近代哲學(xué)家哲學(xué)思想簡(jiǎn)介（包括匯編）
一、卡爾納普（Camap）生于公元1891，卒于1970年。身份，美國(guó)哲學(xué)家。邏輯實(shí)證主義主要代表之一。其哲學(xué)思想包括：
1.一切關(guān)于世界的概念和知識(shí)最終來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)。
2.哲學(xué)問(wèn)題被歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題，哲學(xué)方法就在于對(duì)科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析。
3.歸納推理可以而且應(yīng)當(dāng)像演繹推理一樣予以規(guī)則化和精確化，歸納邏輯提供據(jù)以評(píng)價(jià)人的合理信念和合理行為的標(biāo)準(zhǔn)。
卡爾納普哲學(xué)推進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生，以他為代表的邏輯實(shí)證主義學(xué)派帶動(dòng)了關(guān)于科學(xué)，命題劃界標(biāo)準(zhǔn)的討論。主張從從哲學(xué)中清除形而上學(xué)，為現(xiàn)代歸納邏輯發(fā)展開辟了新方向。
二、伽達(dá)默爾（Gadamer）生于公元1900年，2002年哲學(xué)解釋學(xué)的大腦停止了思維。身份為德國(guó)哲學(xué)家，哲學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人。其哲學(xué)思想包括：
1.將美學(xué)看作哲學(xué)解釋學(xué)的一部分，認(rèn)為藝術(shù)解釋我們的存在，藝術(shù)和美是一種基本的存在方式；
2.藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)超越自然科學(xué)方法，又接近于哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，因而成為解釋學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，每一件藝術(shù)品都應(yīng)被理解，理解是全部世界的本體論存在；
3.審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的理解特征，表明了某種解釋學(xué)現(xiàn)象強(qiáng)調(diào)審美理解的語(yǔ)言性，審美理解的基本模式是對(duì)話和問(wèn)答，審美主體與藝術(shù)本文間的對(duì)話創(chuàng)造了共同的語(yǔ)言。
三、霍克海默爾（Horkheimer）
出生于公元1895年，這一年，是德國(guó)物理學(xué)家倫琴在11月8日夜晚發(fā)現(xiàn)X線的偉大年代，1973年，霍克海默爾這位哲學(xué)家的心臟永遠(yuǎn)的停止了泵血的能力。身份為德國(guó)哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人。其哲學(xué)思想包括：
1.把哲學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行綜合考察，對(duì)法蘭克福學(xué)派“社會(huì)批判理論”的形成起了決定性的作用?！吧鐣?huì)批判理論除了對(duì)廢棄社會(huì)不公正感興趣之外，沒(méi)有什么特殊的要求”。
2.強(qiáng)調(diào)批判精神和批判意識(shí)，但法蘭克福的批判精神和批判意識(shí)，但法蘭克福學(xué)派的批判實(shí)際上還是在盧卡奇的思想里徘徊，強(qiáng)調(diào)的還是一個(gè)總體性?！氨仨毟闱宄谙闾遣⒉幌麥缧味蠈W(xué)，而就是形而上學(xué)！”
四、阿多諾（Adomo）
公元1903年降生于人間，這一年正直美國(guó)的萊特兄弟發(fā)明人類制造的第一架有動(dòng)力裝置的飛機(jī)----“飛行者”號(hào)誕生。1969年，他的哲學(xué)思維的大腦停止了思維。他的身份是德國(guó)哲學(xué)家，法蘭克福派主要代表之一。它的哲學(xué)思想包括：
其音樂(lè)批判理論是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論中最為特色。阿多諾的美學(xué)思想是以其獨(dú)特的“否定的辯證法”為哲學(xué)基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代藝術(shù)的審美特征包括：1.非實(shí)在性與特異性。2.超前性。3.否定性。4.非模仿性和非反應(yīng)性。反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理論把藝術(shù)看成是“模仿”的觀點(diǎn)，認(rèn)為那種藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義是順從主義的表現(xiàn)形式，從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的主體性。5.精神化和無(wú)概念性。不確定性和難解性。
