【原文】顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長·二五》）
【譯文】顏淵子路侍立在旁，先生說：“你們何不各言己志？”子路說：“我愿自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒有少微憾恨?！鳖仠Y說：“我愿己有善，己心不有夸張。對人有勞，己心不感有施予?！弊勇氛f：“我們也想聽先生的志愿呀！”先生說：“我愿對老者，能使他安。對朋友，能使他信。對少年，能使他于我有懷念?！?br>以上的譯文來自錢穆的《論語新解》，這里把“安”、“信”、“懷”完全當成使動用法，因而把“懷”字理解為“懷念”。楊伯峻《論語譯注》亦持此說。楊伯峻的譯文是：“（我的志向是，）老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他懷念我?！蔽覍畈壬c賓四先生一向敬重，他們的學術觀點也給了我很多啟迪。然而西哲有言：“吾愛吾師，吾更愛真理”。在學術上產生了分歧的時候，總還是要做一些必要的探討的。
把“懷”字理解成“懷念”的辦法中，最明顯的一個問題，就是對“仁”的的理解產生了差池。我們知道，“仁者愛人”，所謂“愛”，正是一種發自內心的非功利的情感。而“使之懷念”，是以得到感念，使對方感恩為目的，具有明顯的功利性?？赡苡腥藢鬃右恢弊鰶]有功利的事情有所懷疑，認為偶爾寄希望于別人感恩也是正常的事情。但我們可以確定的是，作為一個對仁愛提倡的人，絕不可能以這樣功利之說來教導他的學生。所以另有一些人主張把“懷”字理解成“依靠”并引申為“依順”。比如《孟子》中有“周公兼懷夷狄之人,驅害人之猛獸也”的一句，當中的“懷”就是“依靠”的意思，只不過引申為“歸順”。
但這樣也有問題，那就不知不覺中偷換了一個概念。在“老者安之”當中，是把“之”字理解成了“他”，也就是“老者”。而“朋友信之”和“少者懷之”當中，把“之”字理解成了“我”，而不是相對應的“朋友”和“少者”。當然，我們不能說一句話中的三個同樣的字就一定表示同樣的意思。比如《荀子》“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”中的三個虛詞“焉”字就不完全如此。但至少對應的兩句（風雨興焉，蛟龍生焉），含義是相同的（都是兼詞，“于是處”的意思）。而在本句話中，毫無疑問，“老者安之”和“少者懷之”是完全對應的，如果對待“老者”是“安頓他”，那么對待“少者”就應該是“關懷他”。
另一個值得探討的問題是在“老者安之，朋友信之，少者懷之”里，“老者”和“少者”指的是天下所有的老人和少年人，還是僅僅指自己的父兄和子弟呢？關于這一點，我覺得解釋的關鍵在于“朋友”兩個字上。如果說“老者”指的是天下所有的老年人，“少者”是指天下所有孩童的話，那么“同門為朋，同志為友”，“朋友”兩個字就應該理解成天下間一切與自己道德理想共同的人。換而言之，孔子這句話不僅把天下所有老人和孩童的幸福當成志愿，并且把得到所有共同志愿的人的信任成為一種追求。
但是得到所有與自己道德理想相同的人的認同是做不到的，而且孔子自己也承認做不到?？鬃诱f：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”，孔子本身是避人之人，卻無法得到避世的長沮、桀溺的認同。對此，他只能自我嘆息說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也！”這正是一種不被接受，不被認同的無可奈何之嘆啊！
所以我覺得，所謂“朋友”就是和自己日常接觸的有共同愛好志愿的人，而非全部道德理想相同的人。能夠得到全部所接觸的共同志愿的人的信任已經不易，更何況天下！而且孔子的教學方式一向是以小見大：理想務必高遠，但行動必須低微。只有腳踏實地，才是成功。所以我主張把這句話翻譯成：使自己的父兄得到安頓，使自己的朋友信任自己，使自己的子弟得到關懷。這樣才實用，對自己的學生未來的價值確定也更有價值意義。
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