故宮是古人堪稱天與地的經(jīng)典之作，它就像一張龐大而復(fù)雜的凝固的信息網(wǎng)，涵蓋了當(dāng)時人們建造它的諸多意圖，我們可以通過它的環(huán)境、建筑布局、建筑名稱、建筑功用以及室內(nèi)陳設(shè)等所含的豐富信息，去搜尋、解讀故宮的思想內(nèi)涵。龍脈指的是山脈，包括山脈的走向和起伏變化，把山脈神話，就可以稱之為龍脈，但不是所有的山脈都可以稱為龍脈，只有外形上連綿起伏，并且其中有生氣貫通、有始有終、有根有源、有支有派的山脈。在古人心中龍被升華為了精神化身。它不但好似一種真實的動物存在，并且超越了世間的一切動物。龍脈，來自于龍這種被神話的動物，脈原指人體的經(jīng)脈，古人便認(rèn)為宇宙與人是一體的，人的肚臍就好像和宇宙的元氣是相通的。龍脈潛伏于地下就好比宇宙間的元氣注入人的身體那樣，有起有伏，而外在的山和水就像人的經(jīng)脈。山雖然是靜止不動的，但一高一低，綿延不斷，像是氣在其中運行；水蜿蜒曲折，隨山而行，就像是把山里的氣給帶了出來。在古時候，龍被人們認(rèn)為是最高權(quán)力即皇權(quán)的
故宮的龍脈古人認(rèn)為，建都城之前要先為國都找到一座依靠的山脈，只有國都背后有高大雄峰作為屏障，才會堅固而為萬世不拔之基，在中國傳統(tǒng)文化中，這山脈就神話成為龍脈，天壽山可視為北京城的龍脈主山。中國傳統(tǒng)風(fēng)水的詞語有很多，例如：堪輿、覓龍、察砂等，龍脈也是一個風(fēng)水詞語，它實際上指象征。這種皇權(quán)性的龍的形象作為可以看得到的形象存在時，普通百姓卻不能私自擅用它；只有它作為精神上的支柱時，百姓才可以占有它。而統(tǒng)治者就可以利用它，把皇權(quán)更加神圣化與神秘化，為延續(xù)自己的統(tǒng)治尋找到合適的解釋；普通百姓利用它，可以為自己找到庇護后人的吉兆。百姓依賴這種精神而堅定生活的信念，統(tǒng)治者依賴它而傳萬世不拔之基，所以在古代龍脈實際上是作為全社會的一種精神動力而存在的。按中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想，定龍脈是建城的首要原則，即建城之前要先尋找龍脈，道理如建壙墓之前先尋山一樣。而龍脈不是隨意可尋的，定龍脈要望勢、察跡、辨形、觀色，即要求山脈具有深度、廣度，有縈繞之氣。在定龍脈的法則中，最重要的是望勢，所謂望勢即要求龍脈來脈悠遠(yuǎn)，認(rèn)脈歸宗，生氣連貫，氣勢磅礴，這是定龍脈的根本。那就是說龍脈必須悠遠(yuǎn)，要有根本，具有深度，才會顯出氣勢，而無根、無宗、無源的山脈是不可以作為龍脈的，所以定龍脈要認(rèn)脈歸宗。而這“根”、“宗”、“源”又指的是什么呢？它實際上是在說龍脈就是山脈的發(fā)源之地，龍脈源頭越遠(yuǎn)，則越有氣勢。又因山即是氣，那么山大，則氣大。天下龍脈發(fā)源于昆侖山才是最有氣勢的龍脈。在中國人的世界觀中，昆侖山被認(rèn)為是天下的祖山，這是因為昆侖山是中國古代神話的大山，上通天，下通地，山上百神集結(jié)；還有是因為它是地理上實質(zhì)存在的山，是萬河之源、萬山之宗。所以古人認(rèn)為天下諸山皆發(fā)脈于昆侖山。唐代楊筠松《青囊海角經(jīng)》云：“山之發(fā)根脈從昆侖，昆侖之脈，枝干分明，秉之若五氣，合諸五形，天氣下降，地氣上升，陰陽相配，合乎德刑，四時合序，日月合明，相生相克，禍福悠分，存亡之道，究諸甲庚，天星兇吉，囊括虛盈。”