2010-04-07 15:43:00 來(lái)源：博覽群書
編者按：自2008年第8期起，本刊約請(qǐng)廈門大學(xué)的林紅女士，陸續(xù)撰寫了“真正認(rèn)識(shí)人類自己”之系列文章，在紀(jì)念三八國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)一百周年之際至此篇結(jié)束。希望藉由這組文章，引起每個(gè)關(guān)愛人類自身發(fā)展的男女認(rèn)真地反思二元對(duì)立（或男尊女卑、或女尊男卑）的思維定式，隨時(shí)警
20世紀(jì)30-80年代，主張男女氣質(zhì)不同的性角色理論一直占據(jù)著氣質(zhì)研究領(lǐng)域的霸主地位。男強(qiáng)女弱、男剛女柔、男粗女細(xì)、男人理性女人情感等被視為男女不同的、普遍且本質(zhì)的性別特質(zhì)。所謂“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”的特征就是在這種二元對(duì)立的話語(yǔ)體系中建構(gòu)的。1980年代以來(lái)，氣質(zhì)具有多樣性與可塑性的理論及其實(shí)踐，打破了這種二元分類體系。
“男強(qiáng)女弱”結(jié)構(gòu)的傾塌
隨著上世紀(jì)80年代末我國(guó)女性主義的興起,女性的自主意識(shí)日益增強(qiáng)。“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念不斷遭到挑戰(zhàn)。由于女性身兼二任（家庭與工作）甚至肩負(fù)工作重任，投身于工作和公共空間的時(shí)間與精力相對(duì)較多，花在私人領(lǐng)域的時(shí)間和精力相對(duì)減少，昔日“賢妻良母”的角色發(fā)生了變化。這使長(zhǎng)期居于“主人集團(tuán)”、習(xí)慣于說(shuō)了算的許多男性不適應(yīng)、不舒服。他們感到女人不如過(guò)去“聽話”，說(shuō)什么“現(xiàn)在的女人不像從前那樣賢良淑德”，由衷希望女人能夠回歸儒家傳統(tǒng)，以維護(hù)其“一家之主”的男子漢權(quán)威及說(shuō)一不二的霸主地位。改革開放后，一些有權(quán)勢(shì)的男性特別熱衷于鼓吹“婦女回家”，就是男性這種“不舒服”與“焦慮感”的集中表現(xiàn)。為此，他們不時(shí)發(fā)出“陰盛陽(yáng)衰”的呼聲。
其實(shí)，并非現(xiàn)在的女人太強(qiáng)，而是過(guò)去的女人太弱；亦非當(dāng)今女性的社會(huì)地位真的超過(guò)了男性，而是女性長(zhǎng)期被壓抑了的潛能得到前所未有的開發(fā)與釋放，以致男性在歷史中形成的優(yōu)勢(shì)逐漸喪失。許多人尚未意識(shí)到這是男女性別角色的“歷史復(fù)位”，不能充分認(rèn)識(shí)這一“歷史復(fù)位”的偉大意義，不能自覺(jué)地調(diào)整自身的角色以適應(yīng)時(shí)代變化。他們?nèi)耘f用過(guò)去的“女弱”定位作參照，以舊的性別角色為衡量標(biāo)準(zhǔn)，自然產(chǎn)生“陰盛陽(yáng)衰”的感嘆。
近年來(lái)，社會(huì)上對(duì)所謂“女人味”和“陽(yáng)剛男人”的呼喚，大多含有期待回歸儒家傳統(tǒng)性別規(guī)范的負(fù)面意義。它一方面勸導(dǎo)女性保留與發(fā)揚(yáng)東方女性“賢妻良母”的傳統(tǒng)美德，另方面鼓吹男性增強(qiáng)與張揚(yáng)“陽(yáng)剛之氣”。其所提倡的“男子氣”不是近代以前我國(guó)“孝、忠、悌”剛?cè)嵯酀?jì)的“東方男性美”，而是近代西方推崇備至的競(jìng)爭(zhēng)、攻擊、支配的“男性氣概”。這種競(jìng)爭(zhēng)性、攻擊性的“男性氣概”，是西方國(guó)家在資本主義和殖民主義過(guò)程中產(chǎn)生和形成的，滲透著獨(dú)占、擴(kuò)張、侵略、霸權(quán)。推崇并渲染這種“男性氣質(zhì)”，顯然與強(qiáng)調(diào)文明、民主、和平、共建、共享、互助、互惠、互利、互補(bǔ)的性別平等與和諧發(fā)展的人文精神背道而馳。
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，男性與女性在生理上、尤其是體力上的差異已變得毫無(wú)意義。女性利用技術(shù)革命提供的物質(zhì)條件與高智能的工作環(huán)境，越來(lái)越多地參與到各種領(lǐng)域的活動(dòng)中。這使男女雙方在家庭和社會(huì)的地位與作用變得愈來(lái)愈接近，既有的性別秩序（如男主女輔、男優(yōu)女劣等）受到極大的沖擊。面對(duì)這一變化，不少知識(shí)男性不但不能自覺(jué)反省既有性別秩序的不合理性及其對(duì)自身的束縛，反而一味抱怨如今女性太強(qiáng)給男人造成壓力。這種思維定勢(shì)不僅阻礙了男性精英改造自身、緊跟時(shí)代脈動(dòng)的步伐，而且嚴(yán)重地阻礙了兩性平等與和諧發(fā)展的進(jìn)程。
