陰盛浮陽
盧明月
對于“陰爭于內，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴”，這段話很多注家，都注為“陰氣偏勝或陽氣偏勝”。但是陽氣偏盛如何會引起四逆之證？直到聽曹老師講解，提出“浮陽”，繼而引出“陰盛格陽”的概念，才想通其中的道理。
“陰爭于內，陽擾于外，魄汗未藏”，陰氣者營氣也，陰在內，為陽之守。陽氣者衛氣也，陽在外，為陰之使。凡陽氣衰微，陰寒內盛，或寒邪直中于三陰，都可以使陰爭于內，此階段的患者，大都因誤用濫用寒涼藥物的，以及過食冷飲、水果等冷物的，而致陰寒之邪爭于內，寒邪同時易傷陽氣，從而致微弱的陽氣浮越于外。
魄汗，即“肺藏魄”，肺在外與皮毛相合，而汗液又由皮表透發，故浮陽之氣，上擾于肺，則熏蒸肺之陰液從汗孔而出。
“清陽出上竅”，故在臨床中這類患者癥狀多為頭面五官諸疾，以口舌生瘡、唇口紅腫，牙痛齒浮、虛火喉痹、眩暈、咽燥，自覺面部陣陣烘熱、身體陣陣發熱伴汗液熏蒸而出。
“四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴”，四肢者，諸陽之本。此時四肢逆冷是因體內陰寒之邪，或傳于此，或直中于此。
至太陰，則為太陰脾虛，寒邪不化，清氣下陷，而自利不渴。當太陰下利嚴重到一定程度，傳于少陰，成為腎陽虛的少陰下利，就可用四逆湯來治療了。而太陰下利相較于少陰下利病勢較輕，用“四逆輩”，此時要根據病情的變化，選用溫脾或脾腎雙溫的方藥，既理中丸或附子理中丸。傳于厥陰時，有兩個發展方向，若重陰必陽，物極必反，則陽氣來復，利止厥回，而有一份生機。如若下利仍不止，而見發熱，則為陰寒盛極，逼陽外越的格陽之證，此時陽氣浮越而不斂。
熏于肺而成上喘下瀉的癥候。臨床表現為陰寒過盛于內，反而外見浮熱、面紅如妝，口渴、手足躁動不安、脈洪大等假熱癥狀。病人身雖熱，卻反而喜蓋衣被；口雖渴而飲水不多，或漱水而不欲飲；手足躁動，但神態清楚；脈雖洪大，但按之無力的真寒假熱，陰盛格陽的危重癥候。
胃脘之陽
張雅惠
陰陽別論里面闡述內容廣泛，在這篇中我領略了胃脘之陽的重要性，各藏失去胃脘之陽的的真藏脈，凡見真藏脈者，死不治。
藏要滿，不可實；腑要實不能滿。這個滿當數陽氣之滿，也可以說胃脘之陽不斷供應滋潤之充滿。當藏有實了，被邪實所占有了，胃脘之陽無法輸入，則現真臟之脈。
所謂陽者，胃脘之陽也。
在我的理解中，中焦脾土為人身之根本， 五臟之供應，治病不可壞其根，伐其本，所以治病須守好中土。有充足的糧草作為內應，可攻可守。有正氣之胃脘之陽固護，沒有不好的道理。
實者，瀉之。一藏配一腑。腑，輔助也。宣泄臟實的通道也。
這一篇學完了，還是有一點蒙，不能夠完全理解和消化。陰陽本為一氣；一氣又分陰陽。按陽氣多少分：太陽為最多的陽，主開，為手太陽小腸經，足太陽膀胱經。陽明為二陽，主合，足陽明胃經，手陽明大腸經。少陽為一陽，主樞，足少陽膽經，手少陽三焦經。
按陰氣多少分：太陰為最多的陰，主開，是足太陰脾經，手太陰肺。二陰，少陰經，主樞，是足少陰腎經，手少陰心經。一陰，厥陰經，主合，足厥陰肝經，手厥陰心包經。
老祖宗為什么要這樣分，我暫時還不清楚，沒有融會貫通，有待日后慢慢學之感悟。
讀陰陽別論之隨想
龔斌
陰陽別論是什么意思呢？陰陽是萬事萬物的陰陽，別就是辨別，辨證的意思，古人認為，對萬事萬物都要進行辯證，分清陰陽的屬性。