含義是：昆侖山是天下的祖山，所有的山脈皆發(fā)脈于此，枝干分明，秉五氣，合五形，天氣從這里下降，地氣從這里上升，陰陽相配，四時合序，日月合明，相生相克，昆侖山濃縮了宇宙的一切生發(fā)之道。昆侖山是天下的祖山，是宇宙間最高大的山，氣勢雄偉壯觀，風(fēng)水認(rèn)為它上載天上五氣，并且陰陽在此交會，又具備五形，所以由此發(fā)端出五支山脈，其中三支向東南進入中國，分為北干、中干和南干，這三大干就是中國歷代視為龍脈走向的山脈。《天下輿圖總考》云：“天下之山三大干，北干起自昆侖闐顏至白登西，一枝為壺口、太岳，南析城，歷恒山、鐘燕山，轉(zhuǎn)天壽，盡于碣石、海堧。”從《天下輿圖總考》可以得知北干龍起源于昆侖山，終止于天壽山，所以天壽山為龍脈萬里而來的聚結(jié)之處。北京城就位于北干龍之上，而天壽山是北干龍的正結(jié)，即北京城的龍脈鎮(zhèn)山（玄武山）。那么就是說北京城的龍脈起自昆侖山，經(jīng)太行山從西南走東北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脈自南向北奔騰而來；浩浩蕩蕩的燕山山脈，重巒疊嶂，自西向東排列。天下最長的龍脈就是北干龍，它的龍脈發(fā)自昆侖山的中脈，延綿數(shù)千里至于闐，歷經(jīng)浩瀚的大海，出夷入歙，又經(jīng)萬余里，到達燕然山處，又向東行數(shù)百里至天壽山，好像“萬馬自天奔騰而來”，龍脈便凝結(jié)于天壽山。中國人講究一脈相承，故宮的龍脈起自昆侖山，昆侖山接連天上的元氣，就似氣上通天，那故宮就具有了天上的元氣。元氣是宇宙生命之源，它是一切存在物生命過程的能量。有了元氣就有生氣，那么北京城即故宮就會充滿生氣，成為萬代永固的基業(yè)。在明清時代諸多的典籍中，許多學(xué)者都在論證北京城即故宮的山脈的走向與昆侖山相連，實際上就是在論證中國人對于宇宙的認(rèn)識和所形成的宇宙哲學(xué)思想：氣是萬物之源，亦是萬物之本。
2．1穴是天地、山川、陰陽交匯之處，萬物化生氣是風(fēng)水思想中的核心命題，氣所凝結(jié)之處便是穴，山脈止住之地，就是氣的凝聚之處即穴，而山能通氣，是指山止之處則氣聚成穴。青烏子所說的“穴”，有兩層含義：一是內(nèi)氣萌生之處，所說的內(nèi)氣也就是生氣，有了生氣，穴才會溫暖，才能生成萬物，這是穴的本質(zhì)；二是外氣成形，所謂“外氣成形”，就是說山川的走向和起伏，為氣所凝結(jié)，山川是穴的“外氣”，只有內(nèi)外相乘，風(fēng)水才能自成。“內(nèi)氣是本，外氣是形”，所以外氣在定穴位的時候顯得十分重要，所謂“龍以脈為主，穴以向為貴”，是在講外在的山川走向，是構(gòu)成主從、朝揖、拱衛(wèi)秩序的主要因素，它決定著穴位的尊貴。穴是為了藏住生氣，穴位是陰陽融凝即孕育生命之處，是陰陽二氣相交會的一個場所。陰陽二氣原出自太極即一元混沌的氣體中，古人認(rèn)為，萬物的萌生，完全得之于陰陽二氣的產(chǎn)生。有了陰陽二氣，才有了天地，有了天地，才有了四季，才化生萬物。其公式如老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“天地交通”、“陰陽交會”產(chǎn)生了生氣，而所容納生氣之處就是穴。
