象征詩(shī)派象征詩(shī)派
一、詩(shī)派的形成
1925年李金發(fā)的《微雨》出版，標(biāo)志著象征詩(shī)派的誕生。其它象征派詩(shī)人有創(chuàng)造社的王獨(dú)清、穆木天、馮乃超，前期新月派詩(shī)人于賡虞、邵洵美以及蓬子、石民等。（他們或直接吸取法國(guó)象征詩(shī)派藝術(shù)手法，或接受李---詩(shī)風(fēng)影響而從事創(chuàng)作）
象征詩(shī)派沒(méi)有統(tǒng)一的社團(tuán)組織，也沒(méi)有共同刊物作為陣地，而是以藝術(shù)審美觀點(diǎn)的近似，共同匯成一股象征派詩(shī)歌的創(chuàng)作潮流。
象征主義：1852年，波德萊爾的《惡之花》是象征主義的第一部詩(shī)集。19世紀(jì)60、70年代，魏爾倫、馬拉美、韓波等發(fā)表一系列象征主義的詩(shī)歌，奠定了象征主義的美學(xué)基礎(chǔ)。1886年9月15日，讓·英雷亞斯在巴黎《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表《象征主義宣言》，系統(tǒng)闡述象征主義創(chuàng)作原則，標(biāo)志著----流派的確立，20年代，風(fēng)靡世界。
基本觀點(diǎn)：①他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的、痛苦的，人們內(nèi)心的“另一個(gè)世界”才是美的。主觀唯心主義②詩(shī)歌應(yīng)表現(xiàn)自我的“內(nèi)心夢(mèng)幻”而不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。③用象征來(lái)溝通兩個(gè)世界：外界事物與人的內(nèi)心世界是互相感應(yīng)契合的，可以用有聲有色的物象來(lái)暗示微妙的內(nèi)心世界。④崇尚朦朧晦澀：“詩(shī)是必須有謎。”馬拉美“詩(shī)寫出來(lái)原是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想，這就是暗示，即夢(mèng)幻。”
二、主要詩(shī)歌理論
李金發(fā)
1、以個(gè)人的內(nèi)心世界為美的最高追求
《少年藝術(shù)家的態(tài)度》“藝術(shù)是作家心靈之一撮，心靈悲哀時(shí)，就表現(xiàn)出沉郁來(lái)，心靈狂喜時(shí)，就表現(xiàn)出微笑來(lái)。”
《烈火》“藝術(shù)上唯一的目的，就是創(chuàng)造美，藝術(shù)家唯一的工作就是忠實(shí)表現(xiàn)自己的世界。所以他的美的世界是創(chuàng)造在藝術(shù)上，不是建設(shè)在社會(huì)上。”
《是個(gè)人靈感的記錄表》“我的詩(shī)是個(gè)人靈感的記錄表，是個(gè)人陶醉后引吭的高歌，我不能希望人人能了解。”
2、運(yùn)用象征的方法描寫主觀世界，追求“朦朧之美”
詩(shī)需要形象和象征“猶人之需要血液”，“現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有什么了不起的美”，“美蘊(yùn)藏在想象中、象征中”。
“夜間無(wú)盡之美，是在其能將萬(wàn)物僅顯露一半，…所有看不清的萬(wàn)物之輪廓恰造成一種柔弱之美，因?yàn)榘涤笆侨f(wàn)物的服裝”
主要從事詩(shī)創(chuàng)作，對(duì)象征詩(shī)沒(méi)有從理論上加以全面系統(tǒng)闡述。
穆木天的《譚詩(shī)》（1926）王獨(dú)清《再潭詩(shī)》（1926）都較全面闡述了象征詩(shī)論。