陰陽別論體現的第一個學術思想：辨明陰陽屬性是非常重要的。在八綱辨證中，明辨陰陽是辨證論治的總綱，陰就是里，寒，虛。陽就是表，熱，實。只要陰陽辨證準確，那么就能夠把握病機，從而更好的提高療效，正所謂謹熟陰陽，無與眾謀。
陰陽別論體現的第二個學術思想：明確脈象陰陽辨證方法。在望，聞，問，切四診中，切脈是重要的環節之一，脈位有寸，關，尺，有三部，九侯，有沉，中，沉，依據李時珍的瀕湖脈學，脈象有20多種。常見的脈象是浮，沉，遲，數，弦，洪，細等。
陰陽別論體現的第三個學術思想：明確了三陰三陽病的主要癥狀。三陽是太陽，陽明，少陽，三陰是太陰，少陰，厥陰。其中太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒，陽明之為病，是胃家實，少陽之為病，是口苦，咽干，目眩。
陰陽別人體現的第四個學術思想：明確五臟疾病的傳變規律。人體是以五臟為中心，聯系六腑，及四肢百穴。五臟之間有著生克制化的關系，某一臟有病，可以預見病勢將向另一臟發展，正所謂知肝之病，知肝傳脾，當先實脾。
謹熟四時四經臟腑相應，
知病孰生孰死定海神針。
張行武
四經應四時:天有四時，春夏秋冬;地有四方，東南西北;人有四臟，肝心肺腎，又應四經;都是相互對應的。四時平人之脈象也不相同:春脈弦，夏脈洪，秋脈浮，冬脈沉。
十二從應十二月，應十二脈:十二從即是與十二月相應的十二經脈，每個月的經脈運行都不相同，就像子午流注(每天的每個時辰經脈運行盛衰都各不相同)。曹老師說:冬至一陽生，冬天冬月冬至時人體陽氣最少只有一分陽，九分陰，到臘月人體陽氣開始增多有兩分陽，八分陰，到來年正月人體陽氣增多到三分，陰氣七分。所以春天叫“三陽開泰”，每年春節人們貼對聯橫批寫的“三陽開泰”。
以陰陽學說來辨別脈象，診斷、推斷預后:
“脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽…”(脈有陰陽，能了解什么是陽脈，就知道什么是陰脈，能了解什么是陰脈，就知道什么是陽脈。)
“所謂陰者，真臟也，見則必敗，敗者必死也”(所謂陰脈，就是脈沒有胃氣，稱為真臟脈。真臟脈是胃氣已經敗壞的象征，敗象若見，就可斷定必死。)
“三陽在頭，三陰在手，所謂一陽也。別于陽者，知病忌時，別于陰者，知死生之期。謹熟陰陽，無與眾謀。”(三陽經脈的診察部位在結喉兩傍的人迎穴，三陰經脈的診察部位在手魚際之后的寸口。一般正常情況下，人迎與寸口的脈象是一致的。辨別屬陽的胃脈，能知道時令氣候和疾病的宜忌;辨別屬陰的真臟脈，就能知道病人的死生時期。臨證時應謹慎而熟練地辨別陰脈和陽脈，就不致于疑惑而眾議紛紜了。)
“二陽之病發心脾，有不得隱曲……死不治”(胃腸有病則可影響心脾，病人往往有難言之隱，如果是女子則會月經不調，甚至閉經。若病久傳變或者形體消瘦成為“風消”或者呼吸短促，氣息上逆成為“息賁”，土不生金，就不可治療了。)
“陰爭于內，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘。陰之所生，和本曰和……經氣乃絕。”(陰陽失去平衡，以致陰氣爭盛于內，陽氣擾亂于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮陽上熏于肺，發生喘鳴。陰之所以能生化，由于陰陽的平衡是謂正常。如果以剛克剛，則陽氣破散，陰氣也隨之消亡。倘若陰氣獨盛，則寒濕偏勝，亦為剛柔不和，經脈氣血亦致敗絕。)