氣質(zhì)本無(wú)性別之分
在性角色理論對(duì)“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”劃分中，與男性聯(lián)系在一起的大多是些精神的、理性的、勇猛的、富于攻擊性與競(jìng)爭(zhēng)力的、主動(dòng)的、客觀的等特質(zhì)；與女性聯(lián)系在一起的則幾乎是些肉體的、非理性的、溫柔的、具有親和力且依賴性的、被動(dòng)的、主觀的等特性。如此將氣質(zhì)刻板定型定性為“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”，加以尊卑優(yōu)劣的社會(huì)評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成一整套“性別階層化”的意識(shí)形態(tài)。這種二元分割的氣質(zhì)分類，隨著20世紀(jì)末女性主義的深入發(fā)展而不斷遭到質(zhì)疑。
后現(xiàn)代女性主義批判將兩性及其特征截然兩分的作法，指出“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”分類的非自然化和非穩(wěn)定化。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，每個(gè)男性個(gè)體和每個(gè)女性個(gè)體都是千差萬(wàn)別且千姿百態(tài)的，男性亦可細(xì)膩溫和而不減陽(yáng)剛之氣，女人也能剛烈豪放卻不失溫柔體貼。后現(xiàn)代女性主義反對(duì)西方哲學(xué)中將一切作二元對(duì)立的思維方法，它要做的不是將男女對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)從“男尊女卑”顛倒成“女尊男卑”，而是要徹底打破這一結(jié)構(gòu)，“建造一個(gè)兩性特質(zhì)的多元的、包含一系列間色的色譜體系。”（李銀河《女性主義》2005）
氣質(zhì)本無(wú)性別之分，只有品位之別。當(dāng)代人格發(fā)展的實(shí)踐表明，男人也會(huì)溫柔體貼，女人也能自強(qiáng)果敢。所謂“男性氣質(zhì)”并非男人才能擁有，女人同樣可以兼?zhèn)洹](méi)有證據(jù)顯示某種生理性別只會(huì)導(dǎo)致某種社會(huì)行為，某一氣質(zhì)特征只能屬于某一性別。優(yōu)秀的主體性氣質(zhì)（如熱情活潑、獨(dú)立自主、堅(jiān)忍不拔、富有責(zé)任心、善解人意、無(wú)私善良等性格特質(zhì)），是男女兩性都可具備而非某一性別的專屬。所謂“男性氣質(zhì)”特征有優(yōu)有劣，其中那些獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)、自主的精神，男女都該努力具備與發(fā)揚(yáng)，而那些“男子漢說(shuō)了算”的剛愎自用、盛氣凌人等不良品性則應(yīng)盡力摒棄。同樣，所謂“女性氣質(zhì)”的特性亦非全劣，如細(xì)膩、溫柔、體貼、關(guān)心人等性格，男女都可具備與發(fā)揚(yáng)。
性格氣質(zhì)的形成與生理性別無(wú)關(guān)，而與個(gè)體處于主位（主體主導(dǎo)的地位）或客位（客體依附的地位）直接相關(guān)。李小江指出: “積極、主動(dòng)、自信、剛毅并不特屬于男性，它是一種主體氣質(zhì)象征；屈從、被動(dòng)、輕信、懦弱也不特屬于女性，它是一種依附性象征。”（《女性/性別的學(xué)術(shù)問(wèn)題》2005）凡自尊自重、對(duì)自己負(fù)責(zé)、不依賴別人的人，不論是男是女，都會(huì)具有“積極、主動(dòng)、自信、剛毅”的人格特征。反之，處在依附地位的男人或女人則會(huì)表現(xiàn)出“屈從、被動(dòng)、輕信、懦弱”的性格。長(zhǎng)期以來(lái)，相關(guān)的研究忽略了氣質(zhì)形成中這種權(quán)力關(guān)系的影響因素。