1、宣揚(yáng)詩(shī)的世界必須以暗示為特征，充滿恍惚迷離的美。
“詩(shī)要暗示”“詩(shī)最忌說(shuō)明”
詩(shī)的世界：“在人們神經(jīng)上振動(dòng)的可見(jiàn)而不可見(jiàn)，可感而不可感的旋律的波，濃霧中若聽(tīng)見(jiàn)若聽(tīng)不見(jiàn)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聲音，夕暮里若飄動(dòng)若不飄動(dòng)的淡淡光線，若講出若講不出的情腸。”穆
2、強(qiáng)調(diào)感覺(jué)，排斥理性，突出詩(shī)的神秘性，把詩(shī)引向人的心靈世界。
王：詩(shī)“須要為感覺(jué)而作，須要為感覺(jué)而讀”
3、在創(chuàng)作方法上，主張必須采用象征和暗示
穆：1、“詩(shī)的統(tǒng)一性”
①要求詩(shī)所表現(xiàn)的思想情感是統(tǒng)一的，即是“內(nèi)生活真實(shí)的象征”，同時(shí)又是世間萬(wàn)有律動(dòng)在心中的反映，是詩(shī)人的心靈與自然律動(dòng)交感、統(tǒng)一與表現(xiàn)。
②a、“詩(shī)要兼有造型與音樂(lè)之美”，“我們要求立體的、運(yùn)動(dòng)的、在空間的音樂(lè)的曲線，我們要表現(xiàn)我們心的反映的月光的針波的流動(dòng)，水面上的煙網(wǎng)的浮飄，萬(wàn)有的聲，萬(wàn)有的動(dòng)，一切持續(xù)的波的交響樂(lè)。”
變?yōu)橐魳?lè)是表現(xiàn)情調(diào)的最有力的工具，詩(shī)應(yīng)盡量排斥文學(xué)意義，而向音樂(lè)靠攏。顛倒音樂(lè)與詩(shī)歌內(nèi)容的關(guān)系。
b、他認(rèn)為一首好的詩(shī)歌的標(biāo)志是內(nèi)容的統(tǒng)一和寫法的統(tǒng)一：“雄壯的內(nèi)容得用雄壯的形----律----去表。清淡的內(nèi)容得用清淡的形式----律----去表，思與思想的音聲不一致是絕對(duì)失敗，暴風(fēng)的詩(shī)得象暴風(fēng)聲，細(xì)雨的聲非細(xì)雨調(diào)。”
3、“詩(shī)的思維術(shù)”直接用詩(shī)的思考法去思想，直接用詩(shī)的旋律的文字寫出來(lái)。就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)的表達(dá)方式的獨(dú)特性，用藝術(shù)的形象思維把握詩(shī)創(chuàng)造的方向，可有效地把初期新詩(shī)引出“理念”的迷途。
2、“詩(shī)的持續(xù)性”：a、心情的流動(dòng)的內(nèi)生活是運(yùn)轉(zhuǎn)的，而它們的流動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)是有秩序的，是有持續(xù)的，所以它們的象征也應(yīng)有持續(xù)的，一首詩(shī)是一個(gè)先驗(yàn)狀態(tài)的持續(xù)的律動(dòng)。從感情的特點(diǎn)出發(fā)提出“詩(shī)的持續(xù)性”
b、廢止句讀：“句讀把詩(shī)的律，詩(shī)的思想限狹小了。…把句讀廢了，詩(shī)的朦朧性愈大，而暗示性也越大。”
梁宗岱《象征主義》對(duì)象征詩(shī)派作出更深入研究，但發(fā)表時(shí)已30年代中期。
三、創(chuàng)作特色
（一）創(chuàng)造感傷頹廢的情調(diào)，是象征主義詩(shī)派的首要特點(diǎn)。
