《文心雕龍——正緯第四》作者：劉勰【原文】
自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其離騷哉！固已軒翥
人①之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)②，而楚人之多才乎！昔漢武愛騷，而淮南作傳，以為“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者，可謂兼之”；蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，嚼然涅而不緇③，雖與日月爭光可也。
班固以為露才揚己，忿懟沉江；羿澆二姚，與左氏不合；昆侖懸圃④，非經(jīng)義所載；然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。王逸以為詩人提耳，
屈原婉順，離騷之文，依經(jīng)立義；駟虬乘鹥⑤，則時乘六龍；昆侖流沙，則禹貢敷土。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹者也。及漢宣嗟嘆，以為皆合經(jīng)術(shù)；揚雄諷味，亦言體同詩雅。四家舉以方經(jīng)，而孟堅謂不合傳⑥，褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。
【注釋】
①軒翥（ｚｈù）：高飛的樣子，指作家積極從事創(chuàng)作的活動。詩人：指《詩經(jīng)》的作者。
②圣：指
孔子。未遠(yuǎn)：從孔子逝世（公元前479年）至屈原出生（公元前345-359年），只不過有一個多世紀(jì)。
③嚼：潔白。涅：染黑。緇：黑色。
④昆侖：《離騷》和《天問》里都曾講到昆侖山。懸圃：即昆侖山巔。
⑤駟：四匹馬拉的車，在這里作為動詞，乘坐。虬（ｑｉú）：傳說中的一種無角的龍。鹥：鳳凰的一種。
⑥孟堅：班固的字。傳：經(jīng)的注解，這里也指經(jīng)。
【譯文】
自從《國風(fēng)》《大雅》《小雅》的歌聲漸漸停息，再沒有類似新的創(chuàng)作。后來涌現(xiàn)出一批奇特的妙文，那就是《離騷》一類的作品啊！這是興起在《詩經(jīng)》的后面，活躍在辭賦家的前頭。大概由于離圣人孔子的時代還不久遠(yuǎn)，而楚國人又多有才華的緣故吧。從前漢武帝喜愛《離騷》等篇，命令淮南王劉安作了《離騷傳》，劉安認(rèn)為：“《詩·國風(fēng)》言情但并不過分，《詩·小雅》諷刺上位的人但并不作亂，像《離騷》這樣的作品，可以算是兼有二者的長處。屈原想像蟬從污穢混濁的泥土中蛻殼出來那樣擺脫污濁的環(huán)境，逍遙于塵俗之外，他的清白是染也染不黑，完全可與日月比光明的啊！”但班固卻認(rèn)為：屈原夸耀自己的才華，以至忿懣怨恨，自投汨羅沉江而死；他在作品中講到后羿、過澆和有虞國王兩個女兒二姚的故事，都和《左傳》的有關(guān)記載不相符合；他寫的登昆侖、懸圃這些虛無縹緲的東西，又是儒家經(jīng)典所不曾記載的；然而他的文辭瑰麗雅正，是詞賦的創(chuàng)始者，所以屈原雖然算不上賢明的人，但也可以稱得上了不起的人才。王逸卻認(rèn)為《詩經(jīng)》的作者尚有諷諫其上的肯切的“捉耳”之言，屈原的《離騷》抒發(fā)怨恨的感情較之卻委婉和順得多。《離騷》這一作品經(jīng)常有依據(jù)經(jīng)典來寫作的：說駕龍乘鳳，就是從《易經(jīng)》里‘時乘六龍’的比喻那里來的；講登昆侖、走流沙，就是從《尚書·禹貢》里關(guān)于大禹治理九州水土的記載來的。所以后世名家寫作辭賦，都以他為榜樣，的確可說是像金玉一樣值得珍貴，歷史上沒有和他并稱的。此外，如漢宣帝贊嘆《楚辭》，認(rèn)為它完全符合儒家學(xué)說；揚雄吟誦品味《離騷》，也說它的風(fēng)貌和《詩經(jīng)》相近。劉安、王逸、漢宣帝、揚雄四家都把《離騷》和經(jīng)書并舉，而只有班固卻說它與經(jīng)書不合。他們的贊譽(yù)與貶責(zé)都僅僅著眼于表面，常常不符合作品的實際，都可以說是鑒別不精確恰當(dāng)，玩味而沒有查考。
【原文】
將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕①，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云霓②以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠怨之辭也：觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》③者也。至于托云龍，說迂怪，豐隆求宓妃④，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地⑤，夷羿彈日，木夫九首，土伯三目⑥，譎怪之談也；依彭成之遺則，從子胥以自適⑦，狷狹之志也⑧；士女雜坐，亂而不分⑨，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經(jīng)典者也。
