內蒙古詩詞學會
第六屆論壇優秀論文
本期推出的是興安盟扎賚特旗詩詞學會張殿軍老師的《風霜雨雪皆銜韻，花鳥蟲魚頻入詩——現實生活是創作的廣闊天地》。本論文為第六屆詩詞論壇獲獎論文。
“生活是一切藝術的源泉”、創作“源于生活而又高于生活”是藝術論的基本命題。本文圍繞這個命題，結合古今詩歌名家名作和自己的詩歌創作體會，進行了分析論證，文章樸實真摯。作為詩論，引用古代經典論斷“詩言志”“歌詠言”，抓住了中國詩歌的理論依據。
文章以古代名家名作為例分析論證，結合自己和自己熟悉的詩人的創作寫出了切身體會。正標題“風霜雨雪皆銜韻，花鳥蟲魚頻入詩”富有詩意而可以豐富論文的內涵，論文如果緊扣題目，進一步揭示其中的意趣，文章的表達會更好。副標題“現實生活是創作的廣闊天地”修改為“現實生活是詩詞創作的廣闊天地”。
文章整體的邏輯脈絡也有待于進一步整理。同時，“大詩人李白若不是被貶官……難有眾多膾炙人口的佳作流傳于世”有邏輯錯誤。李白得官之前、供奉翰林之時，也是“社會生活”，也有許多佳作流傳于世，一方面是概念不周延，另一方面是判斷的條件不充分。
內蒙古詩詞學會學術部 任英
風霜雨雪皆銜韻，花鳥蟲魚頻入詩
——現實生活是創作的廣闊天地
張殿軍
人所共知，生活是一切藝術的源泉，現實生活是創作的廣闊天地。
詩歌在文學藝術中被稱為“語言的結晶”，在其產生和發展過程中從來就沒有也不可能離開社會生活。離開生活去談創作，就像魚兒離開了水，難以出彩，如果說社會生活是大地，那么詩歌就是植物。離開大地，植物沒有了水分和養料，就會枯萎直至死亡。
凡是流傳久遠的杰作，無不是社會生活與詩人心靈交融的產物，大詩人李白若不是被貶官，若不是親近自然、游山玩水，難有眾多膾炙人口的佳作流傳于世。如《月下獨酌》《山中與幽人對酌》就是在現實生活中碰出的詩情火花。而當代詩詞的創作自然也離不開現實的社會生活。雖然詩詞是個人心靈情感的表達，是一種精神的產品，但她更多的是現實生活的集中反映，雖然詩詞創作完全是個人的意愿，但如果認為遠離現實生活、在封閉的個人腦海中會醞釀出佳篇巨作，則完全是一種幻想，是不切合實際的。當今的某些詩歌遠離現實生活、遠離讀者，成為孤芳自賞的小擺設，這種傾向值得注意。如何讓更多的人了解詩詞讓詩詞創作能走在通向廣大讀者的正道上、讓詩詞創作真正實現“三貼近”，依然是一個重要課題。
沒有生活經歷，生搬硬湊的作品是干癟乏味的，不能觸動人的心弦，難以立足。最近的一個雨夜，我冒雨去烏一中學校的大門外去等正在上高三準備迎考的女兒，忽然間有一種寫一點東西記錄一下并鼓勵奮力拼爭的女兒，于是草草寫就了一首《風雨里等你》：“五月的天變化無常/一場雨的驟降/讓你徒步增加體能的計劃/瞬間泡湯/凄風冷雨中/我驅車前往/在最高學府的門口/將你等待守望/無情的雨打在車窗/噼里啪啦作響/烏云壓境的黑暗/也許就是黎明前的曙光/風雨里等你/希望看到你快樂的模樣/偶爾的失意和挫敗/怎么會折斷你騰飛的翅膀/風雨里等你/等的是親情和希望/不服輸的你/帶著夢想揚帆遠航。”雖然不能立足，但總感覺這是生活及場景給予我創作的靈感，讓我有了創作的素材，進而感情得以寄托。