五、馬爾庫(kù)塞（Marcuse）
出生于1898年。這一年又是轟動(dòng)世界的發(fā)明向世界宣布：法國(guó)科學(xué)家居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳。1979年，馬克思召見他去探討藝術(shù)與革命的哲學(xué)問(wèn)題。他的身份是美籍德裔哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派主要代表之一。主要哲學(xué)思想包括：
1.指責(zé)藝術(shù)的大眾化和商業(yè)化使之成為壓抑性社會(huì)的工具，從而導(dǎo)致人和藝術(shù)的單向度。
2.認(rèn)為藝術(shù)和革命可統(tǒng)一于改造世界和人性解放的活動(dòng)中，它用新的美學(xué)形式來(lái)表現(xiàn)人性，以患來(lái)一個(gè)解放的世界。
3.美學(xué)是擺脫壓抑社會(huì)的唯一學(xué)科是單向度社會(huì)中雙向度的批判性式。
4.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)既是一種美學(xué)形式，又是一種歷史結(jié)構(gòu)，是充滿詩(shī)情畫意的美的世界與滲透價(jià)值意義的現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一。
六、哈貝馬斯（Habenmas）
1929年，他的父母把他熱心的送到人間。這一年，德裔美籍小說(shuō)家雷馬克的代表作之一《西線無(wú)戰(zhàn)事》出版，其他的還有《凱旋門》等。至今，可以想象，他的頭發(fā)已經(jīng)花白，但他的大腦與心臟還在繼續(xù)工作。
他的身份為德國(guó)哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派主要代表之一。他的哲學(xué)思想包括：
1.知識(shí)的產(chǎn)生根源于人類的三種旨趣（利益），相應(yīng)也有三種知識(shí)，否認(rèn)歷史 - 解釋知識(shí)、經(jīng)驗(yàn) -分析知識(shí)和技術(shù)控制旨趣的統(tǒng)治地位，造成了資本主義社會(huì)的危機(jī)。
2.為了克服動(dòng)機(jī)危機(jī)和信任危機(jī)，批判理論必須重視互動(dòng)過(guò)程和溝通過(guò)程，只有通過(guò)溝通行動(dòng)才有可能把人類從被統(tǒng)治中解放出來(lái)。
3.他的思想特色主要表現(xiàn)為：
論戰(zhàn)性；綜合性；體系性；實(shí)踐性。
哈貝馬斯被公認(rèn)為是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，被譽(yù)為“當(dāng)代的黑格爾”，在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。
七、波普爾（Popper）
生于公元1902年，卒于公元1994年。身份為英國(guó)哲學(xué)家，批判理性主義創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想包括：
1. 認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)觀察必須以一定的理論為指導(dǎo)，并應(yīng)對(duì)之采取批判的態(tài)度。
2. 沒(méi)有人像波普爾那樣熟悉以至于介入當(dāng)代科學(xué)的內(nèi)部的重要辯論，并與科學(xué)家共同體之間保持如此長(zhǎng)期和密切的聯(lián)系。
3. 波普爾將人類的知識(shí)劃分為七大類：
第一類：常識(shí)；
第二類：經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)；
第三類：神話故事；
第四類：科學(xué)知識(shí)；
第五類：哲學(xué)；
第六類：藝術(shù)知識(shí)；
第七類：宗教。
我按：沒(méi)有提到人類大腦的想象力。也許，波普爾把它歸入到神話故事一類的知識(shí)中間，或許沒(méi)有明確的用語(yǔ)言表述出來(lái)。還有繪畫，也可能包括在藝術(shù)知識(shí)里面。判斷力，可能也歸入常識(shí)或者是哲學(xué)一類知識(shí)。
八、薩特（Sartre）
薩特出生于1905年。這一年，是大科學(xué)家愛(ài)因斯坦發(fā)表了20世紀(jì)最偉大的論文《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》，書中提出了狹義相對(duì)論，推動(dòng)了整個(gè)物理學(xué)理論的革命。他的生根八字在1980年終止。其身份為法國(guó)二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，法國(guó)無(wú)神論存在主義的主要代表人物。優(yōu)秀的文學(xué)家、戲劇家、評(píng)論家和社會(huì)活動(dòng)家。其主要哲學(xué)思想包括：