【注釋】
①顛隕：《離騷》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家；澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍；日康娛而自忘兮，厥首用乎顛隕。”顛隕，墜落。
②云霓：《離騷》：“飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。”云霓，惡氣，比喻不正派的人；霓，即虹。
③《風(fēng)》《雅》：以上四事，三件比《詩經(jīng)》，一件比《尚書》，這里當(dāng)兼指《詩》《書》。
④豐隆求宓妃：出自《離騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”豐隆，云神，一說雷神。宓（ｆú）妃，洛水之神。
⑤康回傾地：《天問》：“康回憑怒，地何故以東南傾？”康回，共工。共工與顓頊戰(zhàn)，共工撞倒作為天柱的不周山，因此天崩地塌。
⑥土伯三目：《招魂》：“土伯九約，其首觺觺些。叁目虎首，其身若牛些。”約，曲。觺觺，角尖貌。
⑦從子胥以自適：《九章·悲回風(fēng)》：“從子胥而自適。”子胥，伍子胥，春秋時楚國人，助吳王夫差打敗了越國后，夫差逼他自殺，將他的尸體裝入革囊之中，投入江中。自適，順從自己的心意。
⑧狷（ｊｕàn）狹之志：耿直不容邪惡的心胸。狷狹，急躁偏狹。
⑨“士女雜坐”二句：《招魂》：“士女雜坐，亂而不分些。”
【譯文】
要考查他們的論點是非，必須核對《楚辭》本身來加以驗證。像《離騷》中陳述唐堯、虞舜的光明和偉大，稱頌商湯、夏禹的莊嚴(yán)與恭敬，這些就是近乎《尚書》中的《典》《誥》。像《離騷》中譏諷夏桀和殷紂王的狂妄偏狹，傷嘆后羿與過澆的滅亡，這些就是符合經(jīng)書中規(guī)勸諷喻的意思。像《涉江》中用虬龍來比喻賢明高尚的君子，《離騷》中用云霓來譬比奸邪讒佞的小人，這就是《詩經(jīng)》里“比”和“興”的表現(xiàn)方法。《哀郢》中說回顧祖國要掩面流涕，《九辯》中嘆息君門深重君王難見，這些就是經(jīng)書中常有的忠君愛國的言詞。這些就是《楚辭》同經(jīng)書相同的地方。至于《離騷》中托言駕八龍、載云旗，講說離奇怪誕的事，令云師豐隆駕彩云去尋求神女宓妃，讓鴆鳥去向有娀氏美女說媒，這些就是離奇的說法。《天問》中講共工碰斷了天柱使地向東南傾斜，羿射下了九個太陽，《招魂》中說拔木的大力士有九個腦袋，地神有三只眼睛，這些就是神奇古怪的傳說。《離騷》中說要學(xué)習(xí)殷大夫彭成，以其為榜樣，《九章·悲回風(fēng)》中說愿隨從伍子胥，死后浮江入海來順適自己的心意，這是急躁而狹隘的心胸。《招魂》中說男女雜坐調(diào)笑當(dāng)做樂事，把日夜飲酒沉醉其中看做歡娛，這些就是講荒亂淫邪的例子。以上所講的四點，就是《楚辭》和經(jīng)書不同的地方。
【原文】
故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此。固知楚辭者，體慢于三代，而風(fēng)雅于戰(zhàn)國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁①所樹，肌膚所附，雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭。故騷經(jīng)九章，朗麗以哀志；九歌九辯②，綺靡以傷情；遠(yuǎn)游天問，瑰詭而惠巧③；招魂招隱，耀艷而深④華；卜居標(biāo)放言之致，漁父⑤寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。
【注釋】
①骨鯁（ｇěnｇ）：偏義復(fù)詞，即骨，指作品中的主要成分。
②九歌九辯：是楚國民間祭神曲，經(jīng)屈原加工改寫。九辯：《九辯》，
宋玉作的長篇抒情詩，抒寫哀傷的感情。
③瑰詭：瑰麗奇?zhèn)ァ９澹鎮(zhèn)ィ辉帲郑妗；荩和ā盎邸薄?div style="height:15px;">
④深：應(yīng)作“采”。
⑤漁父：寫漁父勸屈原隨俗浮沉，屈原表示不愿同流合污。
【譯文】
所以論《楚辭》和經(jīng)書相同的地方就有這樣一些內(nèi)容，說它夸張荒誕的描寫和經(jīng)書相異的也有這樣一些地方。由此我們知道《楚辭》的寫作基本上效法古代圣賢，但里面包含的內(nèi)容已經(jīng)摻雜吸收了戰(zhàn)國時代的風(fēng)氣。拿《楚辭》和《詩經(jīng)》相比是要差一些，但是如果同后代的辭賦相比，就好很多了。看他用來建立骨骼的主旨，作為附著骨骼肌膚的文采，雖然熔化經(jīng)書的含義，也獨自創(chuàng)制出卓越的文采。所以《離騷》《九章》明朗婉麗地表現(xiàn)了作者哀怨的心志，《九歌》《九辯》綺麗細(xì)致地表達(dá)了作者哀傷的感情，《遠(yuǎn)游》《天問》瑰麗奇?zhèn)ザ治乃记苫郏墩谢辍贰洞笳小饭獠收找o采華麗，《卜居》標(biāo)立了不羈的意志，《漁父》寄托了特立獨行、不同流合污的性氣才情。所以《楚辭》的氣概能夠壓倒古人，文辭可以超越今后的文人，它的華采使人驚奇，艷麗使人嘆絕，難以和他媲美了。
