《沉思錄》之【不斷地用思想去熏陶心靈】篇 作者：馬可·奧勒留 梁實(shí)秋譯本
1.在天亮的時(shí)候，如果你懶得起床，要隨時(shí)作如是想：“我要起來，去做一個(gè)人的工作。”我生下就是為了做那工作的，我來到世間就是為了做那工作的，那么現(xiàn)在就去做那工作又有什么可怨的呢？我既是為了這工作而生的，那么我應(yīng)該蜷臥在被窩里取暖嗎？“被窩里較為舒適呀。”那么你是生來為了享樂的嗎？簡言之，我且問汝，你是被動(dòng)的還是主動(dòng)的要有所作為？試想每一細(xì)小的植物，每一只小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂，他們是如何的勤于操作，如何的各盡厥職，以組成一個(gè)有秩序的宇宙。那么你可以拒絕去做一個(gè)人的工作嗎？自然命令你做的事你還不趕快去做嗎？“但是一些休息也是必要的呀。”這我不否認(rèn)。但是根據(jù)自然之道，這也要有個(gè)限制，猶如飲食一般。你已經(jīng)超過限制了，你已經(jīng)超過足夠的限量了。但是講到工作你卻不如此了，多做一點(diǎn)你也不肯。
你不愛你自己，否則你一定也會(huì)愛你的本性，而且按照你的本性去做。別人因敬愛他們的職業(yè)而辛勤的工作，以至于羸瘦不堪，忘記洗盥進(jìn)食。但是你卻不尊敬你的本性，還不如金屬雕刻匠之于雕鏤，舞者之于舞術(shù)，守財(cái)奴之于他的錢袋，好虛榮者之于喝彩聲；這些人，做事非常認(rèn)真，以至廢寢忘食，所以才能因興趣之所在而精益求精；但是你以為與社會(huì)有關(guān)的行為是比較沒有價(jià)值，并且比較不值得注意嗎？
2.對于每一惱人的或敵意的印象加以排斥抹殺，然后立即進(jìn)入完滿的寧靜狀態(tài)，那是多么容易的事。
3.凡合于自然之道的言行，你都要認(rèn)為是值得做的，不要被別人的批評議論所左右。一項(xiàng)言行如屬有益，便不要認(rèn)為你不配去做，盡管別人自有他們的想法，追隨他們自己的意向。你絕不可旁顧，徑直向前走，追隨你自己的本性亦即宇宙之道，二者根本是同一條路。
4.我按照自然之道進(jìn)行，等到有一天我便要倒下去，作長久的休息，把最后的一口氣吐向我天天所從吸氣的空中去，倒在父親所從獲得谷類，母親所從獲得血液，乳媽所從獲得乳汁的大地上：那大地這許多年來給我以飲食；那大地任我踐踏在腳底下，任我隨意作各種的使用。
5.你沒有敏捷的機(jī)智可以令人稱贊。就算是這樣吧！但是有許多別的品質(zhì)你卻不能說：“那是我生來所沒有的。”那么，表現(xiàn)一下完全在你能控制之下的那些品質(zhì)，如誠懇、尊嚴(yán)、耐苦、避免縱樂；不要怨命，要安貧知足，要慈愛、獨(dú)立、節(jié)儉、嚴(yán)肅、謙遜。你看出沒有？多少美德你現(xiàn)在大可以表現(xiàn)，無法諉諸先天缺陷或性格不合，而你卻不肯盡力而為？難道你是被迫而不能不怨天尤人，貪婪無厭、甘心奉承、糟蹋身體、脅肩諂笑、大言不慚、心神不定，只因你是天賦如此？天啊，不是的！你早已就能擺脫掉這一切了，如果有錯(cuò)，錯(cuò)在認(rèn)識不清、認(rèn)識太慢。這一點(diǎn)你也應(yīng)該憑著訓(xùn)練而加以糾正，不可忽略你的遲鈍或自甘遲鈍。
6.有一種人，在加惠于人的時(shí)候，希望對方要有回報(bào)。另一種人，雖不作此想，但在內(nèi)心總念念不忘對方是他的債務(wù)人，總覺得自己做了一件好事。但還另有一種人，則行若無事，有如一棵葡萄樹，一旦生出了一束葡萄，并不希望什么報(bào)酬，又好像是一匹跑完一段程途的馬，一條追奔了獵物的狗，一只釀好了蜜房的蜂。他做好一件事，并不大聲喊叫，只是默默繼續(xù)去做第二件，就好像是葡萄樹在適當(dāng)?shù)募竟?jié)，再去生一束束的葡萄一般。
“那么一個(gè)人做事就應(yīng)該這樣的行若無事嗎？”是的！不過他還是要明察自己所作的是什么事，因?yàn)橐粋€(gè)真正有樂善好施的品德的人，一定要注意到他的這種品德是否已付諸實(shí)施。“那么他一定也愿他的鄰人也知道他所作的事了。”你說的是很對的；但是你誤會(huì)了我現(xiàn)在的意思；因此你也不免成為我上述的那些人之一，好像是推理正確，其實(shí)是誤入歧途。不過你如果認(rèn)為我方才所說的話有加以理解的價(jià)值，無需疑慮你會(huì)被誘導(dǎo)去忽略做任何有益之事。