縱觀文學史，那些被稱為偉大的、杰出的、優秀的、著名的詩人的大部分作品，無論是用浪漫主義還是用現實主義方法寫出來的，都是當時社會生活的反映。如：屈原的《離騷》、陶淵明的《飲酒》、李白的《蜀道難》、杜甫的“三吏三別”、蘇軾的《念奴嬌·大江東去》、毛澤東的《沁園春·雪》《七律·長征》等概莫能外。還有許多為人們久久傳唱的名作，盡管作者名氣不高，也是因為詩詞本身反映了當時社會的實際生活而為人們所稱贊。
歷史上如此，現實狀況也是如此。改革開放以來的30多年，與歷史長河相比并不算長，但是，整個社會卻翻卷著耀眼的浪花、傳奏著動人的樂章，盡管這段河流也有漩渦、也有沉渣泛起，也夾帶著些許污泥濁水，但總的來說，大方向始終是向著大海奔騰的。每個詩詞作者都親身浸泡在這段河流中，感受著時代的變化，感受著社會生活中的喜怒哀樂，都在用詩詞抒發著自己的人生感受。無論是弘揚正氣，還是抨擊丑惡，歌頌也罷、批判也罷，都離不開現實生活的實際情況，只不過由于每個人看問題的角度不同或者感受現實生活的程度不同，體會不一樣寫出來的詩詞作品就有高低優劣之分了。但不可否認的事實是，所有的詩詞作品都離不開現實生活，現實生活仍然是當代詩詞創作的源泉。
只有在現實生活中不斷地進行細心觀察，或者是親身體驗，有豐富的閱歷，才能運筆自如，筆下才會流淌出一行行涓涓細流，或是歌頌現實生活中的逆行者，如疫情期間參與防控的我寫下了一闋詞來表達對醫護人員的敬意。《桂殿秋·醫護禮贊》：“援武漢，戰邪魔。白衣診護貢獻多。無分晝夜施防控，妙手仁心比華佗。”亦或是記錄生活中獨到之情景，如疫情期間孩子們不能復課，做線上網絡教學主播的我欣然所記《“網絡教學”有感》（新韻）：“全民控疫網來行，華夏學生線上通。自律勤研書海覓，枝頭碩果勝花紅。”偶爾的觸景生情也常常觸及，回到農村老家時，聽到機聲隆隆，看到一片繁忙之景，便低吟淺唱《相見歡·春播序曲》：“風揉岸柳天觀。鐵牛歡。布谷聲聲啼叫、快犁田。百花涌，千戶夢。夜無眠。只盼秋來收獲、度豐年。”
“詩言志”“歌詠言”。詩詞作為重要的文學表現形式，與社會生活有著千絲萬縷的聯系。古人用詩詞反映當時社會生活的現實，用詩詞吟詠王朝的更替、世事的變遷，歌頌人民群眾的偉大，用詩詞抒發自己人生的感悟。他們抒情的基礎都是當時社會的實際生活，而絕不是空穴來風、無病呻吟。雖然當時的社會狀況與今天相距甚遠，但正因為他們的作品有深厚的社會生活作為基礎，今天的人們才依然能夠領悟到他們真實的感情，才能被那些優秀的詩詞作品所感染。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”曾經感動了多少遠離故鄉的人。讓久別在外的人頓生思鄉之情，這里已經沒有了時代的隔閡和出身、地位的差別，只有感情的交融。
生活是美好的，即使在艱苦中也蘊含著無窮的人生樂趣，現實生活中展現著或者潛藏著許許多多的美好事物。詩人的情趣應當是極其廣泛的，對生活充滿熱愛、富有理想，只有投身現實之中才能發現詩美、挖掘詩美，如馬登山老師的《七絕·清潔工人》：“風來雨去夜歸門，馬路街頭掃垢塵。戴月披星揮汗水，辛勤勞動為人民。”如果只在書齋里憑空想象，只能是照著古人或別人的作品仿寫一些早已屬于陳詞濫調的吟唱曲，或者是表現自己空虛的靈魂，或者是抒發自己生理上的需要，而成為了低俗的文字游戲。好的詩歌具有人性美、人情美。這種人性美與人情美是現實社會的產物，是符合大多數人的審美要求和情感價值取向的。這種人情美和人性美，具有時代性，離開現實生活、離開時代，無疑是海市蜃樓。