李金發(fā)（1900-1976）廣東梅縣人，出生于富商家庭，但生活節(jié)儉，使他自幼體弱多病，嚴(yán)父的管束讓他覺(jué)得生活乏味，母愛(ài)無(wú)瑕顧及眾多的子女，“我的童年是在無(wú)生趣中過(guò)去的。”----性情孤辟抑郁。
1919年11月，“男兒當(dāng)志在四方”，赴法學(xué)雕塑，巴黎美院，節(jié)儉清苦。孤獨(dú)寂寞“沒(méi)有女朋友，沒(méi)有中外諸色人的交際，沒(méi)有物質(zhì)的享受…所謂花都的紙醉金迷，于我沒(méi)有份，我是門外漢”
雕塑之外，大量閱讀文學(xué)作品，尤其是象征派詩(shī)歌，視魏爾倫、波德萊爾為“名譽(yù)老師”，對(duì)《惡之花》手不釋卷。①性格氣質(zhì)上的孤僻抑郁，對(duì)人世的悲觀認(rèn)識(shí)②游子的凄苦、孤單，弱國(guó)子民的自卑、憤懣③進(jìn)步書(shū)籍使他覺(jué)得人類社會(huì)罪惡太多，但沒(méi)有反抗。改造社會(huì)的朋友圈子，遂沉醉于憤世嫉谷、頹廢感傷的象征派詩(shī)作中。
1920年開(kāi)始寫詩(shī)，直到1925年回國(guó)后才出版。回國(guó)后為生計(jì)而奔波，詩(shī)興其少，所作之詩(shī)“已非當(dāng)年氣概”
《微雨》現(xiàn)實(shí)風(fēng)雨之下作者悲哀的呻吟。
《食客與兇年》是游學(xué)德國(guó)柏林期間所寫。當(dāng)時(shí)一戰(zhàn)德國(guó)經(jīng)濟(jì)極為困難，此這謂“兇年”，而他們卻是一群“享受低價(jià)馬克之福”的游人，被李自嘲為“兇年的食客”。共100首，幾乎作一首，感嘆時(shí)光、生命之易逝，歌吟感情、希望之幻來(lái)。
《為幸福而歌》可說(shuō)是李與德國(guó)畫(huà)家之女履妲浪漫之戀的情感記錄。人生觀忽然改變，遇事樂(lè)觀，詩(shī)作一掃頹廢絕望的調(diào)子，而充滿愛(ài)的絮語(yǔ)和幸福的憧憬。《阿育王》
（1）對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)，《棄婦》《琴的哀》《有感》《時(shí)之表現(xiàn)》
《時(shí)之表現(xiàn)》詛咒生命“我們的生命太枯萎/如牲口踐踏之稻田”
1、《有感》如殘葉濺/血在我們/腳上，生命偈是/死神唇邊/的笑。
秋天蕭殺，紅葉如血，飄落地上，這一自然現(xiàn)象被詩(shī)人用做明喻，想象它如生命的凋零，濺于腳上的是殷紅的鮮血。又一暗喻，暗示了詩(shī)人的徹悟：人的生命和死神之間的距離是近在咫尺，生命是多麼的短暫啊！
《琴的哀》微雨濺濕簾幕/正是濺濕我的心。…P6
以秋、冬、寒夜、病態(tài)、死亡、墳?zāi)埂⑵吹纫庀蟊磉_(dá)對(duì)生命的悲觀性認(rèn)識(shí)。
王獨(dú)清（1898-1940）：陜西長(zhǎng)安人，出生于沒(méi)落官僚家庭，家境令其更多感受到人生的悲傷。性情怪僻孤獨(dú)。1920年赴法留學(xué)，生活放蕩，沉醉于“花都”的酒吧咖啡館，在芳烈的醇酒和情婦的柔情中聊度時(shí)光，心態(tài)是看破紅塵、玩世不恭。《圣母像前》
2、《我從CAPE中出來(lái)…》
3、石民《無(wú)題》，通過(guò)與短暫的愛(ài)情與對(duì)比，表達(dá)死亡的永恒的主題。
（波特萊爾的主題：資—文明借以炫耀的愛(ài)、美、幸福和榮譽(yù)都是虛偽和暫時(shí)的，只有殘廢才是唯一的真實(shí)）
創(chuàng)作此時(shí)是北大英文系學(xué)生，曾譯波作《巴黎的憂郁》，詩(shī)集《良夜與惡夢(mèng)》
4、于賡虞，歌頌地獄、墳?zāi)埂Ⅶ俭t，譏咒人世，悲漢希望的破滅、青春的消逝和漂泊的孤獨(dú)，“惡魔詩(shī)人”，從詩(shī)集名《髓髏上的薔薇》、《魔鬼的舞蹈》、《孤靈》、《微笑之尸》、《惡魂》、《春尸》、《又走出鬼的天堂》、《靈與肉的災(zāi)禍》等，以上即可看出。