2．2交泰殿是故宮的穴位明白了穴為何物后，我再來探尋故宮的穴位藏在何處。在此根據(jù)上面，總結(jié)穴具備的條件如下：（一）山水環(huán)抱；（二）城廓環(huán)抱；（三）天地交通；（四）陰陽交會；（五）深藏不露。故宮的萬歲山和金水河作為人工建造，它所含有的意思就是山所終止的地方變成了龍脈，水所凝結(jié)的地方就成了穴，使它具備了使山脈在此處凝結(jié)、使水在此處融會的功能，這樣就符合北有山，前有水的山水環(huán)抱的條件，就可以把生氣關(guān)鎖在萬歲山與金水河之間。故宮就建在萬歲山與金水河之間，故宮外建皇城，皇城外建內(nèi)城、外城，城廓層層包圍，使生氣永遠(yuǎn)留在故宮之中。具備了這兩個條件，還不能找到故宮的穴位所在地，最重要的是故宮的穴位必須符合“天地交通”、“陰陽交會”、“深藏不露”的條件。根據(jù)資料得出乾清宮建筑群是故宮的穴位所在地，而交泰殿就是故宮的穴位：乾清宮整個建筑群位于中軸線上(注：
河圖定子午卯酉之方位，比如子午線和正東西向，比如金字塔和紫禁城等中軸都建在子午線上。對于人體小宇宙而言，也有其對應(yīng)的方位。
)，由六座門和三大宮殿組成即乾清宮、交泰殿、坤寧宮以及乾清門、坤寧門，日精門、月華門、隆福門和景和門組成，這些建筑組成了一個封閉的空間，俗稱為“后宮”。整個建筑群在命名上就好似一個宇宙生成的過程，乾為天為陽，坤為地為陰。隱含有“天地陰陽”的思想。交泰殿在后三宮的布局中，乾清宮位于前即南，坤寧宮位于后即北，交泰殿處于二者之中，為天地交通之處，符合“天地交通”的原則。根據(jù)風(fēng)水理論，乾為天為陽，坤為地為陰，天地交通之處，本身就是陰陽交會之地，但卻不是想象的那么簡單。在前朝三大殿和后寢三宮中，只有交泰殿和太和殿上方懸軒轅鏡，這代表什么含義呢？交泰殿前面有乾清宮代表天（陽氣），后面有坤寧宮代表地（陰氣），交泰殿的含義則是“天地交而為泰”即指天（乾）地（坤）即陰陽二氣在此交會，天地才能太平，這就是指“乾清”和“坤寧”二宮。交泰殿懸軒轅鏡象征天地陰陽交會。太和殿、中和殿和保和殿的含義源自《周易》所云“乾道變化，各正性命。保和太和，乃利貞。”“太和”之意，朱熹解釋為：“大和（太和），陰陽會合、沖和之氣也。”所以交泰殿和太和殿內(nèi)懸軒轅鏡，象征陰陽和諧，永遠(yuǎn)融洽無偏，意思就是指陰陽交會。交泰殿隱含“交媾”之意，穴的主要宗旨是在于認(rèn)識穴為陰陽交媾之地，因為只有這樣的地方才有生氣。它有兩方面的含義：一是男女交媾，二是天地、山水交媾。乾清宮與坤寧宮之間建交泰殿，交泰殿的功能，就是為皇帝和皇后提供交媾之處，負(fù)擔(dān)傳宗接代的責(zé)任。它不僅象征天地陰陽在此交媾，也指男女即皇帝與皇后在此交媾，這種思想就是天地、陰陽、男女即宇宙萬物一體的哲學(xué)思想。交泰殿還符合龍穴深藏的原則，龍穴必須藏在最隱秘之處，才能達到不被風(fēng)吹，不被雨淋的目的。縱觀故宮的所有建筑，即位于中軸線上，又具有保密性，則只有交泰殿名符其實。因為中軸是天軸的象征，也是皇權(quán)的象征，龍穴必須定在中軸線上，才能端崇尊貴。交泰殿位于后廷，但它沒有太和殿那樣外露朝陽，它處于一個封閉的乾清宮建筑群之中，被建筑層層包圍。故宮的穴位藏在交泰殿，它是龍脈萬里而來的聚結(jié)之處，正北的天壽山是全中國的主山，那么交泰殿龍穴就成為全中國的龍穴，它位于子位，端崇尊貴，承載著上天的浩浩元氣。中國古代風(fēng)水建筑，是在有山有水的優(yōu)美環(huán)境中求得與自然的平衡，蘊含了豐富辯證思維的天才智慧，把事物演變發(fā)展的有機整體觀念，運用于建筑法則中，在嚴(yán)格遵循古代禮制的條件下，進行創(chuàng)作，所以中國古代建筑所呈現(xiàn)出的是平衡、和諧的靜態(tài)之美。