1.認(rèn)為“意識(shí)”的本質(zhì)就是“超越”。“自我意識(shí)”的產(chǎn)生是因?yàn)椤八艘庾R(shí)”的存在，我感覺(jué)到了“他人”，然后才反思到了“我自己”。
2.“愛(ài)情是沖突。”男女雙方，如果自己成為別人的對(duì)象，自己樂(lè)意按對(duì)方的意愿來(lái)展現(xiàn)自我，以滿足對(duì)方的自由，那么這就是愛(ài)情。
薩特于1980年逝世?！熬秃孟裎覀冞@個(gè)時(shí)代隕落了一顆明亮的智慧之星那樣”。
九、 列維 - 斯特勞斯（Levi - Strauss）
列維 -斯特勞斯生于1908年。卒于2009年。身份法國(guó)哲學(xué)家，人類學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義主要代表之一。其哲學(xué)思想包括：
1.“大體來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)中產(chǎn)生的問(wèn)題，被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)服從于一種也是從意識(shí)中產(chǎn)生的解釋。”
2. 列維 -斯特勞斯曾幽默地說(shuō)：精神分析學(xué)、社會(huì)主義、地質(zhì)學(xué)是其結(jié)構(gòu)主義思想的三大情婦，使其結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
西方哲學(xué)從結(jié)構(gòu)主義開始，發(fā)生了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，占據(jù)崇高地位的理性 ---- 意識(shí)范式第一次讓位于非理性 --無(wú)意識(shí)范式。這也揭開了后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義批判傳統(tǒng)的序幕，把自尼采以來(lái)的文化清算運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了頂峰。
十、福柯（Foucauit）
生于公元1926年，卒于公元1984年。其身份為法國(guó)哲學(xué)家，后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義主要代表之一。其哲學(xué)思想包括：
1.權(quán)力不只是物質(zhì)上的或軍事上的威力，不是一種固定不變得、可以掌握的位置，而是一個(gè)貫穿整個(gè)社會(huì)的“能量流”。
2.?？虏粚?quán)力看做一種形式，而將它看做使用社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)一種真理而來(lái)將自己的目的施加于社會(huì)的不同的方式。
3.“真理”（其實(shí)是在某一歷史環(huán)境中被當(dāng)作真理的事物）是應(yīng)用權(quán)力的結(jié)果，而人只不過(guò)是使用權(quán)力的工具。對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的沖擊：① 對(duì)理性的反叛；②敘述的改變；③ 對(duì)歷史連續(xù)性的否定。
十一、拍拉圖（PIato）公元前427年 ---- 347年，古希臘哲學(xué)家,教師。
壯年時(shí)代著有著名的《理想國(guó)》一書。震古鑠今，為西方知識(shí)界必讀之書、在西方影響深遠(yuǎn)。柏拉圖的理想國(guó)組織是歷史上最早的烏托邦①。在這部最著名的著作里集中了他政治、道德和教育方面的主要觀點(diǎn)，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家是放大的個(gè)人，個(gè)人是縮小的國(guó)家。理想國(guó)家必須建立在自由公民的等級(jí)分工上。社會(huì)必須分為管理國(guó)家的哲學(xué)家（智慧的人）、保衛(wèi)國(guó)家的軍人（勇敢的人）和從事生產(chǎn)勞動(dòng)的農(nóng)民、手工業(yè)者(有節(jié)制)三個(gè)等級(jí)。由于私有制和家庭是社會(huì)紛爭(zhēng)的原因，因此、前兩個(gè)等級(jí)應(yīng)當(dāng)實(shí)行共產(chǎn)制。只有人人各安其分，才可能有公正的社會(huì)。
柏拉圖非常重視教育，認(rèn)為抓好教育是國(guó)家的頭等大事。他主張教育應(yīng)當(dāng)由國(guó)家主辦，由國(guó)家實(shí)行嚴(yán)格控制，教師應(yīng)當(dāng)有國(guó)家聘請(qǐng)，教什么內(nèi)容由國(guó)家審查。他認(rèn)為，所有公民，不論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，都應(yīng)從小接受強(qiáng)制性的教育（我認(rèn)為就是現(xiàn)在的九年制義務(wù)教育），他提出的教育內(nèi)容非常廣泛，主張受教育者應(yīng)該德、智、體和諧發(fā)展。他提倡早期教育，是最早提出胎教的人。他的主張，兒童受學(xué)前教育應(yīng)當(dāng)越早越好，而且學(xué)前教育應(yīng)以游戲?yàn)橹鳌?/p> 柏拉圖的這個(gè)理想，全世界教育模式基本上都是在他框架下實(shí)現(xiàn)：兒童從7歲到十八歲接受小學(xué)教育，初中教育、十八歲到二十歲為高中教育，這叫做普通教育。
