在我國詩歌發(fā)展史上，南朝詩歌很值得注意。雖然這一時(shí)期詩歌反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)比較狹窄，然而在藝術(shù)形式和寫作技巧方面則有重要的進(jìn)展，為唐詩的繁榮準(zhǔn)備了條件。而在南朝詩歌發(fā)展的三個(gè)階段瞄p元嘉體、永明體、宮體詩）中，尤應(yīng)注意“永明體”?！坝烂黧w”亦稱“新體詩”，這種詩體要求嚴(yán)格四聲八病之說，強(qiáng)調(diào)聲韻格律，對“近體詩”的形成產(chǎn)生了重大影響。
“永明體”詩的產(chǎn)生，是有其歷史背景的。
首先，南齊永明年間（483—493），社會(huì)政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)比較繁榮，為作家們潛心公創(chuàng)作，鉆研聲律和詩歌創(chuàng)作規(guī)律提供了良好的物質(zhì)條件。永明是齊武帝蕭賾的年號。蕭賾自幼跟隨其父齊高帝蕭道成東征西討，擔(dān)任過縣州郡的地方長官，有比較豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。他奶多歲繼位作皇帝時(shí)，已經(jīng)相當(dāng)成熟。即位后，特別注意調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間以及和北齊政權(quán)的矛盾，又注意調(diào)和統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系。因此，他在位的11年間，社會(huì)比較穩(wěn)定，生產(chǎn)得到了較好的發(fā)展，士民富庶?！赌淆R書·良政傳序》說：“永明之世，十許年中，百姓無雞鳴犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節(jié)，袨服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，蓋以百數(shù)?！弊髡呤捵语@是南齊宗室，雖然不無溢美之詞，但多少反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。
其次，統(tǒng)治階級對文學(xué)的重視以及文學(xué)集團(tuán)的活動(dòng)，大大促進(jìn)了詩歌創(chuàng)作的繁榮和寫作技巧的提高。南朝從劉宋以來，文學(xué)的獨(dú)立性大大加強(qiáng)，元嘉十六年（440），宋文帝在儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)三館外，別立文學(xué)館；嗣后，宋明帝立總明觀，分儒、道、文、史、陰陽為五部。從此，文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科與經(jīng)史等分開來了。幾十年間，經(jīng)幾代人的不斷努力，終于將文學(xué)從封建統(tǒng)治的附庸地位中解放出來，使之得到了長足的發(fā)展。到了南齊永明年間，由于統(tǒng)治階級的重視，文士們經(jīng)常受到統(tǒng)治集團(tuán)高層人物的征召而集中到他們的門下，除擔(dān)任一定工作之外，還集體進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，切磋技藝，共同探索文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，為文學(xué)的發(fā)展提供了有利的條件。據(jù)史籍記載，永明年間至少有四個(gè)比較大型的文學(xué)集團(tuán)的存在，依據(jù)其成立時(shí)間的先后順序，依次是：衛(wèi)軍將軍王儉集團(tuán)、竟陵王蕭子良集團(tuán)、豫章王蕭疑集團(tuán)、隨王蕭子隆集團(tuán)。其中蕭子良集團(tuán)存在的時(shí)間最長，人數(shù)最多，規(guī)模最大，影響也最大?！坝烂黧w”詩人絕大多數(shù)出自該集團(tuán)。當(dāng)然，文學(xué)集團(tuán)之間的人員也是可以流動(dòng)的，比如謝跳朓、蕭衍在永明八年后先后轉(zhuǎn)入隨王蕭子隆集團(tuán)，隨府到荊州去了。