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注： 黃帝,中華民族的始祖，傳說中遠(yuǎn)古時代華夏民族的共主，五帝之首。相傳黃帝姓公孫，出生于軒轅之丘，故號軒轅氏，在姬水生長成人，所以又以姬為姓，后來在有熊建立國家，故又稱有熊氏。他以土德為王，土是黃色，所以叫黃帝。傳說黃帝與炎帝、蚩尤大戰(zhàn)，最終黃帝取得了勝利，被各部落擁戴為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。在黃帝時期，養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算數(shù)都先行發(fā)明，并得到發(fā)展，他的功勞為后世所稱贊，被譽為華夏的“人文初祖”。實際上，關(guān)于黃帝神話傳說很多歷史資料十分稀少。
屋脊六獸典故
在中國古建筑的岔脊上,都裝飾有一些小獸,這些小獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾(共有10個)，這在中國宮殿建筑史上是獨一無二的，顯示了至高無上的重要地位。
在其他古建筑上一般最多使用九個走獸。這裏有嚴(yán)格的等級界限，只有"金鑾寶殿"(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個。其他殿上的小獸按級遞減。天安門上也是九個小獸。
重脊的頂端為騎鳳仙人，后面依次排列鴟吻(音吃吻，龍的九子之一)、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸(神羊)、斗牛、行什。
重脊前為什麼用仙人騎鳳傳說：齊國國君齊王，一次作戰(zhàn)中失敗，來到一條大河岸邊，走頭無路，后邊追兵就要到了，危急之中，突然，一只大鳥飛到眼前，齊王急忙騎上大鳥，渡過大河，逢兇化吉。古人把它放在建筑脊端，也表示騎鳳飛行，逢兇化吉。
“六獸”之外，還有龍形的“大獸”與“小獸”。
屋脊上的“六獸”，簡單的在一字脊上排列，比較典型的是五脊型排列。不知從何時起人們根據(jù)建筑上的這一情景，引出來一句常用的俗語------五脊六獸。
人們常常這樣說："他每天無所事，閑得"五脊六獸"。
中國的古建筑物是由一條正脊和四條垂脊組成，統(tǒng)稱五脊。在五脊之上安放六種人造的獸，合稱“五脊六獸。
據(jù)中國古書記載：正脊兩端的獸叫“龍吻”，垂脊上的五條獸分別是：狻猊、斗牛、獬豸、鳳、押魚。
這五條獸合稱為“螭吻”。對螭吻，古書解釋說：“形似獸，性好望，今屋上獸頭也”。
中國古代先民稱五脊上的六獸為神獸，并頂禮膜拜，說這六獸可以“護脊消災(zāi)”，是鎮(zhèn)脊神獸。
正脊上的龍吻也叫“吞獸”，其作用可以嚴(yán)密封固兩坡瓦壟交匯處，提防雨水滲漏。
