當(dāng)代理想哲學(xué)的目的是使人及時成為理想人。使組織及時成為理想組織。使社會及時成為理想社會。
當(dāng)代理想哲學(xué)的最大創(chuàng)新是立足于走向最美好未來和對理想人、理想組織、理想社會及其依據(jù)、途徑的創(chuàng)新。
長期以來，哲學(xué)存在唯物主義與唯心主義兩大派別。唯物主義認為，世界就其本質(zhì)來說是物質(zhì)的。是不依賴于人的意識而客觀存在的。意識是物質(zhì)存在在人腦中的反映。唯心主義認為，物質(zhì)世界是意識、精神的產(chǎn)物。意識、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。并由此兩大派別出發(fā)，產(chǎn)生了對待生活、對待工作、對待人生乃至對待世界的不同的態(tài)度及其思想意識和行為。產(chǎn)生了不同的文化、經(jīng)濟、政治乃至社會形態(tài)。
因此，我們非常有必要深入認識唯物主義與唯心主義。
通過構(gòu)建當(dāng)代理想哲學(xué)，我們對唯物主義與唯心主義產(chǎn)生了新的認識。
1.一般唯物主義有局限性
一般唯物主義認為，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識而客觀存在的。物質(zhì)總是第一性的。意識是我們的大腦對客觀存在的反映。
1）.一般唯物主義對物質(zhì)世界的認識有局限性
在構(gòu)建當(dāng)代理想哲學(xué)的過程中，我們認識到：
物質(zhì)世界的客觀“存在”有兩種形式：一種是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的“自然存在”。一種是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的“人為存在”。
“人為存在”是一切與人的思想意識、潛意識及其作為有關(guān)的非純自然（含非自然）客觀存在。在我們今天生活、工作的環(huán)境中，到處都是人為存在。我們穿的、住的、用的、吃的、玩的都離不開人為存在。
“人為存在”結(jié)果的狀態(tài)在很大程度上是由當(dāng)事人的思想意識、潛意識及其作為的綜合或其中之的部分所決定的。“人為存在”中有“可變?nèi)藶榇嬖凇薄?br> “可變?nèi)藶榇嬖凇辈粌H其結(jié)果的狀態(tài)在很大程度上是由當(dāng)事人的思想意識、潛意識及其作為所決定的。而且這個結(jié)果的狀態(tài)是可變的。它還繼續(xù)在隨當(dāng)事人的思想意識、潛意識及其作為的變化而變化。具體的說“可變?nèi)藶榇嬖凇爆F(xiàn)在的狀態(tài)在很大程度上是由當(dāng)事人過去的思想意識、潛意識及其作為所決定的。而其未來的狀態(tài)在很大程度上將由當(dāng)事人現(xiàn)在和未來的思想意識、潛意識及其作為所決定。我們每個人、每個人的健康狀態(tài)、潛能開發(fā)狀態(tài)、幸福狀態(tài)和每個組織以及每個組織的興旺發(fā)達狀態(tài)乃至我們所在社會以及社會的美好狀態(tài)（政治文明狀態(tài)、精神文明狀態(tài)、物質(zhì)文明狀態(tài)、生態(tài)文明狀態(tài)等）都是“可變?nèi)藶榇嬖凇薄?br> 隨著時代的發(fā)展，有越來越多的、人為性越來越強的“人為存在”和“可變?nèi)藶榇嬖凇薄６遥叭藶榇嬖凇笔俏覀冇锌赡軐崿F(xiàn)理想的主要客觀依據(jù)之一。“人為存在”的存在是我們能夠?qū)崿F(xiàn)理想的必要條件。
由于今天的物質(zhì)世界有“自然存在”和“人為存在”兩大類。其中，只有自然存在的物質(zhì)世界是不依賴于人的意識而客觀存在的。而人為存在的物質(zhì)世界尤其是可變?nèi)藶榇嬖诘奈镔|(zhì)世界是依賴于人的意識而客觀存在的。對人為存在的物質(zhì)世界尤其是可變?nèi)藶榇嬖诘奈镔|(zhì)世界而言，是先有精神后有物質(zhì)。物質(zhì)不是第一性的。
因此，我們說一般唯物主義的認識有局限性。
2）.一般唯物主義對意識的認識有局限性
通過構(gòu)建當(dāng)代理想哲學(xué)，我們認識到，意識的作用永遠超越了一般唯物主義對意識的認識。意識豈止是我們的大腦對客觀存在的反映。