其實(shí)，消極被動(dòng)、畏縮依賴、無(wú)競(jìng)爭(zhēng)性、多愁善感、愛哭、情緒化等所謂“女性氣質(zhì)”是女性長(zhǎng)期處于從屬地位所致，與女性生理因素?zé)o關(guān)；而積極主動(dòng)、冒險(xiǎn)獨(dú)立、大膽果斷、有競(jìng)爭(zhēng)性、有淚不輕彈、理性化等所謂“男性氣質(zhì)”是男性在父權(quán)統(tǒng)治的歷史過(guò)程中長(zhǎng)期居于支配地位的背景下而形成的，并非男性生理因素使然。如此構(gòu)建而成的“男優(yōu)女劣”結(jié)構(gòu)，與歷史上男人的主導(dǎo)、優(yōu)越地位及女人的依附、卑微的地位直接相關(guān)并互相呼應(yīng)，是“男尊女卑”的性別制度與性別文化的產(chǎn)物。
氣質(zhì)的多樣性與可塑性
1990年代，美國(guó)心理學(xué)家對(duì)兩千余名兒童所作的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：那些兼有溫柔、細(xì)致等氣質(zhì)的男孩與兼有剛強(qiáng)、勇敢等氣質(zhì)的女孩，大多智力、體力和性格發(fā)展全面，文理科成績(jī)均不錯(cuò)，深受老師和同學(xué)的喜愛。相反，過(guò)于男性化的男孩與過(guò)于女性化的女孩，其智力、體力和性格的發(fā)展一般較為片面，智商、情商均較低。具體表現(xiàn)為：綜合學(xué)習(xí)成績(jī)不理想（特別是偏科現(xiàn)象嚴(yán)重），缺乏想象力和創(chuàng)造力，遇到問(wèn)題時(shí)要么缺少主見，要么固執(zhí)己見，難以靈活自如地應(yīng)付環(huán)境。為此，心理學(xué)專家貝姆提出，雙性氣質(zhì)的人智力及社會(huì)適應(yīng)力高，完整得體，深具魅力，在今后激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中更能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。應(yīng)該努力培養(yǎng)雙性氣質(zhì)，既具有傳統(tǒng)男性的自信、大度、剛毅等，又兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)女性的溫柔、隨和、細(xì)膩。雙性氣質(zhì)是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人類的要求，是21世紀(jì)衡量心理健康的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代人格發(fā)展的趨勢(shì)。
2008年7月在上海第二工業(yè)大學(xué)舉行的第二屆上海女性論壇的報(bào)告中說(shuō)：80后女大學(xué)生的氣質(zhì)中增加了不少“男性氣質(zhì)”，如：獨(dú)立、有理想、果斷、有領(lǐng)導(dǎo)能力、愛冒險(xiǎn)等。同年對(duì)上海12所高校、800名女大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查亦顯示，80后女大學(xué)生在性別角色認(rèn)同上發(fā)生了很大變化，“雙性化”傾向的占31.5%，比1998年對(duì)70后女大生的類似調(diào)查高出16個(gè)百分點(diǎn)。“一個(gè)性別氣質(zhì)上的多元時(shí)代已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越近”（李銀河語(yǔ)）。
但是，有些人不適應(yīng)時(shí)代的這種變化。在氣質(zhì)定型定性的男女二分思維慣性下，他們繼續(xù)用預(yù)設(shè)的“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量并要求80-90后。往往將一些不符合男性“標(biāo)準(zhǔn)”而帶有所謂“女性特征”的男生視為“女性化”，說(shuō)他們?nèi)狈Α瓣?yáng)剛之氣”；把一些帶有所謂“男性特征”的女生視為“男性化”，說(shuō)什么缺乏“女人味”。2008年春，鄭州26中評(píng)選“陽(yáng)剛男孩”與“慧美女孩”的活動(dòng)就是氣質(zhì)二元分割的典型一例。2010年新年前后，有人提出要“因‘性’施教”，主張“要旗幟鮮明地告訴孩子，作為男孩或者女孩，就應(yīng)當(dāng)具有謙謙君子或大家閨秀的性別特征――男孩陽(yáng)剛、責(zé)任，女孩韌性、寬容” （有關(guān)“因‘性’施教”的最早一則網(wǎng)絡(luò)記載見于2007年12月16日“www.fenjiao.com”中題為“男女有別因‘性’施教”之文。2009-2010年新年之交，“因‘性’施教”之議在網(wǎng)上頻頻出現(xiàn)）。
