本文所說的晚明，是參照約定俗成的概念，指萬歷元年至崇禎十七年（1573—1644）這一特定的歷史區間。這70年間既是明詞發展的集成時期，又是清詞復興的邏輯起點。因為清人談詞，總不免高自位置，既顧盼自雄，又鄙薄明詞以為不足道，所以本文意在發覆表微，證明一代清詞的復興，其實正是以晚明詞壇為邏輯起點的。我們承認明清易代對士子詞人的刺激是造成清詞復興的重要前提，然而若沒有明詞尤其是這晚明七十年間的鋪墊與過度，清詞的復興就將失去邏輯前提與復興之基礎。晚明詞壇對于清詞的影響，至少表現在以下四個方面。
一、晚明詞學的普及為清詞復興打下了廣泛的創作基礎
明代詞人的分布情況，可以從縱、橫兩方面來觀照。從空間分布來看，明代詞人主要集中在東南江、浙、滬一帶，余意博士所謂“詞萃吳中”者是也。從時間概念來說，明代詞經歷了永樂至成化（1403--1487）近百年的荒蕪寂寥局面，自弘治、嘉靖時期開始復蘇，詞選與詞譜的大量編訂印行，名公巨卿的往來唱和，使詞從少數人的專長逐漸演化為普通文人的愛好。經過近百年的涵養發展，至萬歷年間形成了普及的態勢。李康化博士所謂“詞學中興，始于嘉靖”，觀大略小，應該說也基本是符合實際的。
清初詞壇的主要詞家，理所當然的都是明朝的過來人。這其中不包括王士禛、朱彝尊這些僅僅生于明代入清時猶為少年者，而是指那些甲乙之際已經成年，在明代已完成基本功訓練甚且已經成熟或成名者。因此，可以不夸張地說，清初詞壇，尤其是順治及康熙初年詞壇的輝煌，實際是由這些楚才晉用的明代詞壇的過來人所創造的。
二、明人所編詞譜詞選為詞學普及提供了技術支撐
在中國詞學史上，明代詞學的最大貢獻，應是詞譜的編纂。清人所編詞譜，如萬樹《詞律》與《康熙詞譜》，在規模與水平上，與明代詞譜相比，當然是后出轉精，有過之而無不及，然而數典追宗，也是在明代詞譜編纂的基礎上踵武前行的。萬樹《詞律·自敘》說到明代諸譜，每有鄙夷不屑之意，然而這二百余年間詞譜編纂的探索與積累，乃是一個必不可少的過程。沒有明人所提供的成敗得失的借鑒，清代詞譜就不可能達到如此完善的境界。
明代尤其是晚明時期詞譜的編纂與大量印行，對于清詞復興具有重要的意義。首先，明代詞譜作為詞學入門的普及讀物，在激發詞學興趣、培育詞學愛好者方面發揮了重要作用，為明代后期的詞學復興在技術層面提供了條件保證。明人編撰的詞譜雖然在技術細節等等方面還有不少問題，但在傳播詞學常識、培養寫作基礎方面已經足夠了。在這方面，我們不贊成詞譜盛而詞衰之類的說法。這種似是而非的說法不僅抹煞了詞譜編纂者的勞作與意義，也不符合詞史的客觀情況。事實是詞樂失傳而詞譜作，若詞譜不作詞亦難得復興。沒有詞譜，喜好詞的人就不得其門而入；有了詞譜，具有一般文化水平的人就可以照葫蘆畫瓢。有了廣大詞學愛好者作群眾基礎，詞的復興才有了土壤與氣候條件，才可能涌現出名家乃至大家。從這個角度來說，晚明清初的詞學復興，與詞譜的廣泛傳播是分不開的。
三、東南一帶區域性詞人群體為清初詞派的興起奠定了基礎
以《全明詞》《全明詞補編》及其后發表的明詞增補論文中所收錄的明代詞人為統計研究對象，可以大致看出明代詞人的占籍情況。經統計，明代有籍貫可考的詞人為1777人，分布在明代的兩京十三省。其中僅南直隸就有詞人805人，約占明代詞人總數的41%；其次是浙江，有詞人492人，占詞人總數的25%。進一步作細化考察，在明代詞人密集分布的東南沿海地區，詞人數量最多的府或州，排在前十位的詞人總數為1105人，約占詞人總數的56%，均隸屬于南直隸和浙江。其中蘇州一府的詞人數量遙遙領先，圍繞其周圍的嘉興、杭州、松江、常州四府如眾星拱月般構成了一個璀璨耀眼的詞學星系。明代尤其是晚明時期東南一帶區域性詞人群體的蔚然興起，對清代尤其是清初詞壇的發展格局有重要影響。從明清之際開始，浙西詞派、柳洲詞派、陽羨詞派、吳中詞派、常州詞派的次第興起，與晚明區域性詞人群體的鋪墊影響是分不開的。