在現(xiàn)實中，對內(nèi)（自我）而言，意識對身心有統(tǒng)帥、誘導(dǎo)、開發(fā)、建設(shè)、破壞等作用。對外而言，意識有選擇、定向、過濾、把握“度”、優(yōu)化組合、創(chuàng)新等作用。
在我們構(gòu)建的當(dāng)代理想哲學(xué)中，我們對哲學(xué)的重新分類（分為理想哲學(xué)與解釋哲學(xué)），對“存在”的分類（分為自然存在與人為存在、可變?nèi)藶榇嬖冢瑢Α耙庾R”的分類（分為自然意識、人文意識、科發(fā)意識、人文科發(fā)意識），對理想、非想、空想、幻想和最高理想的認識，對“進化致福”人生哲學(xué)、“和達理想”社會哲學(xué)和“科學(xué)發(fā)展”追美哲學(xué)的揭示，對理想人、理想組織、理想社會及其途徑的認識，我們提出的“人福權(quán)”（或“進化人權(quán)”），提出的“人生進化旅程”，提出的“人生幸福三綱”，提出的“兩種科學(xué)發(fā)展觀”等，無一不體現(xiàn)我們意識作用的發(fā)揮。它們共同體現(xiàn)出意識的作用永遠超越了一般唯物主義對意識的認識。
3）.一般唯物主義對主、客觀規(guī)律的把握有局限性
由于小看了意識的作用，也沒有去充分發(fā)揮自己意識的好作用。一般唯物主義者的思維深度和廣度一般都不夠。并缺乏現(xiàn)代整體觀。再加上受我們潛意識本能的影響，往往側(cè)重于物質(zhì)、現(xiàn)實、局部、經(jīng)驗等。而對精神、對未來、對整體、對理論等重視不夠。這些都會阻礙我們?nèi)グ盐罩鳌⒖陀^規(guī)律。都會阻礙我們?nèi)フJ識自我、認識世界的真面目。使一般唯物主義者一般也難以成長為高層次人才。
2.真正的唯心主義有依據(jù)
唯心主義認為，物質(zhì)世界是意識、精神的產(chǎn)物。意識、精神是第一性的,物質(zhì)是第二性的。
在構(gòu)建當(dāng)代理想哲學(xué)的過程中，我們認識到：
人為存在的物質(zhì)世界尤其是可變?nèi)藶榇嬖诘奈镔|(zhì)世界是意識、精神的產(chǎn)物。在這樣的物質(zhì)世界中，意識、精神是第一性的,物質(zhì)是第二性的。這是真正的唯心主義有依據(jù)的一個方面。
真正的唯心主義有依據(jù)的另一個方面體現(xiàn)在存在于我們?nèi)祟惖闹饔^規(guī)律（與徹底的唯物主義強調(diào)的存在于大自然的客觀規(guī)律相對應(yīng)）。體現(xiàn)在主觀規(guī)律的外在、內(nèi)在規(guī)律。內(nèi)在規(guī)律體現(xiàn)在意識對潛意識的統(tǒng)帥、誘導(dǎo)、開發(fā)，意識與潛意識的互動、綜合作用，以及意識對潛意識的禮讓（無為而為的一種形式——通過意識無為讓潛意識更好的有為）和潛意識對身體的調(diào)控作用等。外在規(guī)律體現(xiàn)在意識的選擇、定向、過濾、把握“度”、優(yōu)化組合、創(chuàng)新等作用的發(fā)揮。
主觀規(guī)律的內(nèi)在規(guī)律是關(guān)于我們自身的科學(xué)。是與邏輯思維沒有關(guān)系的、沒有道理的身心科學(xué)。它是人類自然進化的結(jié)果。具體反映在一定的思想意識狀態(tài)必然要產(chǎn)生對應(yīng)的確定的潛意識狀態(tài)和雙方的綜合狀態(tài)。并進而對應(yīng)影響身心。這身心科學(xué)也是真正的宗教有益于身心、有益于社會的依據(jù)。
用現(xiàn)在的話說，探索、遵循、應(yīng)用內(nèi)在規(guī)律是要追求我們自身的科學(xué)發(fā)展。探索、遵循、應(yīng)用主、客規(guī)律是還要追求我們組織、社會的科學(xué)發(fā)展。
在一般唯物主義那里，往往把我們所掌握的科學(xué)文化知識不能解釋和不合邏輯思維的思想意識行為統(tǒng)稱為不切實際的沒有依據(jù)的唯心主義或唯心主義的行為。實際上很多時候是我們所掌握的知識不夠從而誤解了唯心主義。或者把不是唯心主義的東西當(dāng)作了唯心主義。
