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《簡明哲學通論》第二章思想構成自己的前提有哪些基本特性？

答：思想的前提，就是思想構成自己的根據和原則，也就是思想構成自己的邏輯支點。人的任何思想，都蘊含著構成自己的前提，對思想的前提批判，就是思想的邏輯層次的躍遷。哲學反思的艱巨性，就在于思想前提所具有的隱匿性、強制性；思想前提批判的必要性與可能性的統一，則在于思想前提的普遍性。它們構成了哲學反思的必要性。只有通過對構成思想的前提的哲學反思，才能揭示出隱匿在思想的過程和結果中的前提，并以哲學批判的方式去解除這些思想前提的邏輯強制性，從而使人們解放思想，創立新的思想。思想前提自身所具有的可選擇性和可批判性，為哲學的前提批判提供了現實的可能性。哲學對思想的前提批判是因為任何思想的前提或思想的任何前提都具有可選擇性或可批判性。思想前提的普遍性主要表現在哪些方面？答、哲學對思想的前提批判，其必要性與可能性的統一，在于思想前提的普遍性。這種思想前提的普遍性，既構成了哲學對思想的前提批判的必要性，又構成了哲學對思想的前提批判的可能性。思想前提的普遍性，首先表現在任何思想都有構成其自身的根據，具體地說，任何思想的自我構成，都是以某種世界觀、認識論和方法論為前提的。思想前提的普遍性，又表現在思想的過程總要遵循思維的規則和運用思維的方法。這些思維的規則和方法正是思想構成自己的重要前提。思想前提的普遍性，還表現在思想的構成總要以人類把握世界的基本方式為前提。這就是說，任何思想的構成，都是通過常識的、神話的等或哲學的方式構成的，沒有把握世界的某種特定方式，也就沒有某種特定的關于世界的思想。思想前提的普遍性，最深層的表現為理論思維的前提。因此，只有理解哲學對理論思維的前提批判，才能理解哲學基本問題的真實意義，才能把握哲學的反思的思維方式。為什么說哲學的發展過程是哲學前提的自我批判過程？答：哲學的前提批判的歷史發展，最深層地表現為哲學前提的自我批判，理解這個問題，對于哲學的自我理解是至關重要的。哲學前提的自我批判，就是對時代精神的自我意識的反思，通過這種反思，揭示出隱匿在思想中的對時代精神的總體認識，進而批判地審視這種總體認識。哲學作為時代精神的精華，即是每個時代的哲學理念，它是特定時代的人類對人與世界相互關系的自我意識。哲學前提的自我批判，也是對每個時代的哲學理念的批判性反思。但任何時代的哲學理念又都是不至上的，有限的。哲學從其產生開始，就蘊含著矛盾，哲學家只有通過對哲學前提的自我批判，重新奠定哲學的地基，才能使哲學的解釋循環不斷的躍遷到高一級層次，這就是哲學前提自身的內在矛盾，以及由此所決定的哲學前提自我批判的根據。由此我們可以看到，思想前提中的哲學理念，具有內在的否定性：從歷史地進步性看，每個時代的哲學理念，就是這個時代的人類所達到的關于人與世界相互關系的最高理解，即該時代人類思想的最高支撐點，因此它具有絕對性；從歷史地局限性看，每個時代的哲學理念，又只是特定時代的產物，它作為人類思想的最高支撐點，正是表現了人類作為歷史性的存在所無法掙脫的片面性，因此它具有相對性；從歷史地可能性看，每個時代的哲學理念，都是人類思想在其前進的發展中所建構的階梯和支撐點，它為人類思想的繼續發展提供世界觀層面的理論支持，并通過自我批評而實現人類思想的自我超越。第三章人類把握世界的基本方式與人類的世界圖景、思維方式和價值規范是何關系？答：在這三種不同性質的世界圖景、思維方式和價值規范中，世界得到了不同層次的描述和解釋，人的思想與行為也得到了不同層次的理解和規范。所謂世界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構成的關于經驗世界的整體圖景。世界圖景是關于經驗世界的圖景，是人在自己的表象和思想中所構成的世界圖景。所謂思維方式，通常是指人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式。