再次，佛教活動(dòng)的大盛，導(dǎo)致了“四聲”的確立和“聲律論”的產(chǎn)生。南朝佛教盛為流行的情況，典籍常見，此處不贅。唯因佛經(jīng)之轉(zhuǎn)讀而導(dǎo)致四聲的確立‘事須加以說明。在四聲論創(chuàng)立之前，李登撰《聲類》、呂靜著《韻集》均用五聲命字，唐封演《聞見記》說：“魏時(shí)有李登者，撰《聲類》十卷，凡一萬一千五百二十字，以五聲命字，不立諸部?！薄段簳そ絺鳌氛摰絽戊o《韻集》，指出這五聲是“富商角徴羽各為一篇”的，看來是由音樂的五聲轉(zhuǎn)化過來的。到了宋末，始有四聲之名?！段溺R秘府論》天卷引隋人劉善經(jīng)《四聲指歸》云：“宋末以來，始有四聲之目。沈氏乃著其譜論，云起自周颙?！薄赌鲜贰らu颙傳》說：“颙始著《四聲切韻》行于時(shí)?！狈庋荨堵勔娪洝氛f：“周颙好為體語，因此切字皆有紐，紐有平上去入之異。永明中，沈約文詞精拔，盛解音律，遂撰《四聲譜》?！跞凇⒗L、范云之徒，皆稱才子，慕而扇之，由是遠(yuǎn)近文學(xué)，轉(zhuǎn)相祖述，而聲韻之道大行?！标愐断壬端穆暼龁枴氛撌隽怂穆暜a(chǎn)生之因，認(rèn)為這是從轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲轉(zhuǎn)化而來的：“以除去本易分別、自為一類之入聲，復(fù)分別其余之聲為平上去三聲，綜合通計(jì)之，適為四聲也。但其所以列其余之聲為三者，實(shí)依據(jù)及摹擬中國當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲。而中國當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲又出于印度古時(shí)聲明論之三聲也?！边@確是不易之卓見。
“永明體”詩的主要特點(diǎn)是講求聲律，因此，說到“永明體”詩，不能不談及永明聲律論3說起永明聲律論，又不能不談及竟陵王蕭子良文學(xué)集團(tuán)。蕭子良，字云英，齊武帝蕭賾的次子，太子蕭長娥同母弟，《南齊書》。卷四十和《南史》卷四十四有傳，生于宋孝武帝大明四年（側(cè)）。武帝即位，封為竟陵郡王，都督南竟、競、徐、青、冀五州，任征北將軍、南競州刺史。永明二年起，先后擔(dān)任護(hù)軍將軍、司徒、尚書令、都督揚(yáng)州諸軍事、揚(yáng)州刺史、中書監(jiān)、太傅等職。隆昌元年（494）夏四月卒，年35。蕭子良門下文士甚眾，永明五年開雞籠山西邸，游者更多，其中著名者為“竟陵八友”：沈約、謝朓、王融、蕭衍、任隨、范云、蕭琛、陸倕。梁元帝蕭繹《金樓子·說蕃篇》說：“竟陵王蕭子良，開私倉賑貧民，少有清尚，禮才好士，居不疑之地，傾意賓客，天下才學(xué)，皆游集焉。善立勝事，夏月客至，為設(shè)瓜飲及甘果，著之文教，士子文章，及朝貴辭翰，皆發(fā)教抄錄。居雞籠山西鄖，集學(xué)士抄五經(jīng)百家，依《皇覽》例，為《四部要略》千卷。招致名僧，講論佛法，造經(jīng)唄新聲，道俗之盛，江左未有也?！边@里值得注意的是最后一段話。陳寅格先生《四聲三問》說：“南齊武帝永明七年二月二十日竟陵王子良大集善聲沙門于京邸，造經(jīng)唄新聲，實(shí)為當(dāng)時(shí)考文審音之一大事。在此略前之時(shí)，建康之審音文士及善聲沙門討論研求必已甚眾而且精。永明七年竟陵京邸之結(jié)集不過此新學(xué)說研求成績之發(fā)表耳。此四聲說之成立所以適值南齊永明之世，而周頤沈約之徒又適為此新學(xué)說代表人之故也。”他認(rèn)為永明聲律論是竟陵王門下文士們的集體創(chuàng)造，周颙、沈約是這一新學(xué)說的代表人物。永明聲律論的基礎(chǔ)是辨析四聲，以上周、沈之書即是辨聲的著作。然而周頤的《四聲切韻》、沈約的《四聲譜》今已不傳，即令有人認(rèn)為日僧空?！段溺R秘府論》天卷中的《調(diào)四聲譜》是沈約原書中的一部分，亦只有吉光片羽了。今天我們要了解永明聲律論，沈約的《宋書·謝靈運(yùn)傳論》有一段話倒很值得研究：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異，妙達(dá)此旨，始可言文。”