以我們常用的認識唯物主義與唯心主義的案例“風(fēng)動、幡動、心動”為例。有風(fēng)吹幡動被我們看到。由此產(chǎn)生的問題是：我們看到的幡動到底是風(fēng)動還是幡動還是我們的心動？一般唯物主義認為，答案為心動的是唯心主義。答案為幡動或風(fēng)動的是唯物主義。
這案例本是佛教里的一例說“法”。這一例說法是六祖要讓佛學(xué)弟子明白，無論是風(fēng)動還是幡動，都不能影響我們的身、心、思想狀態(tài)與行為。只有我們的心（意識、精神）動了，我們的身、心、思想及行為才會有反映。
從根本上說，佛學(xué)是研究我們主觀規(guī)律的內(nèi)在規(guī)律的。強調(diào)的是佛在心中、佛是萬能的（也就是人們所說的主觀唯心主義。儒學(xué)也有類似的說法。結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)來說，它們強調(diào)的都是意識與潛意識相結(jié)合的內(nèi)在意志的決定性作用。它們不同于客觀唯心主義基督教強調(diào)外在意志上帝的決定性作用。實際上，外在意志的決定性作用也是通過內(nèi)在意志才得以實現(xiàn)的）。強調(diào)的是意識、精神對我們?nèi)说臓顟B(tài)與作為的第一性。選擇性。方向性。決定性。
在上述案例中，雖然從“自然存在”來看，風(fēng)動是因，幡動是果。但從身、心、思想狀態(tài)及行為等“人為存在”來看，風(fēng)動、幡動都不是真正的因，心動才是真正的因。因為無論你客觀上的風(fēng)怎么動、幡怎么動，只要我們的心不動，都不會帶來身、心、思想狀態(tài)及行為的變化等“人為存在”的相應(yīng)的果。只有心動了，只有我們的主觀上有了幡、有了幡動，才能帶來這些“人為存在”的相應(yīng)的果。我們認為，這才是六祖說不是幡動，也不是風(fēng)動，而是心動的原因。事實上，你的心不動，就象我們有時因某種原因視而不見一樣。雖然它在客觀上存在，但這客觀存在它并沒有反映在我們的主觀上。
這也可說成我看見了（心動了），它就存在（在我的主觀上）。我看不見（或者說我視而不見），它就不存在（在我的主觀上）。請大家注意，這里的存在與不存在，是對我的主觀而言。并不是指客觀上的存在與不存在。沒有明白這一點之前，這句話往往被人誤解為：明明在客觀上是存在的。你為什么說它不存在？殊不知，別人說的是主觀上的存在與不存在。
第二個案例是在兩千多年前，西方有位哲人說過這么一句話，天災(zāi)人禍不足奇，想不通才出問題。這也表達了與第一個案例類似的意思。我們對這句話的理解是，當(dāng)面對同樣的天災(zāi)人禍，有的人精神崩潰了，有的人意志更堅強了。從身心科學(xué)看，從哲理上看，從唯心的觀點看，天災(zāi)人禍都不是導(dǎo)致問題的根本原因。“想不通”才是問題的根本原因。只有“想不通”的人才會精神崩潰。
這兩個案例都能夠表明真正的唯心主義并不是象一般唯物主義所認識的那樣沒有依據(jù)不切實際。它們都是既有科學(xué)又有哲理的。我們不僅需要正確對待真正的唯心主義。而且需要應(yīng)用唯心主義。需要用好我們的意識、精神。
總的來說，不僅我們自身的科學(xué)發(fā)展需要，我們組織、社會的科學(xué)發(fā)展都需要發(fā)揮我們意識、精神的主導(dǎo)作用、定向作用、決定作用、優(yōu)化作用、動力作用等。都需要廣泛、深入應(yīng)用主、客觀規(guī)律。都需要真正的唯心主義與徹底的唯物主義相統(tǒng)一。
真正的唯心主義是有依據(jù)的。因此，我們不要想當(dāng)然地去批真正的唯心主義。我們需要注意到，在很多時候唯心主義與唯物主義往往是看問題的角度、側(cè)重、深度不一樣。更不要斷章取義地去批真正的唯心主義。也不要把虛假的、過頭的唯心主義當(dāng)作真正的唯心主義來批。
3. 實現(xiàn)理想更需要唯心主義
實現(xiàn)理想不僅需要唯物主義，更需要唯心主義。
如果把唯物主義與唯心主義比作人們發(fā)展的兩條腿。堅持唯物主義的人們是主動放棄了唯心主義的這條腿。而且放棄的是通向理想人生、理想組織、理想社會的動力腿（真正的唯心主義有利于開發(fā)我們的潛能）、方向腿（真正的唯心主義有利于發(fā)揮我們意識的作用調(diào)正我們前進的方向和優(yōu)化組合各種條件形成我們所需要方向的最大合力）。而真正的唯心主義也必須使用唯物主義這條腿。因為從徹底的唯物主義強調(diào)的是客觀規(guī)律來講，唯物主義是一條基礎(chǔ)腿。不用客觀規(guī)律這基礎(chǔ)腿就干不好任何事。所以，真正的唯心主義一定是尊重客觀規(guī)律的唯心主義。因此，唯心主義在這兩條腿發(fā)展的問題上有優(yōu)勢。