（2）愛(ài)情詩(shī)
李金發(fā)，《微雨》中大約一半《為幸福---》最多，他最喜歡歌唱女性和愛(ài)情。他認(rèn)為“能夠崇拜女性美的人，是有生命統(tǒng)一之快感的；能夠崇拜女性美的社會(huì)就是較進(jìn)化的社會(huì)。”他將詩(shī)分為哲理詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)和革命詩(shī)，“但我結(jié)果還是愿永久作愛(ài)情詩(shī)，因?yàn)榕悦溃强捎谰酶柙伓痪氲摹！?/p>
多表現(xiàn)對(duì)女性的新生和對(duì)純潔愛(ài)情的期待、陶醉與痛苦，寫盡了愛(ài)情的魅力、溫柔、細(xì)膩、清新、健康，但仍然籠罩著悲觀頹廢的陰影。國(guó)為詩(shī)人始終將愛(ài)情和命運(yùn)無(wú)常、人生苦難的內(nèi)容交織在一起。《溫柔》（1-4）P116/《在談死的灰里…》
1你明澈的笑來(lái)往在微風(fēng)里，/并燦爛在園里的花枝上。
4我奏盡音樂(lè)之聲，/無(wú)以悅你耳；/染了一切顏色，/無(wú)以描你的美麗
3蕭索的秋/接著又這冰冷的冬。/僵死的四肢，/唯我們之靈能暖之。
《在淡死的灰里…》對(duì)愛(ài)的執(zhí)著和失戀后痛苦。
穆木天（1900-1971），吉林伊通人，1918年報(bào)科學(xué)救國(guó)之幻想留學(xué)日本，1919年棄數(shù)學(xué)改文學(xué)，1921年加入創(chuàng)造社，1923年春進(jìn)東京大學(xué)法國(guó)文學(xué)科學(xué)習(xí)，象征派詩(shī)人。《落花》
姚蓬子（1891-1969）《銀玲》集，詛咒愛(ài)情《在你面上》
（二）藝術(shù)手法
1、通過(guò)象征性形象和意境去暗示詩(shī)人心靈世界的某種感受。
象征派詩(shī)人認(rèn)為客觀外物能與人的心靈相互感應(yīng)契合，是能向人們發(fā)出信息的“象征森林”。象征就是通過(guò)特定的具體形象來(lái)表現(xiàn)與之相對(duì)應(yīng)的思想情感。
象征詩(shī)里的形象既是它們本身，又不僅是它們本身，具有內(nèi)涵的多義性和不確定性。
《棄婦》詩(shī)的前兩節(jié)以棄婦自述的口吻訴說(shuō)自己的悲慘命運(yùn)，被逐出家門后只能露宿荒野，在斷壁殘?jiān)g茍且棲身，已完全厭倦人世。后兩節(jié)突然改變了人稱，以旁觀者的視角寫棄婦的“隱憂”與“哀吟”。作為一個(gè)具體的形象，“棄婦”表現(xiàn)婦女孩子不幸的命運(yùn)和痛苦的內(nèi)心，但同時(shí)具有“暗示的普遍性的意義”，表達(dá)了包括詩(shī)人自己在內(nèi)的許許多多被不公道的社會(huì)所遺棄的人的悲哀、惶恐、孤獨(dú)與厭世的情緒，是一支人生命運(yùn)的悲歌/
意念象征、色彩象征、情調(diào)象征、哲理象征等。
馮乃超（1901-1984）原籍廣東南海，生于日本橫濱華商家庭。1923年入京都帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)系—東京帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)系---美學(xué)與美術(shù)史。20年代中期開(kāi)始寫詩(shī)，1928年出版《紅紗燈》唯美。1927年回國(guó)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。