中國古建皆為木式結(jié)構(gòu)，中國古代先民相信，在五脊之上安放鎮(zhèn)脊神獸，不僅會帶來吉祥，而且還可以避火消災(zāi)。
關(guān)於龍吻，民間有這樣的傳說：龍王年邁欲禪讓王位。龍王有二子，為繼承王位爭執(zhí)不下。龍王吩咐，誰先吞下龍宮房脊者可取王位，聞言，龍兄飛身張開巨口吞住屋脊，龍弟見勢已去，操劍在手將其兄刺死屋脊之上。龍弟見闖下大禍，飛身離去，刺在龍兄身上的劍也未得拔去。
這便是中國古建正脊上筑有劍柄的來歷。
從《天下輿圖總考》所記，可知北干龍起自昆侖山，終于天壽山，天壽山為龍脈萬里而來的聚結(jié)之處。北京城位于北干龍之上，天壽山是北干龍的正結(jié)，即北京城的龍脈鎮(zhèn)山（玄武山）。據(jù)明永樂時國學(xué)博士徐善述《人子須知資孝地理學(xué)統(tǒng)宗》記：
北干最長為燕京，今京師也。
夫南干正結(jié)為南畿及我太祖高皇帝孝陵在焉，中干正結(jié)為熙祖（泗洲）、仁祖（鳳陽）二陵中，結(jié)為我（承天）獻宗皇帝顯陵，北干正結(jié)為今日京師既天壽山（昌平州），列圣陵寢三干之盡惟我朝獨會其全。回視唐虞以來或得正干之一或得分干之一者，亦能衍數(shù)百年之基，則我皇朝三大干之全福力量，真億萬斯年可預(yù)卜于茲也。
北龍有燕山，即今京師也。從燕然山脈盡于此，故曰燕山。昔昭王筑黃金臺以招賢者，因又稱金臺。古冀州地，舜分冀東北為幽州，故又謂之幽都。按丘文莊公《大學(xué)衍義補》云：“虞夏之時，天下分為九州，冀州在中國之北，其北最廣。腕舜分冀為幽并榮，故幽與并管皆冀地也。”楊公云：“燕山最高，象天市，蓋北干之正結(jié)。”其龍發(fā)昆侖山之中脈，綿亙數(shù)千里至于闐，歷瀚海之玄、屈、曲，出夷入歙，又萬余里，始至燕然山，以入中國為燕云，復(fù)東行數(shù)百里起天壽山，乃落平洋，方廣千余里。遼寧遼西兩枝開截，黃河前繞，鴨綠后纏，而陰、恒、太行諸山與海中諸島相應(yīng)，近則灤河、潮河、桑河、易河并諸無名小水夾身數(shù)源，界限分明。以地理之法論之，其龍勢之長，垣局之美，干龍大盡，山水大會，縈黃河，扆天壽，鴨綠纏其后，碣石鑰其門，最是合風(fēng)水法度。……若以形勢論，則幽燕自昔稱雄，左環(huán)滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸，蘇秦所謂天府百二之國，杜牧所謂王不得不可為王之地。……燕薊內(nèi)跨中原，外控朔漠，真天下都會。……形勝甲天下，扆山帶
海，有金湯之固。……惟我皇朝得國之正，同乎堯舜拓地之廣，過于漢唐功德隆盛，上當(dāng)天心，下秉地氣，真萬世不撥之洪基也。
徐善述從明王朝的角度出發(fā)，認(rèn)為明王朝王氣占盡了三大干之龍脈。明太祖朱元璋的孝陵占有南干龍即鐘山，中干龍為朱元璋的祖父熙祖、仁祖二陵占有。北干龍正結(jié)為京師天壽山，為永樂皇帝占有。北干龍所在地理最廣，燕山最高，其龍發(fā)脈于昆侖山，歷經(jīng)萬里而結(jié)于天壽山，以形勢而論，左環(huán)滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸，是杜牧所謂王不得不可為王之地。所以徐善述說：“惟我皇朝得國之正，同乎堯舜拓地之廣，過于漢唐功德隆盛，上當(dāng)天心，下秉地氣，真萬世不撥之洪基也。”