【原文】
自九懷以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊①而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披②文而見時。是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被③詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭④，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾⑤以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實⑥，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾⑦可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長卿⑧，假寵于子淵矣。
【注釋】
①郁伊：指心情不舒暢。郁，憂愁；伊，助詞。
②披：翻閱。
③衣被：加惠于人，指給人以影響。
④中巧：心巧，即說心巧者僅僅著眼于文辭方面，只是小巧而已。獵：采取。
⑤憑軾：倚著車前橫木。此處指縱橫馳騁。軾，古代車前的橫木。
⑥玩華：玩，玩味、欣賞，學(xué)習(xí)、運用。華，花，和“實”相對，指華美的形式。實，果實，和“華”相對，指有意義的內(nèi)容。
⑦欬（ｋàｉ）唾：指不十分費力的事。欬，同“咳”，咳嗽。唾，吐口水。
⑧乞靈：求教。長卿：
司馬相如的字。
【譯文】
從
王褒的《九懷》以后許多作品都學(xué)習(xí)《楚辭》，但是屈原、宋玉卓越的文才沒有人能夠跟得上。所以屈原、宋玉的作品敘述怨恨的感情，就能使人抑郁而容易感動；訴說離傷別緒，就能使人悲傷不平而難以忍受；描繪山水風(fēng)景的時候，就能使人依循聲韻得到山水的形貌；敘述季節(jié)氣候，就能讓人打開文辭看到時令的變化。所以枚乘、
賈誼追隨《楚辭》的風(fēng)貌學(xué)到了雅麗的特色，司馬相如、揚雄沿著《楚辭》的余波獲得了奇?zhèn)尤说某删汀！冻o》使文學(xué)家獲得的好處，不僅僅是一代啊！所以文才高的就從創(chuàng)作中學(xué)習(xí)大的體制，心靈慧巧的就獵取它艷麗的文辭，喜愛吟詠諷誦的就記住了它描繪山水的詩句，學(xué)童便只是拾揀到描寫香草的語言。倘能嚴(yán)肅地遵照《雅》《頌》的準(zhǔn)則，有控制地駕馭《楚辭》寫作的要領(lǐng)，斟酌采取它奇異的方面而又不至失其正確，玩味鑒賞它形式華艷的方面而又不失其實質(zhì)的方面，那在一顧一盼之間就可以發(fā)揮文辭的作用，一開口間就可以窮盡文章的情致，也就不再需要去向司馬相如乞求寫作的靈感，向王褒借用寫作的經(jīng)驗了。
【原文】
贊曰：不有屈原，豈見《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞①。金相玉式②，艷溢錙毫③。
【注釋】
①勞：古時“勞”常借為“遼”。遼：遼闊，遙遠(yuǎn)。
②金相：金玉般的質(zhì)地。相，質(zhì)。式：用。
③錙（ｚī）毫：細(xì)微處。錙，錙銖，古代重量單位，六銖為一錙，四錙為一兩。毫，絲毫，古代度量單位，十絲為一毫，十毫為一厘。這句指作品極細(xì)微處都十分有文采。
【譯文】
總結(jié)：
要是沒有偉大的作家屈原，
哪會見到偉大的作品《離騷》？
驚人的才華如風(fēng)般飄逸，
豪壯的志氣如煙云直沖九霄。
楚國的山河無限廣闊美好，
詩人的情思實在寬廣遙遠(yuǎn)。
它美好的內(nèi)容金玉般的質(zhì)地，
它艷麗的文采處處閃耀。
【評析】
所謂“辨”，就是辨析、辯解的意思。需要辨的原因是：首先歷代的評論家對《楚辭》有各不相同的評價，應(yīng)該辨其是非。更重要的是《離騷》是否符合儒家經(jīng)典，需要辨其同異。
全篇分三部分：一、通過引證漢代學(xué)者對《離騷》的評論，說明了其贊揚和指責(zé)都不合實際。二、比較了《楚辭》和儒家經(jīng)書的異同，從而肯定了《楚辭》的巨大成就，指出它“取熔經(jīng)意，自鑄偉辭”的創(chuàng)造性。三、講《楚辭》對后代作者的不同影響，進(jìn)而總結(jié)出騷體作品創(chuàng)作的基本原則。
以《離騷》為代表的《楚辭》，繼承《詩經(jīng)》優(yōu)良傳統(tǒng)而又有創(chuàng)新，在中國文學(xué)史上具有劃時代意義。歷代評論不一，這些分歧不僅涉及對屈原作品的評價，而且涉及文學(xué)創(chuàng)作的方向，所以列入“文之樞紐”，專篇論述。