這是沈約自己說的有關(guān)聲律的一段很重要的文字?！坝珊跣S律呂”二句，是說顏色聲音各隨物所適宜；“欲使宮羽相變”四句，是說應(yīng)使高低輕重不同的字音互相間隔運(yùn)用，使語音具有錯(cuò)綜變化、和諧悅耳之美。所謂“浮聲”、“切響”，指字音的聲調(diào)不同。大約浮聲是指平聲，切響是指上、去、入三聲，即后人所謂的厭聲。浮聲切響，大概同于《文心雕龍·聲律篇》的“聲有飛沈”的說法?！堵暵善氛f：“凡聲有飛沈，響有雙疊?！騽t響發(fā)而斷，飛則聲飏不還。”黃侃《文心雕龍?jiān)洝方忉尀椋骸帮w為平清，沈謂仄濁。一句純用仄濁或一句純用平清，則讀詩亦不便，所謂沈則響發(fā)而斷，飛則聲腸不還也?！边@個(gè)說明是比較可信的。沈約要求“若前有浮聲，則后須切響”，就是規(guī)定平聲與上去入三聲，必須間隔運(yùn)用，取得聲調(diào)的變化流美，和諧動(dòng)聽，避免劉韶所說的“沈則響發(fā)而斷，飛則聲陋不還”的毛病。“一簡之內(nèi)”四句，和《南史，陸厥傳》的“五字之中，音韻悉異；兩句之內(nèi)，角徵不同”意思相同，都是強(qiáng)調(diào)五言的一句和一聯(lián)中的字音必須有變化。沈約所說的“八病”，就是這四句的具體注腳。所謂“八病”，是指在創(chuàng)作中區(qū)別四聲、具體運(yùn)用時(shí)應(yīng)當(dāng)避免的八種弊?。浩筋^、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐（大紐）、正紐（小紐）。按照八病的嚴(yán)格規(guī)定，就能做到“一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”了。關(guān)于沈約的“八病”說是有爭議的，因《南史·陸厥傳》只提到平頭、上尾、蜂腰、鶴膝四種名稱，鐘嶸《詩品序》只提到蜂腰、鶴膝兩種，全部八種名稱到了宋代李淑《詩苑類格》才見，因此招致后人的懷疑。但考沈約定八病之說，唐人頗多稱述。如盧照鄰《南陽公集序》說：“八病愛起，沈隱侯永作拘囚。”皎然《詩式》說：“沈休文酷裁八病，碎用四聲?！碧拼帻R梁近，這種說法應(yīng)當(dāng)是可信的。又《文鏡秘府論》天卷引沈約《答甄公論》說：“作五言詩者，善用四聲，則諷’詠其流靡：能達(dá)八體，則陸離而華潔。”而日僧空?！段溺R秘府論》西卷述及病犯時(shí)，有“八體、十病、六犯、三疾”諸名，知八體即八病，可知沈約自己也提到八病。八病中i前四病是聲調(diào)方面的忌病，后四病則是聲母和韻母方面的忌病?！八穆暟瞬 ?，是永明聲律論的主要內(nèi)容。永明聲律論形成之后，引起了很大的反響。鐘嶸《詩品序》言及此事時(shí)說：“王元長創(chuàng)其首，謝朓、沈約揚(yáng)其波。三賢咸貴公子孫，幼有文辯。于是士流景慕，務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專相陵架?！薄读簳も准缥醾鳌芬舱f：“齊永明中，文士王融、謝朓、沈約文章始用四聲，以為新變。至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾于往時(shí)。”足見當(dāng)時(shí)文壇上講求聲律的風(fēng)氣之盛。
永明詩人，不僅有理論，而且還有大量的詩歌創(chuàng)作?！赌淆R書·陸厥傳》說：“永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯研王融以氣類相推毅，汝南周颙善識(shí)聲韻，約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘水明體’。”
“永明體”的代表作家，歷來認(rèn)為是沈約、謝朓、王融三人。沈約的詩數(shù)量最多，而且他在理論上的闡述代表著“永明體”的主張，但實(shí)際創(chuàng)作成就不如謝朓。謝朓的詩風(fēng)上承曹植，善于以警句發(fā)端，在寫景抒情方面，兼取謝靈運(yùn)、鮑照兩家之長，而避免了艱澀之弊。謝朓的五言詩，今存130多首，其中新體詩占三分之一左右。這些詩都已具有五言律詩的雛型，只是有用仄聲作韻的。句和篇的聲律還不確定。盡管他的這些詩篇在聲律上還表現(xiàn)得有些混亂，但也可看到已漸有了些眉目。如其《離夜》詩：