思維方式可以從總體上區分為常識的思維方式、科學的思維方式和哲學的思維方式。所謂價值規范，就是對人們的價值取向、價值認同、價值選擇、價值評價和價值踐履等的規范。人們的世界圖景、思維方式和價值規范是相互制約和相互依存的，而人們的特定的世界圖景、思維方式和價值規范，總是統一于特定的常識的、科學的或哲學的概念框架之中。常識的本質特征是什么？如何評價常識的世界圖景、思維方式和價值規范？答：常識作為人類把握世界的最基本和最普遍的方式，它的本質特性在于其經驗性。常識來源于經驗，符合于經驗，適用于經驗，但其自身無法超越于經驗。常識的世界圖景，是以人們的經驗的普遍性和共同性為中介而構成的世界圖景；常識的思維方式，是以經驗的確定性為基礎而形成的非此即彼的思維方式；常識的價值規范，是以共同經驗所形成的普遍信念來規范人們的思想與行為。常識對人類的生存與發展具有最重要的生活價值，但又總是由于其習慣性的惰力而成為哲學批判性反思的對象。哲學與

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第三章超越常識的哲學

常識、科學和哲學，構成了人類把握世界的三個基本層次的概念框架。在這三個不同層次的概念框架中，概念獲得了常識、科學與哲學的不同性質，并實現了常識概念、科學概念和哲學概念在各自概念框架中的相互理解和自我理解。 3．哲學與常識的主要區別表現在那些方面？ 4．怎樣理解哲學不是常識的“延伸”和“變形”，而是對常識的超越？（1．人類把握世界的基本方式與人類的世界圖景、思維方式和價值規范是何關系？）常識、科學和哲學常識、科學和哲學是人類把握世界的三種基本方式，也是人類把握世界的三個層次的概念框架，并由此構成了人類的三個不同層次的“世界圖景”“思維方式”和“價值規范”。三個層次的概念框架在人與世界之間的主體與客體的關系中，“概念”占有特殊重要的地位。概念既是人類思維的形式，又是人類認識的成果。人類在自己的社會實踐活動中，必須和只能以概念的方式去實現對世界的本質性、普遍性、必然性和規律性的把握與解釋，也就是以概念的方式實現思想中對世界的占有。但是，在對概念的理解中，人們往往忽視了兩個極為重要的問題：其一，概念必須（和只能）在概念的特定框架中獲得意義；其二，在不同層次概念框架中，概念具有不同的性質。正是由于人們往往忽視這兩個極為重要的問題，因而往往造成以常識的方式去理解和解釋人類把握世界的其他方式，特別重要的是以常識的方式去理解和解釋人類把握世界的哲學方式。因此，厘清哲學與識的關系，首要的是澄清人類把握世界的不同層次的概念框架的不同性質。所謂“概念框架”，是指人們用以構筑思想中的經驗世界并用以整理思想中的概念的方式。在不同層次的概念框架中，概念具有不同的性質。世界圖景、思維方式和價值規范概念框架的性質或者層次不同，不僅決定著該層次中的所有概念的特定的性質，而且決定著人們對人和世界及其相互關系的不同理解。具體的說，常識的、科學的和哲學的三個層次的概念框架，為人們提供了三種不同性質的世界圖景、思維方式和價值規范。第一：所謂世界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構成的關于經驗世界的整體圖景。包括兩個不可或缺的方面：1世界圖景是關于經驗世界的圖景，而不是某種幻想或玄想的圖景，這是理解世界圖景的唯物主義前提；2關于經驗的世界圖景不是自在的世界而是人在自己的表象和思想中所構建的世界圖景，因而人的世界圖景離不開構建他的概念框架。在常識的世界圖景中，世界永遠是經驗的世界，超越經驗的世界是常識所無法理解的。常識與科學是兩種不同的“世界觀”。人們要樹立科學的世界觀，沒有超越常識的科學概念框架是不可能的。如果人們使用常識的概念框架去理解科學的世界圖景，就會把科學的世界圖景扭曲為常識的世界圖景。第二，所謂“思維方式”，通常是指人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式。