編輯詞條目錄
百科名片簡介告子思想展開編輯本段百科名片
告子中國戰(zhàn)國時期思想家。名不詳，一說名不害。曾在孟子門下學(xué)習(xí)。他的著作沒有流傳下來。趙岐在《孟子注》中說，告子“兼治儒墨之道”。由于孟子在人性問題上和他有過幾次辯論，所以他的學(xué)說僅有一鱗片甲記錄在《孟子·告子》中，這些記錄都很重要。
編輯本段簡介
戰(zhàn)國時思想家。名不詳，一說名不害。曾受教墨子之門，善口辯，講仁義，后與孟柯論人性問題，認(rèn)為“生之謂性”，“食色，性也”。人性和水一樣，“水無分于東西”，性也“無分于善不善”。“以人性為仁義”，猶如“以杞柳為桮桊”。其言論見《孟子·告子》篇。
由于孟子的思想與其根本對立，故《孟子》中的記載不盡可信，而告子無著作，因此其真實思想已然無從查考。也有其人純屬杜撰一說。
編輯本段告子思想
告子以主張“性無善無不善”的人性論而著稱。他以木材作成器皿為比喻說:“性,猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。”孟子反辯說:“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也?如將戕杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”
這回辯論的下文如何，沒有記載，好像是告子輸了。其實，孟子的反辯并不合邏輯，因為沒有先論證以杞柳作器皿是違反杞柳的本性的。顯然，告子并沒有被駁倒。在另一回辯論中，告子用水作比喻說：“性，猶湍水（急流的水）也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也”。孟子反辯說:“水信（誠然）無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”這里的下文也沒有說，好像也是告子認(rèn)輸了。其實，孟子論證的邏輯性太差。向下流是水的性，向上跳躍或被提上山不同樣也是水的性嗎？這正好給告子補(bǔ)充了論證。
又一回辯論中,告子說:“生之謂性（生來如此的就是性）。”孟子反辯說：“生之謂性也，猶白之謂白與？”“白羽之白，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”告子都答說“然”。告子對性這樣的理解是不錯的，因為不同東西的白都是不同東西相類似的一種性。但孟子卻把話頭一轉(zhuǎn)說：“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”孟了這樣說話完全不顧邏輯，因為不同的東西可以有某種相似的性，但并不能因此就說它們所有的性都是相似的。
在又一次辯論中，告子說：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。”告子認(rèn)為食色是性，這是一個正確的根本命題。他說:“義,外也”，也是正確的。至于仁內(nèi)之說則有問題。但孟子對仁內(nèi)之說并沒有表示反對，對義外之說則極力反對。至于食色是性則孟子并沒有表示異議。總之，告子的性無善無不善的見解并沒有被批倒。但除仁內(nèi)之說不對外,告子也還只知道“生性”而不知“習(xí)性”。
在中國古代眾多論性的善惡的思想家中，告子的性無善無不善的觀點(diǎn)是比較正確的。但告子的思想一直被貶抑，直到清代后期的龔自珍才特別把它提了出來，并加以發(fā)揚(yáng)。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報。