玉繩隱高樹，斜漢耿層臺(tái)，離堂華燭盡，別幌清琴哀。翻潮尚知恨，客思渺難裁，山川不可盡，況乃故人杯。
這首詩的四聯(lián)，其中除了“高”、“知”二字應(yīng)仄而平外，就每一聯(lián)看來，聲律都幾乎合格了，只是各聯(lián)之間尚未能粘著。宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》對謝朓評價(jià)很高，說：“謝眺之詩，已有全篇似唐人者?！?/p>
沈約也作過不少好詩，如《賜范安成》詩：
生平少年日，分手易前期。及爾同衰暮，非復(fù)別離時(shí)。勿言一樽酒，明日難重持。夢中不識(shí)路，何以慰相思？
詩寫得淺顯易懂，明白如畫，最后一聯(lián)化用了《韓非子》中所載戰(zhàn)國時(shí)人張敏與高惠友善，張想念高，夢中往尋，中途迷路而返的典故，巧妙貼切而不露斧鑿痕跡，體現(xiàn)了沈約提出的作詩要“三易”即“易見事”（事即典故）、“易識(shí)字”、“易讀誦”的主張。
讀謝朓、沈約、王融等人的新變體詩，以律詩形式的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，其中許多都已步到接近成熟的邊緣，即可作為律詩形式完成過程中的雛型看待。沒有這些雛型，是無由獲得最后的定型的。
再看絕句，那些從東晉到南朝的民歌，都已是風(fēng)格清新的五絕，只是在聲律上純?nèi)巫匀?，不合?biāo)準(zhǔn)罷了。文人也寫過一些，但藝術(shù)境界不高。到了永明詩人手里，又達(dá)到了一個(gè)新的階段。這一時(shí)期，首先在五絕上表現(xiàn)出卓越成就的還是謝朓和沈約。謝朓有《同王主簿有所思》：“佳期期未歸，望望下鳴機(jī)。徘徊東陌上，月出行人稀。”沈約的五絕如《和劉中書仙詩二首》之二：“殊庭不可及，風(fēng)熛多異色。霞衣不待縫，云錦不須織。”二詩都以極精約的語言，構(gòu)造出一片雋永的意象，在藝術(shù)風(fēng)格上已達(dá)到唐人這一詩體的高境，只是上下兩聯(lián)都未粘著，故仍應(yīng)看作古體詩。
除了以上三人之外，范云、丘遲等人也都寫過不少好詩，詩風(fēng)也近于謝、沈。到梁代才成名的何遜、吳均、柳惲和劉孝綽等人也都各自成家。何遜詩風(fēng)也接近謝朓，吳均較有古氣，很具特色。八友之一、后成了梁朝開國皇帝的蕭衍也寫過一些清麗可讀的詩歌，但不贊成“四聲八病”之說。
綜上所述，“永明體”詩的特征如下：
第一，講求聲律，用韻已相當(dāng)考究，其主要表現(xiàn)為押平聲韻者居多，押本韻很嚴(yán)，至于通于通韻，很多已接近唐人。
第二，詩的篇幅已大大縮短，句式漸趨于定型，以五言四句、五言八句為主，也有一些是五言十句的。
第三，講求寫作技巧，講求駢偶、對仗，律句已大量出現(xiàn)，有些典故很自然地融入詩中。
第四，革除了劉宋時(shí)元嘉體詩癡重板滯的風(fēng)氣，追求流轉(zhuǎn)圓美和通俗易懂的詩風(fēng)。
第五，講求詩首尾的完整性，講求構(gòu)思的巧妙，追求詩的意境，寫景抒情有機(jī)地融為一體。
在“永明體”以前，詩壇上流行的是“古體詩”，亦稱“古詩”、“古風(fēng)”，每篇句數(shù)不拘，有四言、五言、六言、七言、雜言諸體，不求對仗，平仄和用韻也比較自由。唐代以后，形成了律詩和絕句，稱為“近體詩”，亦稱“今體詩”。這是同“古體詩”相對而言的，句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平厭、用韻等都有嚴(yán)格的規(guī)定。而這“近體詩”的雛形，就是“新體詩”也即“永明體”詩?！坝烂黧w”的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言古詩已暫時(shí)告一段落，預(yù)示著“近體詩”的即將出現(xiàn)。因此，即使后人對“永明體”詩提出了這樣那樣的批評，“永明體”詩在文學(xué)史上的地位，還是應(yīng)該予以肯定，并給予恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)的。
（作者單位：杭州大學(xué)古籍研究所）
(本文選自《文史知識(shí)》1997年第3期）