二十歲到三十歲經(jīng)過(guò)考試，被送到更高一級(jí)的學(xué)校接受教育；三十歲又進(jìn)行一次篩選，以學(xué)習(xí)哲學(xué)、科學(xué)知識(shí)等理論；在35歲時(shí)有篩選，到現(xiàn)在說(shuō)的是研究生類學(xué)習(xí)；到50歲時(shí)在篩選，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考試進(jìn)入現(xiàn)在所講博士或博士后深造。
雖然，柏拉圖的理想國(guó)，讀過(guò)的人不計(jì)其數(shù)，他的理想國(guó)并沒(méi)有成為那一個(gè)國(guó)家的模板，他的思想是以古斯巴達(dá)的寡頭政治等政治特征為藍(lán)本的，，這在雅典以民主政治傳統(tǒng)的國(guó)家是難以實(shí)現(xiàn)的。但是，他的公民要接受教育的思想基本上在世界范圍內(nèi)是實(shí)現(xiàn)了，起碼，對(duì)后世或者說(shuō)是今天仍然有指導(dǎo)作用。像管理者需要哲學(xué)（智慧），軍隊(duì)保衛(wèi)國(guó)家需要勇敢，農(nóng)民需要?jiǎng)趧?dòng)；整個(gè)社會(huì)需要遵守法律，各安其位，各司其職，不管是那種社會(huì)形式都是必須的。
柏拉圖提出的不斷學(xué)習(xí)深造的思想，應(yīng)當(dāng)適用于所有的人民，不光是管理國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。所有的人都要不斷學(xué)習(xí)和深造，以適應(yīng)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，跟上社會(huì)前進(jìn)的步伐（速度）。他在那時(shí)代設(shè)想的是只有管理者才能不斷學(xué)習(xí)，是為當(dāng)時(shí)的管理階層服務(wù)的。這時(shí)他提出設(shè)想的局限，是時(shí)代的局限。哲學(xué)的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)也是人人需要學(xué)習(xí)的。
柏拉圖出生于雅典一個(gè)奴隸主貴族家庭，從小受到良好教育。其文法、修辭寫作成績(jī)優(yōu)秀。他體格健壯，喜愛(ài)體育擅長(zhǎng)多項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。他是蘇格拉底的學(xué)生。公元前399年蘇格拉底被處死，柏拉圖受到牽連，被迫逃離雅典。期間游歷了許多國(guó)家如埃及、北非、意大利等等。
柏拉圖在游歷中，揭示了不少著名學(xué)者（數(shù)學(xué)家、思想家和政治家）、學(xué)習(xí)了各國(guó)的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)。40歲回國(guó)后，創(chuàng)辦阿卡德米高等學(xué)府，招收學(xué)生，教授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)、軍事訓(xùn)練等課程，集教學(xué)與研究為一體，是當(dāng)時(shí)古希臘第一所高等學(xué)府，也是歐洲最早的高等教育機(jī)構(gòu)。柏拉圖并從事寫作，教師成為他終身的身份。
柏拉圖的主要著作有《理想國(guó)》、《法律篇》、《斐多篇》。
在哲學(xué)上，中心思想是：在現(xiàn)實(shí)世界之上，其思想為承認(rèn)精神第一（人的理念是第一性的），物質(zhì)第二（現(xiàn)實(shí)是第二性的，只有理念世界才是永恒真實(shí)的世界）。這正是主觀唯心論。在政治上，他擁護(hù)貴族政治，反對(duì)民主，這在體現(xiàn)在他的代表作《理想國(guó)》中。在西方哲學(xué)史上，柏拉圖是第一個(gè)使唯心主義論哲學(xué)系統(tǒng)化的人，他的思想成為中古時(shí)代歐洲基督教神學(xué)以及近代形形色色的唯心論、經(jīng)驗(yàn)論和英雄史觀的重要源泉。
柏拉圖的名言錄
你如果真正是一個(gè)善良的人，那么，當(dāng)你行仁守義的時(shí)候，永遠(yuǎn)不會(huì)受到傷害。
耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。
愛(ài)是美好帶來(lái)的歡欣，智慧創(chuàng)造的奇觀，神仙賦予的驚奇。缺乏愛(ài)的人渴望得到它，擁有愛(ài)的人萬(wàn)般珍惜它。
知識(shí)是精神食糧。
生活從不簡(jiǎn)單容易，即使你活在愉悅順?biāo)斓木秤鲋校阋矔?huì)遇到你要克服的困難。
最完善的東西就最不容易受外來(lái)影響的變動(dòng)。舉例來(lái)說(shuō)，身體最強(qiáng)健的人不容易受飲食和勞作的影響最茁壯的草木也不容易受風(fēng)日的影響。
一個(gè)人要想成為一個(gè)偉大的人，就不應(yīng)該只愛(ài)他自己，也不應(yīng)該只愛(ài)自己的事情，而應(yīng)該只愛(ài)公正的事情不論那件事情碰巧是他做的，還是別人做的。