無(wú)視氣質(zhì)多樣性的時(shí)代趨勢(shì)而把氣質(zhì)性別化。其所提倡的“性別教育”有悖于國(guó)際社會(huì)倡導(dǎo)的性別平等原則及我國(guó)政府正在努力推進(jìn)的男女平等國(guó)策。難道男孩不需韌性、寬容？女孩不必陽(yáng)光、堅(jiān)強(qiáng)、有責(zé)任感？
如果說(shuō)現(xiàn)今的孩子不夠陽(yáng)光和陽(yáng)剛（失去應(yīng)有的天真活潑與勃勃生機(jī)），那也是我國(guó)應(yīng)試教育及獨(dú)生子女教育中的弊端所致，而不是所謂“性別教育缺失”。一味地強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)而忽略學(xué)生在人格及體魄上的健全發(fā)展，使中小學(xué)生因負(fù)擔(dān)和壓力過(guò)重、課外活動(dòng)與運(yùn)動(dòng)過(guò)少而體能、技能嚴(yán)重下降；獨(dú)生子女教育中過(guò)多地溺愛更是導(dǎo)致孩子缺乏獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)、自主的精神及責(zé)任感。尤其在重男輕女觀念作怪下，男孩倍受呵護(hù)因此受害更深――變得弱不禁風(fēng)、嬌嬌滴滴、扭扭捏捏。所謂“比女孩還要膽小怕事”的“男孩女性化”現(xiàn)象，其根源有目共睹。
與男孩深受其害普遍變?nèi)醯耐瑫r(shí)，女孩卻沾獨(dú)生子女政策之光而日顯強(qiáng)盛。獨(dú)生子女政策、尤其是近年來(lái)“關(guān)愛女孩行動(dòng)”的展開，使許多女孩獲得了前所未有的教育資源與發(fā)展空間。她們能夠與男孩并駕齊驅(qū)，樹立自信、自尊、自強(qiáng)、自立的精神，去適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)具有綜合素質(zhì)專門人才及復(fù)合型人才的需要。獨(dú)生子女家庭在子女教育投資上的優(yōu)勢(shì)，讓獨(dú)生女與獨(dú)生子一樣能夠得到良好的栽培，其潛能因此得到充分的開發(fā)；社會(huì)上對(duì)女孩的性別偏見，促使女孩比男孩更加發(fā)奮、自強(qiáng)；而望“女”成龍的家長(zhǎng)將女孩當(dāng)男兒養(yǎng)，令她們堅(jiān)強(qiáng)、自立、不輸男孩、不被欺負(fù)。如此培養(yǎng)出許多比男孩更有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、更爭(zhēng)強(qiáng)好勝且堅(jiān)忍不拔的女孩。
男女生氣質(zhì)形成中出現(xiàn)的上述特點(diǎn)及其影響因素，時(shí)常遭非議、被曲解。常聽到一些教師“男不男、女不女”之類性別偏見的訓(xùn)斥，甚至“娘娘腔”、“男人婆”之類歧視性語(yǔ)言的嘲弄。它表明教育工作者缺乏性別平等理念，而不是學(xué)生“性別教育缺失”！呼吁“因‘性’施教”是轉(zhuǎn)移視線以混淆視聽。很顯然，要從根本上克服男孩弱不禁風(fēng)、嬌嬌滴滴的“女性化”傾向，關(guān)鍵在于改革應(yīng)試教育的評(píng)估體系，增加學(xué)生戶外活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的時(shí)間與機(jī)會(huì)。此外，提高教育工作者的性別平等意識(shí)，切實(shí)貫徹落實(shí)“因材施教”的原則（針對(duì)學(xué)生個(gè)性特征施教，而不是分性別施教）也是不可忽視的重要舉措。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)展雙性氣質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)氣質(zhì)多元的互動(dòng)發(fā)展！氣質(zhì)的多元化發(fā)展符合性別平等原則。
性別平等主張破除兩性二元對(duì)立之刻板印象，扶持與性別的自然屬性相吻合的個(gè)性化發(fā)展，要求平等對(duì)待不同環(huán)境下生長(zhǎng)的個(gè)體（不論男女）所形成的不同氣質(zhì)。它尊重生理性別的差異，但反對(duì)因性別而制造差別對(duì)待。在氣質(zhì)多元化發(fā)展的社會(huì)中，很難說(shuō)在人的生活實(shí)踐和性格形成中，是女性氣質(zhì)多于男性氣質(zhì)、還是男性氣質(zhì)多于女性氣質(zhì)。因此，必須尊重個(gè)體的價(jià)值，努力營(yíng)造注重個(gè)人而非注重性別的社會(huì)與教育環(huán)境，創(chuàng)造個(gè)體心理與社會(huì)文化和諧共生的自由空間，讓每個(gè)人（不論男女）的天性與個(gè)性都得到充分的發(fā)揮與發(fā)展。