貼近現實生活的詩詞作品，要源于生活而又高于生活。這里不乏浪漫的情調，如馬登山老師的《七律·山居》：“一畝桃林兩畝瓜，幽居小圃冒尖芽。和風瑟瑟搖垂柳，芳草萋萋映晚霞。晨賞村前千頃麥，夕觀野外滿山花。流泉波影歸何處，黃土高坡即俺家。”給讀者世外桃源般的感覺，這也是現實生活的寫照，所以現實生活是創作的根基和源泉。詩詞作為一種藝術，不是照貓畫虎，也不是寫生畫畫，因此，有些作品總是想用許多美好的語言來表現作者對于當今現實生活的熱愛、對于美好事物的贊揚，如馬登山老師的組作之一《七律·戲話生肖》中的佳作《鼠》：“賊心虛膽寸光瞠，打洞磨牙啃土坑。隱伏偷糧藏白日，依棲竊果守深更。尋油入甕失身死，覓水逢倉得意生。智斗御貓謀略顯，當年大鬧汴梁城。”這是對生活的熱愛，也是作者巧意于人與動物的和諧共存。
有些贊美類的作品有可能被別人說成是“粉飾太平”“歌功頌德”；而對于社會上落后的、消極的、負面的現象進行批評和揭露的作品，由于使用了一些尖刻的、辛辣的語言，容易使人感到不舒服，便認為是給社會主義“抹黑”。筆者并不否認在浩如煙海的詩詞作品中的確有“粉飾太平”和有意“抹黑”這樣的心理和現象，但是從總體上來看，廣大詩詞作者還是站在維護黨和政府的形象、熱愛社會主義、肯定和贊揚改革開放的立場上去寫作的。是值得大力弘揚的，是積極而具有正能量的。
作為詩詞愛好者，優秀傳統文化的弘揚與傳播者，我們要正確看待歌頌與批評的關系。拿起手中的筆，就要有一種感恩生活的態度，就要熱情地歌頌社會主義和人民群眾，同時，還要敢于批評社會上的不正之風。因為我們的社會生活中難免有消極現象，所以就不要怕人指責。只要能接受正確批評、修改錯誤，我們的詩詞事業就會永遠前進，就能興旺發達。
詩詞愛好者們在社會主義新時期下，要在現實生活的廣闊基礎上，掀起一次弘揚優秀傳統文化、研究學寫創作詩詞的熱潮，以此熱愛國學知識，充分感受世間萬物之美。通過書寫詩詞、吟誦詩詞、唱誦詩詞、創作詩詞，傳播正能量，鼓舞士氣，培養良好品德，提升個人素養。
讓有寫作天賦和愛好的人在現實生活的陣地上，充分發揮個人專長，培養語感，從而繼承中華優秀傳統文化的精髓，熱愛寫作，會寫作，創作出好作品，滋潤美好心靈，陶冶情操，為優秀傳統文化的明天鼓與呼！
詩魂歸大道，四海引風雷。讓我們在詩詞創作的廣闊道路上奮力前行，用丹青妙筆勾勒喜人的圖景，書寫秀麗的華章！
直掛云帆濟滄海，長風破浪會有時。詩詞創作猶如蹣跚學步的孩子，作為靈魂之師，我們重擔在肩，于教育，我們漁舟唱晚，踏歌而行；于詩詞，我們繼承弘揚，開拓創新；于孩子，愿傾我半生年華，換取一世芬芳！
作者簡介
張殿軍，中華詩詞學會會員，“中國詩歌網”2017年中國詩壇實力詩人，內蒙古詩詞學會會員、興安盟詩詞學會會員，扎賚特旗詩詞學會分會會長，音德爾第三小學“青青子吟詩社”社長。
