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國際易經(jīng)網(wǎng)http://www.iqing.net　2005-4-21 17:50:46　黎光　[ 5584]您對這篇文章中涉及的內容有任何疑問和看法，隨時可以到開心社區(qū)討論33525中國內陸的冠玄先生在其所著的《中國當代預測家》中曾對《易隱》有所描述，言《易隱》乃是研究周易與預測最上乘的一部著作，并言國內的占卜大師陳效武先生對其弟子、手相大師陳鼎龍先生道，其看懂《易隱》這本書要到五十歲以后。從此言學者可以知道，《易隱》這本書的預測方法雖然細致入微，但其所列的預測方法繁復難懂，非尋常的六爻愛好者所能輕易領悟。雖然本書作者已經(jīng)將《易隱》這本書重新編排評注，但是其方法仍未必能使每個讀者完全明晰理解，而《易隱》的主要難點即存在于其占身命與占風水中。現(xiàn)作者專文講解一下《易隱》的占身命法。《易隱》一書獨特斷法共可分為以下幾點：一、《易隱》的獨特起卦法；二、《易隱》的獨特斷卦法；三、《易隱》的一卦多斷法；四、《易隱》的分爻法；五、《易隱》的起數(shù)法；六、《易隱》占身命之變六親法；七、《易隱》占身命之飛宮法；八、《易隱》占身命之飛限運法；〕九、《易隱》占身命實例；十、《易隱》占身命與他法論命。國際易經(jīng)網(wǎng)iqing.net 68654 下文將詳盡的講解以上各節(jié)。第一節(jié)、《易隱》的獨特起卦法《易隱》以錢代蓍說：焦延壽曰，今人以蓍草難得，用金錢代之。法固簡易，非其類矣。求蓍之代者，太極丸其庶幾乎。考諸陰陽老少之數(shù)則合，質諸成爻成卦之變則符。合二三得五，是五行之數(shù)也。計一丸得十五，是河圖中宮十五之數(shù)，洛書縱橫十五之數(shù)也。刑同六合，道備三才，甚矣，木丸之似蓍草也。則猶從其類也，金錢簡易云乎哉。國際易經(jīng)網(wǎng)iqing.net52154制太極丸法（漢焦氏遺法、宋程朱邵子遵之、詳載《三儒理數(shù)集》）用霹靂棗木，如無霹靂棗木，則可用香木玉牙，制極圓彈三丸，走盤不定者，方取面務要平勻。如骰子形，但骰面大，而此彈面小，取其圓滾之義也。每面上刻三星，底面刻二星，三面刻三，三面刻二，六面共刻十五星，三丸俱如式制。太極丸起卦為傳統(tǒng)秘傳起卦法，諸書中僅在宋《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》等秘傳術數(shù)典籍中有所記載。此法以一丸而配四象五行八卦河洛之數(shù)，并且以數(shù)變卦，新穎完備，較之其它兩種起卦方法而言，古之蓍草起卦法繁瑣多端，今之金錢起卦法又過于簡易，還數(shù)這個太極丸法最為細致有禮。國際易經(jīng)網(wǎng)iqing.net36373第二節(jié)、《易隱》的獨特斷卦法《易隱》一書是納甲筮法典籍中最為高深艱澀的一本書，其書的起點相當高，這從《易隱》一書與其它典籍的爻象圖比較起來就可以看出。《增刪卜易》、《卜筮正宗》等書的爻象圖中均是將六十四卦爻象圖全部附上，包括六十四卦爻象圖中的卦名、陰陽、世應、六親、地支等，而《易隱》一書中的爻象圖便沒有這么詳盡，只顯示了本宮八卦的爻象圖，學者如要起爻象圖還須重配六親，重配世應，這就要求學習《易隱》者，首先是在研習《易隱》之前便是一個六爻入門者，能夠自己起卦排卦，從這一點來說，《易隱》的基礎知識要比《卜筮正宗》《增刪卜易》少，學者必須具備比較全面的卜筮知識方可正確理解《易隱》的斷法。從這一點來說，《易隱》一書的起點較高，要求學者的基礎層次也較高，所以說世上知《易隱》者多，通讀《易隱》者少，而能夠完全通曉《易隱》的獨特斷法者更是少之又少。《易隱》的獨特斷法很多是出自于《京房易學》、《火珠林》的斷法，這與《卜筮正宗》、《增刪卜易》諸書顯是不同。不同之處現(xiàn)分列于下。