然而思維方式的解釋中往往存在著兩個問題1把思維方式當作與思維內容無關的純粹思維形式，因為沒有從三個不同層次的概念框架去區分不同性質的思維方式；2以形而上學的思維方式與辯證法的思維方式區分，去代替三個不同層次的概念框架的思維方式的區分。其結果，不僅忽視甚至取消了常識、科學和哲學作為思維方式的區別，而且往往以常識的樸素的辯證法去代替科學的和哲學的思維方式。從概念框架的不同層次或不同性質上看，人們的思維方式可以從總體上區分為常識的思維方式、科學的思維方式和哲學的思維方式。這種區分，對思維方式來說，具有特別重要的意義。由于常識、科學和哲學是人類用亦把握、描述、理解和解釋世界的三個基本層次的概念框架，因此，常識的、科學的和哲學的三個基本層次概念框架的組合與運作，也構成了人們最經常、最普遍和最重要的思維方式。第三，所謂“價值規范”，就是對人們的價值取向、價值認同、價值選擇、價值評價和價值踐履等等的規范人們往往也存在兩個問題：1沒有從常識的科學的和哲學的三個不同層次的概念框架去看待價值規范2用“好”“壞”或“進步”與“反動”等區分方式，代替對三個不同層次的概念框架的價值區分，其結果，不僅忽視甚至取消了常識、科學和哲學作為價值規范的區分，而且往往簡單地以“非此即彼”的形而上學的思維方式去看待價值規范。人們的世界圖景、思維方式和價值規范是相互制約和相互依存的。人們對“世界”的不同理解，特別是對“社會”、“歷史”、“人生”的不同理解，不僅與人們的不同的思維方式息息相關也與人們的不同價值規范密不可分。（2．常識的本質特性是什么？如何評價常識的世界圖景、思維方式和價值規范？）人類生活的常識基礎常識就是普通、平常但又持久、經常起作用的知識。常識的最本質的特性，就是它的經驗性。常識來源于經驗，常識符合于經驗，常識適用于經驗。對經驗的依附性，是常識的概念框架的實質。在常識概念框架中，概念總是依附于經驗表象，并圍繞著經驗表象旋轉。由此而形成的世

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簡明哲學通論第6章

哲學的派別沖突第一節：全面認識哲學的派別性從人類存在的矛盾性看哲學的派別沖突哲學是人類把握世界的一種基本方式，哲學的派別沖突和人類的存在方式是密不可分的。因而哲學的派別沖突的根源，在于人類自身存在的矛盾性，以及人們對自身存在的矛盾性的理解的非一致性。作為哲學層面的理論沖突，并非僅僅是哲學派別之間的思想沖突，而是深刻地體現著人類自身存在的矛盾性。因此，在對哲學派別斗爭的理解中，我們需要從人類存在的矛盾性去解釋哲學理論的沖突，而不是把這些沖突單純地視為哲學的自我沖突；同樣，我們需要從人類存在的歷史性去揭示哲學理論沖突的歷史演化，而不是把哲學的理論沖突視為徒然的 “廝殺的戰場” ；因此最為重要的是，我們需要從發展的觀點去看待哲學的派別沖突，把哲學的派別沖突合理地理解為哲學發展的基本形式。哲學理論的派別性與層次性哲學理論沖突既具有不容否認的派別性，又具有不應忽視的層次性。哲學的派別沖突總是在不同層次上進行的，哲學在層次上的遞進又總是在派別沖突中實現的。因此，我們需要用派別性和層次性這兩個標準去考察哲學理論及其派別沖突。1、從派別性的標準考察把全部哲學理論區分為唯物論和唯心論、辯證法和形而上學等等，是運用劃分哲學派別的標準考察哲學理論所得出的基本認識。沒有這種基本認識，就會模糊甚至混淆哲學發展進程中始終存在的兩條認識路線以及其他重大的原則界限，難以自覺地堅持和發展馬克思主義哲學。但是，僅僅用劃分哲學派別的標準去考察全部哲學理論，卻會嚴重地阻礙馬克思主義哲學的繁榮和發展。哲學是思想中的時代。每個時代都有自己時代水平的唯物論與唯心論等等的斗爭；特定時代的唯物論總是同自己時代的唯心論相比較而存在、相斗爭而發展的；離開特定時代水平的哲學斗爭，就會把哲學的派別斗爭簡單化、抽象化和庸俗化，把豐富多彩并且不斷深化的哲學思想變成某些僵死凝固的教條，從而在實際上否認了哲學的進步。哲學史表明，如果把唯心論大師簡單化、庸俗化甚至是漫畫化，唯物論巨人豈不成了與風車搏斗的堂吉訶德先生！