生氣是拿別人做錯(cuò)的事來(lái)懲罰自己。
明天的希望，讓我們忘了今天的痛苦。
愚者用肉體監(jiān)視心靈，智者用心靈監(jiān)視肉體，
貪婪是最真實(shí)的貧窮，滿足是最真實(shí)的財(cái)富。
你可以用愛(ài)得到全世界，你可以用恨失去全世界。
人的價(jià)值，在遭受誘惑的一瞬間被決定。
真正的愛(ài)，應(yīng)該超越生命的長(zhǎng)度、心靈的寬度、靈魂的深度。
一個(gè)今天勝過(guò)兩個(gè)明天。
參考資料：
1. 《世界上下五千年》秦頌編著074面 北京出版社出版集團(tuán) 2009年5月第五次印刷
2. 《袖珍中外名著手冊(cè)》上海文化出版社 1998年10月第一次印刷
3 《醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考》胡大一主審 郭航遠(yuǎn)等四人編寫196面人民衛(wèi)生出版社 2011年5月第一版第一次印刷
名詞解釋：
烏托邦：是人類理想中最美好的社會(huì)。原本是英國(guó)空想社會(huì)主義者莫爾（ThomasMore）所著書名的簡(jiǎn)稱。作者在書里描寫了他所想象的實(shí)行公有制的幸福社會(huì)，并把這種社會(huì)叫做“烏托邦”，意即沒(méi)有的地方。
后來(lái)，逐漸演變?yōu)橹覆荒軐?shí)現(xiàn)的愿望、計(jì)劃等。（參見《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書館出版1992年2月北京第124次印刷1211面）
本文是指不能實(shí)現(xiàn)的空想社會(huì)主義，叫做烏托邦。應(yīng)該理解為是現(xiàn)代社會(huì)主義的藍(lán)圖，經(jīng)過(guò)人們?cè)诋?dāng)時(shí)客觀社會(huì)條件的基礎(chǔ)上努力，有些可能實(shí)現(xiàn)，有些不能實(shí)現(xiàn)。
十二、亞里士多德 ---- 恩格斯稱他是“古代最博學(xué)的人”
柏拉圖的學(xué)生。
生于公元前384年，卒于公元前322年。古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家
亞里士多德首次將哲學(xué)與其他科學(xué)區(qū)分開來(lái)，開創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。其學(xué)術(shù)思想對(duì)西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.
家境、時(shí)代與經(jīng)歷：亞里士多德出生成長(zhǎng)在一個(gè)高貴而又樂(lè)于追求真理探索知識(shí)的環(huán)境中。公元前384年出生于古希臘的一個(gè)移民區(qū)----富拉基亞的斯塔基爾。這座城市是希臘的殖民地，與當(dāng)時(shí)正在興起的馬其頓毗鄰。父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。亞里士多德在公元前367年遷居雅典，學(xué)過(guò)醫(yī)，在博納與學(xué)園學(xué)習(xí)很多年，是柏拉圖學(xué)園的積極參與者。從18歲到38歲在雅典跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)20年，是一個(gè)很重要的階段，這20年的學(xué)習(xí)對(duì)柏拉圖的一生產(chǎn)生了決定的影響。
在當(dāng)時(shí)，蘇格拉底是是柏拉圖的老師，亞里士多德又是柏拉圖的學(xué)生，這三徒師是赫赫有名的哲學(xué)人物。在柏拉圖學(xué)園里，亞里士多德是“學(xué)園之靈”----表現(xiàn)的特別出色（學(xué)院精英）。
注重搜集資料，勤奮鉆研，不崇拜權(quán)威，只崇拜真理。亞里士多德與大談玄理的老師不同，他勤奮搜集各種圖書料，甚至為自己建立了圖書室。有記載，他曾經(jīng)諷刺自己是一個(gè)書呆子。這一段時(shí)間，與老師發(fā)生了分歧。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“柏拉圖是可敬的，但真理更可敬?！?/p> 公元前347年，柏拉圖逝去。兩年后離開雅典，開始游歷各地。公元前343年（一說(shuō)342年），受馬其頓國(guó)王的聘請(qǐng)，擔(dān)任亞歷山大（就是后來(lái)的亞歷山大大帝）的老師。此時(shí)而他已是42歲，亞歷山大才13歲。
在雅典受到國(guó)王與馬其頓官僚的大量幫助，事業(yè)中興 ： 公元前335年，結(jié)束了在馬其頓的流浪生活回到雅典，一住就是二十年。在雅典阿波羅圣林的呂克昂體育場(chǎng)開辦學(xué)園，創(chuàng)立自己的學(xué)派。這一時(shí)期，他得到馬其頓國(guó)王腓力二世的巨大金額的資助（包括大量土地），據(jù)說(shuō)為其老師提供的研究費(fèi)用為800金塔蘭（每金塔蘭合黃金60磅）。得到的土地資助占據(jù)了呂克昂神廟附近廣闊的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)與園林地區(qū)。老師與學(xué)生可以在學(xué)園里散步、討論問(wèn)題。學(xué)園里，建有圖書館、動(dòng)物園、植物園等，并在這里建立了自己的學(xué)派。