因為真正唯心主義的結(jié)果一般是改變?nèi)藶榇嬖凇６遥叭藶榇嬖凇笔俏覀冇锌赡軐崿F(xiàn)理想的重要客觀依據(jù)。“人為存在”的存在是我們能夠?qū)崿F(xiàn)理想的必要條件。
因此，我們說實現(xiàn)理想更需要唯心主義。
因此，堅持一般唯物主義一般難以成長為高層次人才。堅持一般唯物主義會阻礙人才的成長。堅持一般唯物主義會阻礙組織、阻礙社會的發(fā)展。
4.當(dāng)代理想哲學(xué)對唯物主義與唯心主義的統(tǒng)一
徹底的唯物主義不同于一般的唯物主義。
徹底的唯物主義認為，客觀規(guī)律（注意：不是物質(zhì)世界而是客觀規(guī)律）是不依賴于人的意識而客觀存在的。在客觀規(guī)律的作用下，因果是對應(yīng)的。是必然的。有什么因就有相應(yīng)的果。客觀規(guī)律在很大程度上主宰著現(xiàn)實世界。
真正的唯心主義強調(diào)主觀規(guī)律。強調(diào)人們的思想意識、意志、文化對于實現(xiàn)我們的理想有主導(dǎo)、決定作用。認為我們自己的人生的好壞、我們組織的成敗、我們社會的好壞都是我們自己造就的。我們自己造就了、主宰了現(xiàn)實世界。
徹底的唯物主義與真正的唯心主義是對立統(tǒng)一的。
當(dāng)代理想哲學(xué)對徹底唯物主義與真正唯心主義的統(tǒng)一主要體現(xiàn)在對客觀規(guī)律與主觀規(guī)律的統(tǒng)一。客觀規(guī)律反映的是自然之道。主觀規(guī)律反映的是意識之道。
當(dāng)代理想哲學(xué)主張充分發(fā)揮我們思想意識、意志、文化的正面主導(dǎo)作用，根據(jù)我們需要而又有可能得到的果，按照主、客觀規(guī)律去施相應(yīng)的因（而不是隨意施因。更不是妄意施因）。去施根本的因。去讓主、客觀規(guī)律和科學(xué)力量為我們所用。去獲得、及時獲得能夠有助于我們實現(xiàn)理想個人、理想組織、理想社會的果。
在強調(diào)主觀規(guī)律與客觀規(guī)律的統(tǒng)一中，當(dāng)代理想哲學(xué)的研究重在主觀規(guī)律。
這是因為主觀規(guī)律與客觀規(guī)律相比之下，對于人們現(xiàn)在所需要的應(yīng)用還有更大的未知性、重要性、迫切性。
這是因為隨著時代的發(fā)展，人們意識的發(fā)達，科學(xué)的發(fā)達，社會的發(fā)達，世界的人為性越來越突出。人們運用我們的思想意識、意志、文化，借助科學(xué)的力量，可以推動自己、組織、社會發(fā)展，可以阻礙自己、組織、社會發(fā)展。我們既能夠建設(shè)一個理想世界。我們也能夠造就一個讓人們痛苦的世界。我們甚至還能夠毀滅世界。到底是造就理想世界，還是造就痛苦的世界，首先是、主要是取決于人們對主觀規(guī)律的應(yīng)用。
在我們追求理想的過程中，客觀規(guī)律起的是基礎(chǔ)作用、工具作用。主觀規(guī)律起的是決定作用。主觀規(guī)律首先要使我們?nèi)プ鰧Φ氖隆Ｈ缓笫前咽伦龅轿弧Ｗ裱陀^規(guī)律則主要使我們?nèi)グ咽伦鰧ΑＲ虼耍匾暋⒆裱饔^規(guī)律，積極發(fā)揮意識的正面主導(dǎo)作用就具有更加重要和越來越重要的意義。我們可以說，在當(dāng)代人們追求理想的過程中，主觀規(guī)律在許多時候都已經(jīng)是我們需要重視和遵循的首要原則。而客觀規(guī)律則是我們必須遵循的基本規(guī)律。二者缺一不可。
就現(xiàn)實而言，從一般唯物主義上升到徹底唯物主義。從求神拜佛保佑的虛假唯心主義上升到能夠用好我們意識的真正唯心主義。將主觀規(guī)律與客觀規(guī)律相結(jié)合，將徹底唯物主義與真正唯心主義相統(tǒng)一。這是我們個人、組織追求、實現(xiàn)理想的需要。是我們中華民族走上科學(xué)發(fā)展社會主義道路建設(shè)理想社會的需要。