7.雅典人有一個(gè)祈禱：“親愛的宙斯，落雨！落雨在雅典人的田地和原野上吧！”根本不要祈禱，否則就這樣簡單而坦白地祈禱。
8.我們?nèi)悸犝f過：“愛斯鳩雷皮阿斯①曾為某人處方，要他練習(xí)騎馬，或洗冷水澡，或赤足走路。”同樣的我們也正可以說，宇宙之道也曾為某人處方，要他生病，或肢體不全，遭受親屬死亡，或其他類似的事。因?yàn)榫颓罢叨摚^“處方”其意義是這樣的：他指定某某要如此做，以適合于他的健康；就后者而論，則是每個(gè)人所遭遇者乃是早已命中注定，以適合于他的命運(yùn)。因?yàn)槲覀冋f事情“落”在我們頭上，猶如泥水匠將墻或金字塔上的大塊方石“落”在各個(gè)位置上，按照建筑計(jì)劃而彼此協(xié)調(diào)。簡言之，一切事物均有和諧，宇宙即是由一切物體集和而成一整體，所以命運(yùn)即是由一切的因緣集和而成為一個(gè)總因；這道理就是最不善思維的人也承認(rèn)，因?yàn)樗麄冋f：“他是命該如此。”既然此人命該如此，也可說是此乃對于此人之處方。那么我們接受我們的命運(yùn)吧！就像是我們接受愛斯鳩雷皮阿斯的處方一樣；老實(shí)講，命運(yùn)里也有許多“苦藥片”，但是我們歡迎之，希望增進(jìn)健康。
對于自然之道所認(rèn)為與你健康有益的種種安排，即應(yīng)作如此想一切發(fā)生的事縱然有些不大適口，也要表示歡迎；因?yàn)槟鞘沁m合于宇宙的健康，并且也符合宇宙本身的安寧。他不會(huì)令某一個(gè)人遭遇某一樁子事，除非那是對“整體”帶來了福利。任何事物，決不會(huì)把不符合其本身利益的任何事物加諸于其所控制的任何事物之上。
有兩個(gè)理由，使你安心接受你的遭遇：一，那是為你而才發(fā)生的，是給你的處方，是和你有某種關(guān)聯(lián)的，是命運(yùn)中的一條線索，而且是在當(dāng)初由于最古遠(yuǎn)的因緣而特別為了你而紡成的；另一理由，每個(gè)人的遭遇對于那控制宇宙的力量都是一種緣因，可以增加其福祉，助長其完美，甚至促使其延續(xù)不斷。因?yàn)檎w的完整性會(huì)受損害的，如果你把它的緣因或部分之連貫性稍稍加以割裂。你在抱怨的時(shí)候，你便是在盡力割裂它，使它歸于破壞。
9.如果你的行為偶然地沒有能從正義出發(fā)，你無需受良心譴責(zé)，無需沮喪不安；但是一度挫敗之后，不可重蹈覆轍，不可以大部分行為尚無差誤而自滿，更不可自甘暴棄。不要回到哲學(xué)像回到教師面前一樣，要像是眼痛的人去乞靈于海綿與蛋白，要像是一個(gè)病人借助于膏藥與敷滌，你對于理性也應(yīng)該這樣地認(rèn)為滿足，而同時(shí)不要以服從理性而炫弄。不要忘記！哲學(xué)所要求的，正是你的本性所要求的；而你所要求的，卻是不合于自然之道的。“是的，但是我所要求的正是快樂的極致。”唉！快樂使人滅亡，不正是因?yàn)檫@個(gè)緣故嗎？請看下面這些是不是更為使人快樂；心胸高超、卓立獨(dú)行、樸素?zé)o華、慈悲為懷、生活圣潔；還有什么東西比智慧更能使人快樂，與你想起理解與知識的機(jī)能運(yùn)用起來是如何的準(zhǔn)確與圓融？
10.一般的事物都可以說是相當(dāng)?shù)纳衩兀S多哲學(xué)家，并且是非凡的哲學(xué)家，都認(rèn)定是非他們所能了解的：甚至斯多亞派哲學(xué)家也認(rèn)為難于理解。我們的感官的印象都可能是錯(cuò)誤的，誰能永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤？我們再觀察一下客觀的東西，它們是何等的短暫！何等的無價(jià)值！很可能是屬于一個(gè)寵仆、娼妓或盜匪的資產(chǎn)；再看看和你一同生活的人們，其中最有修養(yǎng)的都是令人難以忍受，至于自己是否能忍受自己就更不必提了。