亞里士多德創(chuàng)造的和/或給后人留下的財(cái)富：
一、作品：作品數(shù)目有47部；自己寫的，在古代書目上記錄的有170多本。
二、知識(shí)豐富，博大精深，在他所在的時(shí)代猶如一部科學(xué)的百科全書。包括天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、修辭學(xué)、文學(xué)等等，并開辟了邏輯學(xué)、動(dòng)物學(xué)等新領(lǐng)域。他的研究成果代表了古希臘科學(xué)知識(shí)的最高水平，是一部當(dāng)時(shí)的百科全書。
三、他的科學(xué)著作分三部分組成：
1. 是對(duì)其他人已經(jīng)獲得的知識(shí)的匯編；
2. 一部分是他雇用助手為他收集資料所獲得的創(chuàng)造成果；
3. 一部分是他自己通過(guò)大量的觀察而獲得的成果。
4. 他的認(rèn)識(shí)是有系統(tǒng)的，從基本知識(shí)出發(fā)，加以分析推論與歸納，形成一個(gè)了體系。他創(chuàng)造的形式邏輯學(xué)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代2000年前就已經(jīng)形成體系。
5.他的光輝成就之一，把科學(xué)組織成一個(gè)龐大的體系，這個(gè)體系有條不紊。
6. 在他死后的幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人能像他那樣：對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握。因此，恩格斯稱他是：“古代最博學(xué)的人”。
留給后人糾正的錯(cuò)誤：
亞里士多德一生作為知識(shí)淵博的偉人，但在對(duì)知識(shí)追求的道路上，錯(cuò)誤也是難免的，最著名的是：認(rèn)為物體在同一地點(diǎn)下落，其速度與重量成正比。這個(gè)物理學(xué)原理一直被奉為權(quán)威。在一千多年以后，意大利的科學(xué)家伽利略在比薩斜塔試驗(yàn)后，證明亞里士多德的落體理論是錯(cuò)誤的。
伽利略證明：兩個(gè)重量不同的球體，可以同時(shí)落地。
通過(guò)亞里士多德與伽利略所處的時(shí)代不同，自然科學(xué)的發(fā)展可以制約科學(xué)家研究的步伐，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致在同時(shí)代發(fā)生錯(cuò)誤，并被當(dāng)時(shí)人們接受后加以固定，制約當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展，并給后來(lái)的科學(xué)家正確的結(jié)論蒙上陰影。任何時(shí)代的哲學(xué)對(duì)人們的禁錮是長(zhǎng)期的。這點(diǎn)對(duì)后來(lái)的科學(xué)及科學(xué)家是致命的。所以科學(xué)家必須對(duì)自己的研究充滿信念，必須是勇敢的。
其哲學(xué)代表作有-----
《形而上學(xué)》
本書是亞里士多德的代表作，同時(shí)也是西方哲學(xué)史上第一部專門研究哲學(xué)的著作。本書是后人整理亞里士多德在呂克昂學(xué)院的講稿。全書共14卷。
書中主要內(nèi)容：
一、研究了哲學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和范圍；形而上學(xué)也即“第一哲學(xué)”，其對(duì)象是“有作為有”其任務(wù)是建立和批判一切科學(xué)知識(shí)的第一原理。
二、全書的核心部分是：關(guān)于實(shí)體（或本體）的學(xué)說(shuō)。作者利用現(xiàn)實(shí)和潛能來(lái)說(shuō)明三種實(shí)體：
1. 短暫可感的實(shí)體；
2. 永恒可感的實(shí)體；
3. 不動(dòng)的實(shí)體。
其目的是探求實(shí)體變化的目的因：不動(dòng)的推動(dòng)者（萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)者---- 神）。
亞里士多德的名言：
幸福屬于滿足的人們，幸福就是至善。
德，可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來(lái)，后者是從實(shí)踐中得來(lái)。
人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。
我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理。（吾愛(ài)我?guī)煟岣鼝?ài)真理。）
教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。
人生最重的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不在于生存。
哲學(xué)的任務(wù)在于研究原因。
研究哲學(xué)是為了求知，不是為了實(shí)用。
求知是人的本性。