1、《易隱》爻象圖中的每個卦爻都是配上天干與地支，這與《卜筮正宗》等書的爻象圖中只存支而不留干顯是不同；2、《易隱》在卷首中明言“習卜先讀易”，并配“取易卦辭”的斷法，此兩法是根據(jù)卦象卦辭等方法預測信息，謂之“神鑒其誠而顯告也”（這點在《卜筮正宗》中還有相反的意見，如《正宗》十八問中某例，某人考取功名得一《鼎》卦，《正宗》作者王洪緒道，此卦卦名甚好，然而吾獨重爻象而不重卦名卦意。）“習卜先讀易”是根據(jù)實際應用而來，如果斷卦時，發(fā)現(xiàn)所起之卦的卦辭顯示的事情與所要占問事情相符合，則可按此爻辭所顯示的事情吉兇直斷即可。這與民國易學大師《周易古筮考》的作者尚秉和先生所提倡的“學易先習卜”可相互補充；3、《易隱》的身命絕卦，凡占身命，得以下諸卦者，皆為一生困苦之象，此是《易隱》應用卦象卦意于身命占的一大特點；4、《易隱》的化墓絕卦，此是《易隱》應用卦變預測事情的方法，此法較之《正宗》等書的卦變回頭生、卦變回頭克更為詳細有理；5、《易隱》的卦變反呤法。《正宗》等書不論上卦或是下卦，只要是單卦回頭相沖，即謂卦變反呤，而《易隱》則要求上下卦俱變回頭相沖，才可謂之卦變反呤，當然《易隱》所示之法更具準確性，其信息提示性也會更強。6、《易隱》的十六變卦。十六變卦是京房的遺法，不過后來便失傳了。在《正宗》等晚期筮法書籍中是絕對看不到的，這也是因為兩書預測方法的起點不同，而其理論也有所取舍。十六變卦現(xiàn)在只有臺灣的國學大師南懷謹先生在《易經(jīng)雜說》中講述京房易學時談到此處，今人早已不見使用。但在實際應用中，此說如果使用得當，仍有很強的信息提示性。7、《易隱》的陰陽升降圖。京房易學流傳到現(xiàn)代，諸多的卜筮典籍中，只有《易隱》一書傳承京房易學較為多些。而陰陽升降圖即是由京房易學中納二十四節(jié)氣法演變而來，同時《易隱》更是將其與實際預測相結合，便其更加實用。8、《易隱》的飛伏神法。《易隱》的取飛伏神法，在《易隱》前后論述不一。《正宗》等書認為《易隱》中所提到的“八卦陰陽互伏，故乾伏坤，坤伏乾。”一說取對宮伏神而不取本宮伏神是不對的。但在《易隱》一書中附錄的實斷卦例中卻可以看到，《易隱》仍是采取的本宮伏神，而非取的是對宮伏神。而且學者可以從各書的測算特點可以看出此處原由。《正宗》等書在主卦中沒有出現(xiàn)用神的時候，才用到本宮用神，而其在本宮用神中必然是可以找到用神，根本不須用到下一步的飛宮法。而《易隱》則不然，《易隱》斷事講究一下真假六親，真六親可用，假六親不可用，在使用《易隱》斷事時就舍棄主卦伏神，而直取本宮伏神，而在其測算家中親人時，更是只有本宮內卦顯示出的用神才是真六親，如果本宮內卦沒有所要采用的伏神，方取對宮內卦伏神，如果對宮內卦再沒有所要采用的伏神，再使用《易隱》獨特的飛爻變六親法，所以說《易隱》的對宮取伏神法是其書本身獨特的身命占算特點所決定的，現(xiàn)代人中如果再有批駁《易隱》對宮取伏神之法者，學者可知其對《易隱》并非完全了解。9、《易隱》的納音法。《易隱》中以干支太玄數(shù)推斷出納音五行，這點除了《易林補遺》中可以看到，在其它卜筮典籍中是難以看到的。同時《易隱》一書還提出了納音斷事法。如《易隱》占家宅中有云：初爻屬木者，說明此宅井旁有樹，庚寅辛卯松柏樹，庚申辛酉石榴樹，臨巳臨未為桂。10、《易隱》的卦氣旺衰法。《易隱》的以節(jié)氣判斷卦氣旺衰法較之梅花易數(shù)以四季判斷卦氣旺衰法更為細微高明。此節(jié)應用方法見于易隱占身命之“祖業(yè)看大象”章。11、《易隱》中的神殺。《易隱》的身命八要中有云：“貴賤貧富看神殺。”此語充分說明了神殺的作用性。具體神殺的應用方法，請詳觀前面神殺章的評注講解。12、《易隱》的起卦法。古之蓍草起卦法繁瑣多端，今之金錢起卦法又過于簡易。而《易隱》卷首所附錄的“太極丸”起卦法較前兩法更為合乎易理：“考諸陰老少之數(shù)則合，質諸成爻成卦之變則符。合二三得五，是五行之數(shù)，計一丸得十五，是河圖中宮十五之數(shù)，洛書縱橫十五之數(shù)，形同六合道備三才矣。”60109 國際易經(jīng)網(wǎng)iqing.net