在這樣的黑暗齷齪之中，物質(zhì)與時(shí)間如此的不停的流動(dòng)，一切的東西隨著流動(dòng)以俱逝，這其間有什么是真值得我們重視，能激起我們的一點(diǎn)點(diǎn)的野心，我真看不出來。相反的，一個(gè)人應(yīng)該怡然自得地等候著他的解體，并且不必因迫不及待而煩惱，要以下述的兩個(gè)念頭安慰自己：“一個(gè)是：凡是與宇宙自然之道不相合的事物，絕不會(huì)降在我的頭上；另一個(gè)是：凡是與神及我內(nèi)心神明相反的事，我絕不去做。”因?yàn)闆]有人能強(qiáng)迫我去反抗的。
11.“我現(xiàn)在是怎樣的使用我的靈魂呢？”永遠(yuǎn)要用這句問話質(zhì)詢自己，并且要這樣反省：我自己的一部分是大家所謂“理性”的，我對于我自己這一部分，是保持著怎樣的一種關(guān)系呢？我所有的靈魂是何等樣的靈魂呢？是一個(gè)嬰孩的靈魂嗎？是一個(gè)青年人的靈魂嗎？是一個(gè)女人的靈魂嗎？是一個(gè)暴君的靈魂嗎？是一個(gè)家畜的靈魂嗎？是一個(gè)野獸的靈魂嗎？
12.大多數(shù)人所認(rèn)為好的東西，究竟是些什么，你可以從下面的探討中發(fā)現(xiàn)出來。如果一個(gè)人認(rèn)定某些事物確實(shí)是毫無疑問的好，例如智慧、節(jié)制、公道、勇敢，有此定見之后他便不屑去聽詩人所說的“只因他擁有財(cái)富——”；因?yàn)槟鞘呛翢o關(guān)涉的。但是，如果一個(gè)人先已決意追求一般人所認(rèn)為好的事物，他便會(huì)傾聽而且承認(rèn)此一喜劇詩人的句子為適當(dāng)，這一分別，任誰都可以明辨；否則，這一句話在前一例中便不會(huì)遭人厭惡，而我們卻認(rèn)為是有關(guān)財(cái)富及名利享受之適當(dāng)?shù)那纹ぴ挕Ｄ敲矗M(jìn)一步問？凡是可以利用詩人這句話“只因他擁有財(cái)富，以至無處可以安生”②來加以諷刺的人，其所擁有的事物，我們是否應(yīng)認(rèn)為是好的而加以推崇呢？
13.我是由因緣與物質(zhì)而形成的，二者都不會(huì)破滅而歸于無，因?yàn)槎叨疾皇菬o中生有的。所以我的每一部分，將要經(jīng)過變化而成為宇宙的某一部分，然后再變成為別一部分，以此類推以至于無窮。我之所以存在，也是靠了這個(gè)變化的過程，我的父母也是一樣的，如是向后推轉(zhuǎn)以至于無窮。這個(gè)說法是全然正確的，縱然這個(gè)宇宙是按著循環(huán)的劫期而安排的。
14.理性與理性的藝術(shù)，在本身上及其工作上，都是自足的天賦。從固有的原則出發(fā)，向著目標(biāo)誠直前進(jìn)。所以這樣的行為便名為正當(dāng)?shù)男袨椋硎酒錇檠范械摹?/span>
15.不合于人的身份的事物，不可稱之為人的；那些事物不是人所需要的，人性不包括那些在內(nèi)；那些事物對于人性之完成亦無助益。所以，人生之目標(biāo)不可放在那些事物上面，幫著達(dá)成人生目標(biāo)的方法（即所謂善）亦不可寄托在那上面。并且，如果任何這些事物是屬于人的，他便不該蔑視而加以峻拒；如果他表示他不需要這些，此人便是不值得贊美的；如果這些事物是好的而他尚未具備，那么他也不能算是一個(gè)好人。不過，就事實(shí)而論，一個(gè)人越能摒棄或被剝奪這些以及類似這些事物，而能無所怨尤，他便越是一個(gè)好人。
16.你時(shí)常怎樣想，你的心靈便是怎樣的模樣，因?yàn)殪`魂是受思想的熏染的。不斷地用這些思想去熏染它：例如，在能生活的地方，便能生活得好；但是所謂生活乃是宮廷中的生活。噫！在宮廷里也能生活得好。再例如：一件東西，無論它是為了什么目的而被制造出來，總是要被帶到那個(gè)目的去，它的終點(diǎn)即是它所要被帶去的地方，并且它的終點(diǎn)之所在亦即是它的利益與它的好處之所在。對于一個(gè)理性動(dòng)物而言，‘善’即是與人和諧相處。我們是為了和諧相處而生，這一點(diǎn)早已交代明白了。低級的是為向高級的服務(wù)，高級的也是為彼此服務(wù)，這不也是很明顯的嗎？生物是比無生命的事物為高，有理性的是比僅有生命的為高。
【注釋】
①：愛斯鳩雷皮阿斯（Aesculapius），羅馬神話中之醫(yī)神。
②：引自Menander的一個(gè)殘篇。
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