通過辨脈，特別是見到真臟脈，可以推斷疾病的傳變和什么時候死:
如“死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而已。所謂生陽、死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰;肺之腎謂之重陰;腎之脾謂之辟陰，死不治。'(屬于死陰的病，不過三日就要死;屬于生陽的病，不過四天就會痊愈。所謂生陽、死陰:例如肝病傳心，為木生火，得其生氣，叫做生陽;心病傳肺，為火克金，金被火消亡，叫做死陰;肺病傳腎，以陰傳陰，無陽之候，叫做重陰;腎病傳脾，水反侮土，叫做辟陰，是不治的死癥。)
曹老師說，中醫太奇妙了，中醫對疾病的診斷和預后是西醫所不能及的，很多西醫棘手的疑難雜癥，用中醫來診治是得心應手、易如反掌的，正所謂“謹熟陰陽，無與眾謀”。
陰陽之道
汪偉
自古以來，生死之道，一直就被人在研究，我們將生列為“陽”，死列為“陰”，那么這生死之道，便也是探索陰陽之道了。
我認為，這世間萬物，都有它存在的意義，萬事萬物都有其自己的運行規律，只是萬物運行的規律各不相同，造就復雜多變的世界。古代醫家，將臟腑分為陰陽，五臟為陽，六腑為陰，總結出不同臟腑所患疾病，它導致的死亡。又將人體的經絡劃分為十二經，對應的一年中的十二個月，分為三陽和三陰。每條經絡有它自己的徇行途徑，古人們通過望、聞、問、切，四診合參，總結出不同經脈所患疾病的病癥。臨床上，我們往往會忽略陰陽的變化對于人體病理的變化，例如：病危的病人，有時候我們常會說，回光返照一詞，卻不知道為啥會回光返照，其實從陰陽的變化角度來講的，就是原本相互依存的陰陽，逐漸的隔離了，造成了陽氣浮于表面，所以病危的病人會突然面色紅潤，食欲大振，但又往往夜晚大汗淋漓，造成大量的陰液流失，這就是典型的陰陽隔絕現象，一旦陰陽離絕，說明這個人也就離死亡不遠了....讀了黃帝內經·陰陽別論這篇文章，其實這就是古人對陰陽變化的總結，是從陰陽的角度看待疾病的發生。
古代帝皇一直都在尋求所謂的長生不老之術，妄想千秋萬歲，孰不知，真正的年年益壽，在于自己對于自身陰陽平衡的調控。
陽加于陰謂之汗
徐樂文
“陽加于陰謂之汗”出自《黃帝內經·素問·陰陽別論》，有從陰津與陽氣的關系來解釋的，“陽”是指人體的陽氣，“陰”是指臟腑的陰液，“陽加于陰”說明地是通過陽氣地鼓動，蒸化臟腑的陰液使之外泄的過程，所以“謂之汗”。
然而通過聯系上下文不難發現，這里并不是簡單地論述陰陽來說明人體的一種生理或病理現象。上文“陰搏陽別謂之有子；陰陽虛腸澼死”是說陰脈搏動有力，與陽脈有明顯的區別，是懷孕了；陰陽脈具虛而患痢疾的，是絕癥。下文“陰虛陽搏謂之崩”是說陰脈虛而陽脈搏擊，是婦人的血崩。所以此處用脈候來解釋較為妥當。著名醫家張介賓的說法是：屬陽的脈體出現在屬陰的脈位上。就會出現主陽迫陰津外出的汗癥。再具體舉例而言，“陽加于陰”可為形容脈象來盛去衰的狀態，這是屬于“洪脈”。
此處的“陽”與“陰”可用脈的搏動來相比較而區分，前文有論“去者為陰，至者為陽”。把這幾處聯系在一起，就比較好理解了。
最后，“陽加于陰謂之汗”可從陰津與陽氣的關系、脈候等來闡述，我們要結合生活實際、前后文來辯證地看待，這樣才會有進一步的理解和收獲。