哲學不僅是在不同派別的哲學斗爭中發展的，而且是在不同水平的哲學斗爭中前進的。多年來，我們習慣于僅僅用劃分哲學派別的標準去看待哲學史和考察哲學理論，并把運用這個標準所劃分的哲學派別簡單地歸結為進步與反動的對立，結果往往是從兩個方面阻礙了馬克思主義哲學的發展：其一，雖然把唯物主義哲學分為古代的樸素唯物論、近代的機械的和形而上學的唯物論、馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論，但由于簡單化地把全部唯物論哲學歸結為進步的哲學，因而從來沒有像批判唯心論哲學那樣去批判舊唯物論，以至抹殺了馬克思主義哲學與全部舊唯物論的原則區別，在實際上把馬克思主義哲學混同于舊唯物論；其二，由于把唯心論哲學簡單化地歸結為反動的哲學，就否認了它的歷史發展，拒絕對它的具體的、深入的考察，無視現代唯心論哲學的新特點和新成果，把唯心論哲學抽象化和漫畫化，以至把馬克思主義哲學置于吉訶德先生與風車搏斗的可笑境地。這兩方面的共同后果，則是使馬克思主義哲學離開它在哲學史上所實現的革命變革及其隨著時代發展而自我更新的生命力，把它變成了最一般的、因而也是最抽象的唯物論，甚至變成了某些空洞而凝固的教條。2、從層次性的標準考察如果我們不僅承認哲學始終存在著各種派別之間的斗爭，而且承認這種斗爭是哲學自我否定的發展進程，那么，我們在肯定劃分哲學派別的標準的同時，還必須承認和運用另一個標準——區分哲學水平的標準——去考察全部哲學理論和哲學派別斗爭。區分哲學水平的標準同區別科學水平的標準具有一致性：其一，先進的哲學也必須具有向上的兼容性，能夠對先前哲學所探討的問題給予理論解釋；其二：先進的哲學也必須具有論域的超越性，能夠提出和回答先前哲學所沒有提出或沒有解決的問題。區分哲學水平的標準又有自己的特殊性：其一，反思層次的躍遷。在人類把握世界的各種方式中，哲學始終是一種“對思想的思想”、“對認識的認識”，即人類思維反過來以自己為對象而思之。其二，傳統問題的深化。哲學理論是一種歷史性的思想，哲學史則是思想性的歷史。哲學的進步，就在于從新的視角出發，以新的反思對象為基礎，對這些萬古常新的哲學問題作出自己時代水平的反思，從而為人們的理想、信念和行為提供時代水平的最高支撐點。在這個意義上，能以新的視角、新的材料和新的手段去研究傳統問題，并使之獲得自己的時代水平的回答，是衡量哲學水平的重要標準之一。其三，思維方式的更新。哲學作為世界觀和方法論，它所提供給人類的不是某種在經驗層次上加以證明的知識，也不是某種變革具體對象的技能，而是觀察現實和接近現實的思考方式。區分哲學水平的標準表明：其一，哲學的歷史同人類的歷史一樣，在總體上是前進的發展的，后來的哲學優越于先前的哲學，我們要從每個時代的哲學水平出發去考察哲學理論，而不能用劃分哲學派別的標準去取代區分哲學

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簡明哲學通論第7章

第七章哲學的歷史演進哲學的古代近代和現代是怎么劃分的？怎樣理解哲學的歷史是尋求崇高的過程？試從人類的存在的歷史形態分析哲學的歷史演進。怎樣理解哲學的時代性、民族性、個體性、與人類性的關系？為什么說哲學既是時代精神的理論表征，又是對新的時代精神的塑造和引導？哲學的發展史，可以從多重角度去透視，其中最主要的有三個角度：一是從哲學基本問題即“思維和存在的關系”問題去透視哲學史。哲學的“古代、近代、現代。”之分，具體地表現在近代哲學的“認識論轉向”和現代哲學的“實踐轉向”和“語言轉向”，哲學轉向的意義就在于深化了對思維和存在的矛盾關系的認識。二是從人類存在的歷史形態去透視哲學史哲學作為理論形態的人類自我意識，它以理論的形式表征了人類存在方式的歷史性轉換，以及這種轉換的深層文化內涵。三是以哲學追求崇高的進程透視哲學史。哲學的歷史是尋求崇高的歷史，而哲學在尋求崇高的過程中又總是把崇高異化為某種超歷史的存在，因而哲學又總是以消解被異化了的崇高的方式而構建人類的精神生活中的崇高。