2021年01月04日 08:22 來源：中國社會科學網-中國社會科學報 作者：陶友珍
清詞號稱中興，但毋庸置疑，清詞的興盛離不開唐宋詞這座歷史寶庫的滋養。所謂詞史，是指詞自身的發展演變進程。清初人如何構建唐宋詞史，能在一定程度上彰顯唐宋詞在這一時期的接受指向。因為詞史的梳理與建構離不開對詞作思想藝術特色、詞人成就及歷史地位的評騭，還包括對唐宋詞史料的整理，這一切無不映射出清初人對唐宋詞的接受和認識。
鞏固宋詞高峰地位
清初是唐宋詞逐漸經典化的時期。在清初人的詞話、詞集序跋等文獻中，幾乎隨處可見其對唐宋詞地位的體認，他們均將宋代視為詞的發展高峰時期。比如先著云：“詞源于五代，體備于宋人，極盛于宋之末，元沿其流，猶能嗣響。”汪懋麟在《棠村詞序》中云“詞莫盛于南北宋”，謝良琦在《醉白堂詩余》自序中也指出，“顧其體始于唐而盛于宋”。
值得注意的是，這樣的觀點并非在清初才出現。明人林俊在《詞學筌蹄序》中早就有“詞始于漢，盛于魏晉、隋唐，而又盛于宋”的闡述。陳霆在《水南稿·詩話》中亦云：“南詞雖起于唐，然作者尚少。至宋，諸名公多務之，由是極盛而且佳。”然明人于詞極為輕視，文壇大家多不屑為之，對于唐宋詞這座歷史寶庫未予以充分挖掘和接受。
更重要的是，在明代，詞作為宋代文學代表的認識并未完全形成。比如，元末明初學者葉子奇就說：“傳世之盛，漢以文，晉以字，唐以詩，宋以理學。元之可傳，獨北樂府耳。”不難看出，葉子奇所列舉的不盡是文學之體式，還包括書法和哲學等其他文化形式。但可以肯定的是，在他心目中，宋詞肯定不能代表宋代。王思任則把“漢之策，晉之玄，唐之詩，宋之學，元之曲，明之小題”作為歷代文化形式的代表，同樣，他認為能代表宋代的也是理學，并非宋詞。
而清人則以一種更為自覺而主動的姿態學習和接受唐宋詞。這是因為清人在心中認可唐宋詞尤其是宋詞的崇高地位。關于這一點，田同之說得很明確：“本朝士夫詞筆風流，自彭、王、鄒、董以及迦陵、實庵、蛟門、方虎并浙西六家，無不追宗兩宋，掉鞅后先矣。”由此可見，宋詞的經典地位是在清初得以確立和鞏固的。
偏好婉麗詞風
清人的詞史建構有一個非常重要的特點，就是將詞史與詩史相比附。比如尤侗在《詞苑叢談序》中就明確提出：“詞之系宋，猶詩之系唐也。唐詩有初、盛、中、晚，宋詞亦有之。唐之詩由六朝樂府而變，宋之詞由五代長短句而變。約而次之，小山、安陸，其詞之初乎；淮海、清真，其詞之盛乎；石帚、夢窗，似得其中；碧山、玉田，風斯晚矣。”不難看出，尤侗的詞史觀呈現出明顯的狹隘性，因為他忽略了蘇軾和辛棄疾這兩位在宋詞史上不可或缺的大家，而他們通常被認為是豪放詞派的代表人物。蘇軾首開豪放之風，“一洗綺羅香澤之態”，擴大了詞的表現題材，豐富了詞的表現力；而辛棄疾作為“詞中之龍”，其詞包羅萬象、風格多樣，尤其是其愛國詞“大聲鞺鞳，小聲鏗鍧，橫絕六合，掃空萬古”，代表了南宋愛國詞的最高成就。建構詞史而忽略此二人是不應該的。但這也恰恰體現了尤侗對唐宋詞的接受具有偏好婉麗詞風的傾向。
無獨有偶，同樣是將詞史與詩史相比附，劉體仁所建構的詞史在時間跨度上雖與尤侗不太一致，然所列舉的代表詞人卻有很大相似之處。其《七頌堂詞繹》云：“詞亦有初、盛、中、晚，不以代也。牛嶠、和凝、張泌、歐陽炯、韓偓、鹿虔扆輩，不離唐絕句，如唐之初未脫隋調也，然皆小令耳。至宋則極盛，周、張、柳、康，蔚然大家。至姜白石、史邦卿，則如唐之中。而明初比唐晚，蓋非不欲勝前人，而中實枵然，取給而已，于神味處全未夢見。”從這段話可看出，劉體仁所建構的是唐五代至明初的詞史，所列舉的各時期代表皆為傳統婉約詞人，蘇軾、辛棄疾等豪放詞人同樣亦未論及。