每一個(gè)人在本性上都渴望求知。
哲學(xué)是研究實(shí)體的本性和最確定的原則的。
潛能的實(shí)現(xiàn)是結(jié)果。
…… ……。
參考資料 待續(xù)】】
1.《世界上下五千年》秦頌編著 北京出版社 2009年5月第五次印刷
2.《中外名人全知道》柴少飛編著 北京出版聯(lián)合公司 2013年10月第一次印刷
3.《醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考》胡大一主審 郭航遠(yuǎn)等四人編寫 - 109面 人民衛(wèi)生出版社 2011年5月第一次印刷
4.《》
中國(guó)古代思想家哲學(xué)家簡(jiǎn)介
一、老子 ---- 春秋時(shí)期思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人
生于公元前571年。卒于公元前471年。
1. 做過(guò)周朝管理“藏室”的史官。
2. 一向只注意研究學(xué)問(wèn)，不在意個(gè)人的得失榮辱。學(xué)識(shí)淵博，一直過(guò)著默默無(wú)聞的生活。
3.公元前516年，周王室內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，貴族王子朝失敗，老子在逃到函谷關(guān)時(shí)，周大夫尹喜的邀請(qǐng)下，下成了五千字的《老子》上、下兩篇，離開函谷關(guān)，從此不知去向。
4.《老子》提出了最高的哲學(xué)概念“道”。老子的哲學(xué)思想就是由“道”推演出來(lái)的。
“道可道，非常道”；“道，可道，非常道”；“名可名，非常名?！?/p> 5. 老子用“道”來(lái)解釋宇宙間萬(wàn)物的。
“道生一”，“一生二”，“二生三”，“三生萬(wàn)物”；“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這講的是，人世間的事物都是互相依存的。法，在這里可以理解為遵循、依靠。地，天、道，人，四者是相互遵循的，“道”這個(gè)規(guī)律也是要遵循自然規(guī)律的。這也講的是天人合一的問(wèn)題。這里的“道”，能夠理解為自然規(guī)律。
用“道”解釋宇宙。
“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”。在老子心目中，“道”就是宇宙，宇宙就是“道”（這里的“道”，指的就是物質(zhì)，宇宙是物質(zhì)的多種形式的概括）。在物質(zhì)世界還沒(méi)有形成的時(shí)候，老子叫做“無(wú)”，就是物質(zhì)世界的開始；“有”，是指當(dāng)物質(zhì)世界形成以后，就可以是形成萬(wàn)物的母親了。比如生命，蛋白質(zhì)形成時(shí)，就是構(gòu)成生命的基因了。老子關(guān)于“道”的思想，涉及的同時(shí)也是人類共同探討的生命的起源問(wèn)題，追求的是最高哲學(xué)概念，至今仍然是人類的前沿科學(xué)，至今仍然還在探討。
“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。
二、孔子 ---- 公元前551年9月28日在魯國(guó)降生，卒于公元前479年。
孔子是一個(gè)偉大的學(xué)者，是偉大的教育家，也是后世教育家的表率，簡(jiǎn)稱萬(wàn)世師表。
孔子又是春秋末期思想家、政治家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者。
孔子名孔丘，字仲尼。
孔子一生的政治生涯的目的，是恢復(fù)周禮，克己復(fù)禮，是因?yàn)樗膰?guó)家，那時(shí)正值西周初年為周公旦的封地，年年都要舉行祭祀周公旦的大禮，民間也保持著許多婚喪、祭祖的禮節(jié)，他對(duì)這些禮節(jié)十分感興趣。平時(shí)在家里，與小孩玩游戲時(shí)，也把家里存放供品的祭祀器拍攝出來(lái)，練習(xí)禮儀。
孔子的一生比較悲苦。三歲時(shí)父親去世。是母親抓緊對(duì)他教育，三四歲母親就教他識(shí)字。17歲時(shí)，母親去世。為了謀生，做過(guò)多種職業(yè)，而真正所做的是實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。年歲大時(shí)，就辦私書，廣收弟子，因材施教?！坝迷?shī)書禮樂(lè)進(jìn)行教授，弟子差不多三千人，身通六藝的有72人?？鬃訌乃膫€(gè)方面教育弟子：書本知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐，待人忠誠(chéng)、堅(jiān)守信用?！保ā吨袊?guó)通史》李志成編超值珍藏版2011年1月第二次印刷60面）
孔子于公元前501年即在50多歲時(shí)當(dāng)上魯國(guó)的地方官，政績(jī)突出，很快升至大司寇，以后與魯國(guó)實(shí)際執(zhí)政官季桓子矛盾多多；加之國(guó)君貪戀美女荒于朝政。他對(duì)此無(wú)奈。便決定周游列國(guó)。在公元前497年帶著弟子進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)14年列國(guó)歷程。先后到過(guò)衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡等國(guó)家，由于在春秋戰(zhàn)亂頻繁，各國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)于孔子的政治主張是不能采納的。所以，他的政治抱負(fù)在那時(shí)是不能實(shí)現(xiàn)的。
