渝 文
自從春秋時(shí)代孔子教學(xué)以經(jīng)授徒以后，五經(jīng)成為后代儒生必讀的經(jīng)典古籍。然而這些經(jīng)書，最遲從戰(zhàn)國時(shí)代開始，由于流傳的時(shí)代不同，地區(qū)不同，因而傳本文字也有所不同；又由于秦始皇焚書坑儒，很多古代文獻(xiàn)付之一炬，加上不同時(shí)代環(huán)境的變遷和各地語言文字的差異，傳世的經(jīng)典文獻(xiàn)和后來出土的版本文字資料，難免因形體不同，繁簡(jiǎn)不一，使得經(jīng)師和儒生在講授解釋時(shí)，各有不同的主張，因而造成經(jīng)義理解上的歧異，和思想傾向上的對(duì)立。
到了西漢時(shí)代，經(jīng)學(xué)就有了今文經(jīng)與古文經(jīng)之分。今文經(jīng)是用漢代通行的隸書抄寫的，古文經(jīng)則是用秦漢以前的古文字寫成。雖然同樣是先秦儒家留傳下來的經(jīng)典文獻(xiàn)，但在經(jīng)師和儒生心目中，前者大都出自西漢初年宿學(xué)名儒的口耳相傳，像《今文尚書》《詩經(jīng) 三家詩》《公羊傳》《儀禮》等書，都屬于今文經(jīng)；后者則是西漢景帝以后孔壁出土或民間呈獻(xiàn)的古籍，像《古文尚書》《毛詩》《左氏春秋（左傳）》《周官（周禮）》《古文孝經(jīng)》等等，都屬于古文經(jīng)。
今文經(jīng)學(xué)者以為經(jīng)書講的是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，可由三綱五常推衍到治國平天下的大道理，甚至可藉陰陽五行之說來推究政治得失及天人之道。他們重視的是闡發(fā)經(jīng)文中的微言大義；而古文經(jīng)學(xué)者則是把這些經(jīng)籍視為歷史文獻(xiàn)，主要做為授徒講學(xué)之用，注重的是文字訓(xùn)詁，首先要求把經(jīng)文解釋清楚。因?yàn)橹攸c(diǎn)不同，師承不同，于是逐漸分成兩大學(xué)派，造成漢代今文經(jīng)學(xué)派與古文經(jīng)學(xué)派的門戶之爭(zhēng)。
在漢代今、古文學(xué)派長(zhǎng)期的對(duì)立斗爭(zhēng)中，起先壁壘分明，各不相讓：在政治上，今文學(xué)派配合時(shí)務(wù)，關(guān)心世事，古文學(xué)派則主張復(fù)古，專心學(xué)術(shù)，趨于保守；在思想上，今文學(xué)派倡言陰陽五行，以讖緯圖書附會(huì)政治人事，古文學(xué)派則講究典章制度，論政亦悉依古圣先王；在學(xué)術(shù)上，今文學(xué)派喜就經(jīng)文以闡發(fā)微言大義，古文學(xué)派則多按字面以訓(xùn)解經(jīng)文本義。演變到后來，不論是今文學(xué)派或古文學(xué)派，學(xué)者多株守一經(jīng)，家有家法，師有師法，陳陳相因，牢不可破矣。起碼在西漢末年已是如此。
西漢自武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，由于帝王的提倡和公卿的好尚，設(shè)科射策，勸以官祿，今文經(jīng)學(xué)非常昌盛，很多今文學(xué)派的學(xué)者受到重用，有的立為博士，而古文經(jīng)學(xué)則多止流行于民間。
可是這種風(fēng)氣，到了王莽當(dāng)政，或者說到了東漢以后，卻有所改變。不但兼通數(shù)經(jīng)的學(xué)者愈來愈多，而且兼采今、古文經(jīng)的風(fēng)氣，也逐漸興盛起來。
理論上，學(xué)校里傳授的是今文經(jīng)，社會(huì)上通行的是隸書，但實(shí)際上，西漢以降，今文經(jīng)學(xué)者鬯（暢）言微言大義的結(jié)果，難免假托圣人之言，求之過深，往往鑿空而談，因而流弊叢生。例如有人解釋《尚書》中“堯典”二字或“曰若稽古”四字，可以多達(dá)數(shù)萬字以上，煩言碎辭，令人厭煩。因而到了東漢以后，大約從和帝、章帝到安帝數(shù)十年間，經(jīng)學(xué)界起了反動(dòng)，興起了新風(fēng)潮，這也正是許慎學(xué)術(shù)上從成長(zhǎng)到成熟的時(shí)期。
漢代經(jīng)學(xué)的今古文之爭(zhēng)，直至東漢末年而未息。兼采今古文經(jīng)而編纂《說文解字》的許慎，就生活在這個(gè)時(shí)代里。
來源： 云南日?qǐng)?bào)
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