著名詞學家吳熊和先生自上世紀九十年代開始從事“明清之際詞派”的系列研究，已完成的論文如《〈柳洲詞選〉與柳洲詞派》、《〈西陵詞選〉與西陵詞派》、《〈梅里詞輯〉與浙西詞派的形成過程》，均已收入《吳熊和詞學論集》。吳先生的研究雖然沒有覆蓋明清之際的眾多詞派，但這3篇論文實具有方法論意義。吳熊和先生認為：明清易代與以往的朝代更迭多有不同，“不僅沒有打斷原來文學發展的鏈條，推遲其進程，反而使它在這場滄桑巨變中觸發或激活了新的生機。……因此在文學上，尤其在詞史上，有必要把天啟、崇禎到康熙初年的五十年間，作為雖然分屬兩朝，但前后相繼、傳承有序的一個相對獨立的發展階段來研究。”具體到明清之際詞派的形成與發展，吳熊和先生說：“清初的一些詞派，其源概出于明末。”這些詞派“兼跨明清，一波兩浪，前呼后應”，構成了明清易代前后詞史發展的獨特景觀。
四、晚明的論詞祈向對清初詞的發展走向有重大影響
明代詞學經過一百余年的探索，至晚明時期才形成了自己的話語體系，形成了帶有時代特色的詞學觀。他們刻意強調詞別是一家的文體個性，反對儒冠而胡服，反對把詞納入明道、宗經、征圣的詩教文統；他們強調的是以詞為詞，即以晚唐北宋為宗風，以抒寫男女之情為擅場，以綺艷纏綿為風調。晚明詞人中如吳鼎芳、董斯張、顧同應、施紹莘、單恂等，都是這種詞學旨趣的實踐者。雖然因為種種原因停留在心向往之而未能至的境界，已足成為“明體詞”的樣本。陳子龍、李雯、宋征輿等云間數子本來也是循此路頭前行的，只不過是因為甲申、乙酉之際的時代巨變，乃把家國之感打并入艷情，遂使得香艷嬌媚的“明體詞”一變而具有閎約深美之致了。
王世貞論詞，完全擺脫了明道、宗經、征圣以及美刺、諷喻的詩教文統。既承認詞為詩馀，為小道末技，但也因此而擺脫了詩教、文統的束縛。詞就是以描寫女性、描述男女之情為擅場，以宛轉綿麗、淺至儇俏為宗風，以語艷字工為追求，以令人魂絕色飛、輕松愉悅為功能。這就是詞的特色，詞的專長，也是詞體賴以存在的理由。假如以為托體不尊，難言大雅，必欲其重回詩教文統的軌轍，那么詞之優長將與其不足一并消解，詞也就沒有存在的必要了。后來清代詞學家正襟危坐論詞，講意內言外，講寄托，講沉郁頓挫，講重拙大，試圖以種種藥石來救治詞之便娟輕巧的“缺點”，其實都是在以詩律詞，最終導致了詞之文體個性的全面消解。
晚明詞學的影響，并未因改朝換代而中止，而是一直持續到清初的康熙前期。足以見出晚明詞學影響的是鄒祗謨、王士禛合編，順治末年成書的《倚聲初集》，而標志著明、清詞學遞變的是朱彝尊、汪森合編，康熙十七年成書的《詞綜》。康熙十七年（1678）《詞綜》的刊行，標志著對明代詞學的徹底清算與清代詞學的發凡起例。朱彝尊主醇雅、重寄托、宗南宋的詞學觀，在該書自序及凡例中都有明確的表述。另外朱彝尊還在《百名家詞鈔·藝香詞》評語中寫道：“詩降而詞，取則未遠。一自詞以香艷為主，寧為大雅之說興，而詩人忠愛之意微矣。”與此相應，陳維崧《詞選序》亦云：“今之不屑為詞者固無論，其學為詞者，又夫極意《花間》，學步《蘭畹》。矜香弱為當家，以清真為本色。神瞽審聲，斥為鄭衛，甚或釁弄俚詞，閨幨冶習。”朱彝尊、陳維崧雖然未點名，但朱彝尊所謂“一自詞以香艷為主，寧為大雅之說興”，陳維崧所謂“矜香弱為當家”，以清及“閨幨冶習”云云，均可見其矛頭所向，正是《藝苑巵言》的作者王世貞。風起于青蘋之未，明清之際的詞壇風會就要開始轉向了。
文刊于《蘇州大學學報：哲學社會科學版》2016年第3期，134-140頁。張仲謀