孔子在68歲身心疲憊時(shí)回到魯國(guó)。對(duì)于仕途不再抱有希望，于是開始整理古典文獻(xiàn)，重新刪改編簒《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)。
孔子長(zhǎng)期從事教育實(shí)踐，總結(jié)的一套教育理論和方法，如因材施教、溫故知新，三人行必有我?guī)熝?、禮之用，和為貴等，這些教育思想，成為后世的寶貴財(cái)富，至今仍然發(fā)揮著應(yīng)有的作用。
漢代偉大的史學(xué)家司馬遷說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》中有這樣的話：‘道德像高山一樣，行為向像大路一樣供人遵循?！m然達(dá)不到那么高的境界，但心中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向往。我讀孔子的書，便想見他的為人。到魯?shù)?，瞻仰仲尼廟堂及其中的車子、服飾和禮器，儒生們按時(shí)在孔家學(xué)習(xí)禮儀，我徘徊流連不忍離去。天下的君王以至于賢人實(shí)在太多了，活著時(shí)候十分榮寵，死后便銷聲匿跡?？鬃邮且粋€(gè)普通百姓，他的形象流傳十幾代，學(xué)者一致推崇他。從天子王侯起，中國(guó)談?wù)摗对?shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等經(jīng)書的都把孔子的思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，他可以稱得上是最偉大的圣人了！”
參考資料
1. 《中國(guó)通史》李志成編超值珍藏版2011年1月第二次印刷60 - 61面
2. 《中國(guó)上下五千年》線裝經(jīng)典編委會(huì)編云南教育出版社2010年11月第二次印刷86面
3. 《醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考》胡大一主審人民衛(wèi)生出版社郭航遠(yuǎn)等四人編著2011年5月第一版第一次印刷139面
三、曾子
曾子出生于公元前505 ----公元前432年（一說(shuō)435年《辭源》1467面商務(wù)印書館1992·北京第二冊(cè)）。春秋末期思想家，儒家學(xué)說(shuō)繼承者。
春秋魯南武城人，名參，字子輿?？鬃拥牡茏印Ｆ涫论E散見于《論語(yǔ)》各篇及《史記》·仲尼弟子傳。《漢書·藝文志》有曾子十八篇，已失。……。
曾子上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有繼承和建樹。曾子具有君子的品格：不茍同權(quán)貴；修齊治本的政治理想；天人觀中的“人為貴”思想。
“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？”“與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！薄?/p> 參考資料：
1. 《醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考》141面胡大一主審 郭航遠(yuǎn)等四人編著 人民衛(wèi)生出版社2011年5月第一版第一次印刷
2.《辭源》第二冊(cè) 1467面 商務(wù)印書館1992年5月北京第二次印刷
四、子思
出生于公元前483年，卒于公元前402年。孔子子鯉之子，名伋。曾為魯繆公師。著子思23篇，唐朝后期遺失。戰(zhàn)國(guó)初期哲學(xué)家。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上，占有重要地位。后人把子思與孟子并成為“思孟學(xué)派”。
子思上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。
子思將“中庸”思想系統(tǒng)化，并使之成為自己學(xué)說(shuō)的核心；宣傳儒家“誠(chéng)”的道德觀念，并視之為世界的本源。
子思的思想包括：天命之謂性，率性之謂道；中和之道；至誠(chéng)之道；合外內(nèi)之道，天人合一。
其名言有“君子不可以不修身?！薄胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢?！钡鹊取?/p> 參考資料
1.《辭源》第二冊(cè)774面 商務(wù)印書館 1992年5月北京第二次印刷
2.《醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考》147面 胡大一主審 郭航遠(yuǎn)等四人編著人民衛(wèi)生出版社2011年5月第一次印刷
五、 墨子
公元前468年 ---- 公元前376年。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家，墨家創(chuàng)始人。待續(xù)】】】