幾乎都是愛(ài)情與人生的詠嘆。“輕紗詩(shī)人”
色彩象征：以某種色彩來(lái)暗示某一有形的事物或無(wú)形的情感意緒。馮、姚涂抹“蒼白”、“灰白”、“漆黑、青紫、幽黯”等冷色調(diào)色彩。按照光譜色調(diào)與人們對(duì)其心理呼應(yīng)的互感關(guān)系來(lái)看，這種冷色調(diào)所引發(fā)的感官司感受和情緒律動(dòng)，是壓抑、憂傷、慘淡的。
《紅紗燈》那漆黑的殿堂、蛋白色的月亮，如尸僵的河流、黑衣的尼姑等斑駁色彩形象，組成一幅凄涼而陰森的畫(huà)面。畫(huà)面中央是一盞紅而黃的小燈，在孤獨(dú)微弱地燃燒，卻映不亮、沖不破周圍無(wú)限彌漫的死寂而沉郁的黑暗。這一盞以色彩和光調(diào)為核心的“紅紗燈”難道不正是苦悶壓抑而又孤芳自賞、不甘淪落的主體心靈的象征？這大片籠罩的黑暗的強(qiáng)烈反差，難道不正是個(gè)體與社會(huì)二者對(duì)立弱強(qiáng)懸殊的象征？
2、奇特的想象和新奇的比喻
象征詩(shī)派以表現(xiàn)內(nèi)心世界為創(chuàng)作的唯一任務(wù)，那么想象就極為重要，波特萊爾說(shuō)：“想象力是真理的皇后。”《棄婦》《紅紗燈》
朱自清“象征詩(shī)派要表現(xiàn)的是些微妙的情境，比喻是他們的生命；但是‘遠(yuǎn)取譬’而不是‘近取譬’，（所謂遠(yuǎn)近不指比喻的材料而指比喻的方法；他們能在普通人以為不同的事物中間看出同來(lái)。”）
通常的比喻是以事物間相似的屬性為基礎(chǔ)為，如：最是那一低頭的溫柔/象一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，爐中煤叫我如何不想她？但李的比喻主觀隨意性很強(qiáng)，以自己的獨(dú)特的感覺(jué)將相互疏遠(yuǎn)，幾乎毫無(wú)聯(lián)系的事物構(gòu)成比喻關(guān)系。
例：《時(shí)之表現(xiàn)》我們的生命太枯萎，/如牲口踐踏之稻田
《巴黎之囈語(yǔ)》“女人的心，已成野獸之蹄，/沒(méi)有勾留之一刻”
《涼夜如---》涼夜如溫和乳嫗，/徐吻吾蒼白之頰。
《有感》生命偈是/死神唇也，/的笑
3、廣泛運(yùn)用通感手法
打通視、嗅、觸、味、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)的界限，讓它們彼此溝通，造成了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
例：《寒夜之幻覺(jué)》窗外之夜色，/染藍(lán)了孤客之心
《夜之歌》粉紅之記憶，/如道旁朽獸，發(fā)出奇臭
《律》月兒裝上面幕/桐葉帶了愁容，/我張耳細(xì)聽(tīng)，/知道來(lái)的是秋天。
4、“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特”：將一些表面上并不相關(guān)的觀念或事物組織在一想，抽掉使之聯(lián)系的關(guān)系詞語(yǔ)，形成意象的跳躍性，加強(qiáng)詩(shī)的刺激性。
（三）李與其它人的不同
1、象征主義
象征主義+浪漫主義
2、食洋不化
深受古典詩(shī)詞影響
四、評(píng)價(jià)
總的說(shuō)來(lái)，象征派詩(shī)在拉近中國(guó)詩(shī)歌和西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的距離，促進(jìn)中國(guó)民族新詩(shī)走向現(xiàn)代化、全球化方面，具有開(kāi)創(chuàng)性意義和價(jià)值。
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