第一節哲學發展史的涵義1發展是一個由“潛能”到“實在”的過程，既不能把潛能與實在混為一談，又不能把“潛能”和“實在”割裂開來。2 發展是一個具體的概念，這是黑格爾關于發展的又一重要思想。3 哲學的具體運動，乃是一系列的發展，并非像一條直線抽象地向著無窮發展，必須認作像一個圓圈那樣，乃回復到自身的發展。4在哲學發展史的論述中他還提出了哲學的“主導原則”與哲學史的關系問題。（沒有任何哲學是完全被推翻了的，推翻的只是這個原則的絕對性。）哲學是歷史性的思想，哲學史則是思想性的歷史。哲學的歷史演進的過程，是各個歷史時代的“哲學理念”或“哲學原則”被揚棄的過程，也就是各種“哲學理念”作為歷史與邏輯相統一的環節而保存在哲學的思想性的歷史之中的過程。這就是哲學“發展”的基本含義。第二節哲學發展的多重透視從思維和存在的關系問題透視哲學史。（哲學的古代近代和現代是怎么劃分的？）哲學的歷史，是同哲學的基本問題：思維和存在的關系問題的歷史性變化密不可分的。一般認為，在西方哲學的發展史上，出現了兩次大的轉向，第一次是從古代哲學到近代哲學的“認識論轉向”，第二次是從近代哲學到現代哲學的“實踐轉向”和“語言轉向”。這兩次“轉向”，就其理論內涵而言，都是轉換了對“思維和存在的關系”的理解。哲學的“古代”涵義，是指尚未自覺地提出哲學基本問題而直接地尋求和斷言世界本身的哲學理論形態。哲學的“近代”涵義，是指自覺地提出哲學基本問題并從而尋求思維規律與存在規律統一的哲學理論形態。哲學的“現代”涵義，是指以人的歷史性存在為中介去回答和解決哲學基本問題的哲學理論形態。它與傳統哲學的根本區別，在于傳統哲學總是以“超歷史”的方式去解決哲學問題，而現代哲學則是以“歷史的”方式去提出和回答哲學問題。二、在哲學的“古代”、“近代”和“現代”的理論形態的歷史轉換中，實現了哲學的提問方式和理論內涵的歷史性發展。古代哲學提出“萬物的統一性”問題，這既意味著人類試圖以某種最深層的統一性的存在來確定人類生活意義的最高支撐點，又意味著人類尚未達到從思維對存在的關系去反省人類生活的意義。因此，這種哲學實質是表征著人類從自在走向自為的過程。近代哲學提出“意識的統一性”問題，這既意味著人類以反省的認識去尋求人類生活的意義，又意味著人類是以超歷史的即抽象的觀念去看待存在的意義。這種哲學表征著人類受“抽象”統治的自我意識。現代哲學提出“實踐的統一性”以及科學、語言、文化等等的統一性問題，這既意味著人類從歷史的即現實的觀念去看待存在的意義，也意味著人類在多元文化中的意義的沖突與危機。這種哲學表征著人類的理論理性與實踐理性相融合的自我意識。從人類存在的歷史形態透視哲學史（試從人類的存在的歷史形態分析哲學的歷史演進。）哲學作為理論形態的人類自我意識，它的理論形態的歷史演進，直接地取決于人類關于自身存在的自我意識的歷史性變化；而人類關于自身存在的自我意識的歷史性變化，則深層地取決于人類存在的歷史形態的轉換。因此，哲學史，歸根到底是理論形態的人類發展史；每個時代的哲學，則歸根到底是“思想中所把握到的時代”，是“自己時代精神的精華”。概括地說，人類存在的三大歷史形態是：人的依賴關系；以物的依賴性為基礎的人的獨立性；以個人全面發展為基礎的自由個性。這就是人類存在的三大歷史形態的基本特征。在“人的依賴關系”的歷史形態中，個人依附于群體，個人不具有獨立性，只不過是“一定的狹隘人群的附屬物”。在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的歷史形態中，個人擺脫了人身依附關系，而獲得了獨立性，但這種“獨立性”卻只能是“以物的依賴性為基礎”的。人依賴于物，人受物的統治，人與人的關系受制于物與物的關系。只有超越“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，才能實現“建立在個人全面發展和他

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