尤侗和劉體仁建構詞史時對詞為艷科理念的堅守及對蘇軾、辛棄疾等豪放詞人的漠視在清初并非個案，而是具有相當的代表性。究其原因，首先是明代詞作婉約柔媚之風在清初的賡續。明詞的綺靡詞風流風所及，影響到清初人的詞學接受觀念。其次，長久以來“詩莊詞媚”的觀念根深蒂固，蘇軾和辛棄疾所倡導的豪放詞風從一開始就被視為變體，飽受爭議，難與婉約詞抗衡。稼軒詞風雖在清初有過短暫的回歸，但很快回落。清初詞史建構中對蘇軾、辛棄疾的無視也印證了這一點。
推崇南宋清雅詞人
如果說尤侗和劉體仁是依據時間為唐宋詞分期的話，那么先著則以詩人作為參照來建構詞史。先著指出：“美成如杜，白石兼王、孟、韋、柳之長。與白石并有中原者，后起之玉田也。梅溪、夢窗、竹山皆自成家，遜于白石，而優于諸人。草窗諸家，密麗芊綿，如溫、李一派。玉臺沿至于宋初，而宋詞亦以是終焉。以詩譬詞，亦可聊得其彷佛。”這里臚列的各時期代表詞人依次是周邦彥、姜夔、張炎、史達祖、吳文英、蔣捷、周密等人，而他們幾乎都是傳統意義上崇雅黜俗、講求音律、注重藝術表現力的南宋清雅一派詞人。先著沒有提及以俗聞名的柳永，亦未提及蘇軾、辛棄疾。由此可見，他受浙西詞派的影響很大，尊南宋、尚醇雅。
康熙十六年，魯超為納蘭性德和顧貞觀的《今詞初集》作序曰：“詞以溫、韋為則，自歐、秦迄姜、史，亦盛極而衰，至明末，才情復暢，此昭代之大雅所由振也。詞在今日，猶詩之在初盛唐。”他認為，詞到了姜夔、史達祖而趨于極盛，之后就陷入低潮，而到了清初，詞學又復興。這已經比較接近當下所認可的詞史敘述。值得注意的是，魯超眼中的宋詞頂峰時期的代表是姜夔和史達祖，換言之，在他看來，宋代詞人典范也是南宋清雅一派詞人。
清初人鼓吹南宋清雅詞，從大的現實背景來說，是當時社會逐漸趨于穩定的產物；從詞史自身發展來看，則是對明詞“淫哇”“蕪累”的一種反撥。清詞浙派宗主朱彝尊在《靜惕堂詞序》中說：“念倚聲雖小道，當其為之，必崇爾雅，斥淫哇，極其能事，則亦足以宣昭六義，鼓吹元音。”清初人在構建詞史時，表現出明顯的推崇南宋清雅詞的傾向。
輯錄整理唐宋詞史料
其實，從廣義上而言，清人的詞史建構不僅僅體現在對詞史的建構和理論闡釋上，還包括對唐宋詞話的搜集整理和唐宋詞選的編纂等。清初出現了眾多匯編性質的詞話，如王又華《古今詞論》、王弈清《歷代詞話》、沈雄《古今詞話》等，其中就保留了大量與唐宋詞人相關的史料。正如曹明升所言：“這些詞話、本事已不是僅供茶余飯后消遣而用的談資，而是極其重要的詞史之‘傳’。”（《論清人的宋詞史研究》）
另外，為唐宋詞人立傳、編纂唐宋詞選也是清人詞史建構的重要方面。清初涌現了大量唐宋詞選，其中《詞綜》收詞2252首，《古今詞匯》收詞2480首，而《御選歷代詩余》收詞達9009首之多。這一時期清人在編選唐宋詞時不僅追求時代上的貫通、詞人和詞作數量的繁多，更追求詞調的“全”和“備”。如孫致彌在所輯《詞鵠初編》凡例中就明言這一選本“旨在備體”。選本追求“大”而“全”的現象在清初表現得尤為明顯，這與嘉慶、道光年間《宋四家詞選》《宋七家詞選》等專選宋人詞的選詞風尚迥然不同。清初有些唐宋詞選還附錄了大量詞人的生平爵里史料，如《御選歷代詩余》卷一百零一至卷一百一十輯錄詞人小傳共957則。這些詞選所附錄之信息，為后人加深對唐宋詞人及詞作的了解、促進唐宋詞的傳播與接受提供了很大便利。任何“史”的搭建都需以文學史料為基礎，這些詞話和詞選無疑是清初人構建唐宋詞史的重要材料，亦為其詞史觀的重要體現。
綜上，清初人或以時代為線索，或以詞人為坐標來建構詞史。盡管其建構的詞史存在一定的歷史局限性和主觀性，但無論是對宋詞歷史地位的追認，還是對蘇軾、辛棄疾等豪放詞人的忽視，抑或是對南宋清雅詞人的推崇，都有助于我們一窺唐宋詞在清初的傳播與接受情形，不應被研究者忽視。而清人在建構詞史時對唐宋詞史料的輯錄與整理，則為唐宋詞在清初的傳播與接受打下了極好的文獻基礎。
（作者單位：景德鎮學院人文學院
）