但徐善述所說三大干龍是指明王朝的三大干龍，與上文《論三大干龍》所說中國三大干龍的分布不同，明王朝所占的三大干龍范圍比較小，它把中干龍鐘山當(dāng)成了南干龍（注：明王朝王氣占盡了三大干之龍脈，雖其朝代存續(xù)不久遠(yuǎn)，但其時有鄭和下西洋之舉，西方遂也有航海之應(yīng)——自明代永樂三年(1405年)至宣德八年(1433年)，鄭和下西洋，1493年3月15日哥倫布“發(fā)現(xiàn)新大陸”——當(dāng)時正應(yīng)東方、西方地道之的融通，乃至現(xiàn)今全球一體化和中西合璧，對應(yīng)更深層次的交融）。
因此，軒轅鏡實際上站位中黃之帝，有土性，自然與陰陽交和有關(guān)系，后寢交泰殿之軒轅鏡乃象人之下丹牝戶之珠，也對應(yīng)所謂地脈龍穴，整個后寢有先天卦排布，自成一位先天太極；前朝太和殿懸掛之軒轅鏡象玄門之珠，天氣所凝，從太和殿屋脊十獸，十樣俱全，也可推測其為法天之殿；外九門神武、正陽、左文右武，按后天卦配位。所以，軒轅鏡乃天心、地心，可以握奇，只在交泰殿和太和殿有。昆侖山為祖脈之說乃源自大禹治水時代輿地之說，古時人有相天察地，提攜陰陽的能力，后世逐步失傳。
首先，“昆侖”很似渾沌、渾淪的諧音，因此其具有渾沌的意思。早在戰(zhàn)國初期的楊子《太虛經(jīng)》中已有記：“昆侖旁薄。按即渾淪。”東漢鄭玄《周禮注》有：“混淪，即昆侖。”《康熙字典》亦集前人諸說謂：“凡物之圜渾者曰昆侖，圜而未剖散者曰渾沌”。《說文》有：昆，“同也”。《“字源”》：“山廣大渾然一體，故稱昆（hun）侖”。總上諸釋，已十分明確地言明了：昆侖即渾淪，混淪即昆侖；凡廣闊、混同、圜渾貌者即謂昆侖；而若圜渾又未剖分者即謂渾淪。
《“字源”》載：盤，甲骨文會“繞中心盤旋”意；《說文》謂：辟也；本義指“匾淺圓形物”。顯然，此三義都與“盤古”在淺碟形昆侖之頂，眼望萬千星河盤繞天地中央旋轉(zhuǎn)，從而編創(chuàng)出這開天辟地的故事有關(guān)。因此，這一點更能證明盤古開天辟地故事的確原創(chuàng)于昆侖。另外，民間也有說是因雞雛在蛋卵之中，或胎兒在子宮之中均呈太極圖中雙魚（按應(yīng)為雙龍）盤曲狀，故取名盤古。
昆侖位居天地中央
所謂昆侖天位，是指昆侖在天地間所處的位置。這個位置很重要，如果昆侖不是位居天地中央，而只是偏居天地的某一隅，那當(dāng)年就不可能被確立為帝王祭天的圣山，也就不可能發(fā)生許多名垂千古的大事件。那么昆侖到底位居天地何方呢？請看古籍記載：
《博物志地理略》：昆侖“其山應(yīng)于天最居中”。《河圖括地象》：“昆侖為柱，氣上通天。昆侖者，地之中也。”《括地志》：“昆侖為地首”。《海內(nèi)十洲記》：昆侖“上通璇璣……此乃天地之根紐，萬度之綱柄矣。……號天柱”。《神異經(jīng)中荒經(jīng)》：“昆侖，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也，圍三千里，周圓如削。”《搜神記》：“昆侖之虛，地首也。”《藝文類聚》：“昆侖，天中柱也。”《論衡道虛篇》：“如天之門在西北，升天之人宜從昆侖上……如審升天，宜舉家先從昆侖”(注：氣沖斗牛者，也是西北之位)。以上自戰(zhàn)國至晚唐，都明言昆侖是天之中柱，居地之中央。
古代神話有說天地間有八極、九柱，位于天邊的八根天柱支撐著八方之天，天之中央則由中央天柱支撐著，這中央天柱就是“天之中柱”昆侖。
