分析哲學(xué)是從三個(gè)哲學(xué)家開始的：弗雷格，摩爾和羅素。有的哲學(xué)史家認(rèn)為是從摩爾，羅素和維特根斯坦開始的。不過維特根斯坦的地位實(shí)在特殊，應(yīng)當(dāng)說是弗雷格和羅素為維特根斯坦的思考提供了問題背景。所以我們還是要算上弗雷格，而把維特根斯坦放到稍后的位置上。達(dá)米特打趣地說，弗雷格是分析哲學(xué)的祖父，而摩爾和羅素是叔父。他可能想說，弗雷格是分析哲學(xué)之父，是正宗的，而摩爾與羅素只能算旁系。不過，即使是旁系，摩爾與羅素在分析哲學(xué)中留下的烙印也是持久的。所以我們可以把這三人并稱為分析哲學(xué)開端“三巨頭”。
簡(jiǎn)述一下這三個(gè)人進(jìn)入分析軌道的背景和進(jìn)路。
弗雷格的活動(dòng)年代是十九世紀(jì)七八十年代到二十世紀(jì)初期，而摩爾與羅素同時(shí)期，從十九二十世紀(jì)之交開始。弗雷格開始學(xué)術(shù)生涯時(shí)，德國(guó)主要有兩個(gè)影響很大的學(xué)術(shù)傾向，一個(gè)是來(lái)自英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，一個(gè)是德國(guó)本土的新康德主義。弗雷格以數(shù)學(xué)家的身份開始自己的哲學(xué)思考，在這個(gè)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的是穆勒（Mill）的心理主義觀點(diǎn)。它主張數(shù)學(xué)和邏輯是心理活動(dòng)的規(guī)律，人們通過歸納法知道這些規(guī)律。初看起來(lái)，由于人可以自行使某種心理活動(dòng)發(fā)生或不發(fā)生，數(shù)學(xué)和邏輯就有陷入主觀主義的危險(xiǎn)。弗雷格受當(dāng)時(shí)德國(guó)新康德主義的影響，主張數(shù)學(xué)的客觀性與先驗(yàn)性。弗雷格繼布爾查諾（Bolzano），與胡塞爾和梅農(nóng)一起抵抗這種心理主義學(xué)說。他們的靈感都來(lái)自布倫塔諾（Brentano）。布倫塔諾區(qū)分了心理活動(dòng)與心理對(duì)象，并且把心理現(xiàn)象的本質(zhì)歸于意向性（intentionality），也就是說，只有通過援引心理對(duì)象，才能刻畫心理現(xiàn)象的本質(zhì)。這樣，既然心理活動(dòng)不是心理對(duì)象，以歸納的方式獲得的心理活動(dòng)的規(guī)律對(duì)于心理現(xiàn)象來(lái)說就不是第一位的；相反，心理現(xiàn)象的本質(zhì)受制于心理對(duì)象，因而是客觀的。弗雷格與胡塞爾以不同的方式繼承了布倫塔諾的遺產(chǎn)。胡塞爾試圖解決這樣一個(gè)課題：既然心理現(xiàn)象的本質(zhì)受制于心理對(duì)象，那么面臨無(wú)對(duì)象的心理現(xiàn)象的可能性，心理現(xiàn)象是如何獲得自己的本質(zhì)的。這就是意識(shí)如何切中（attain）對(duì)象的問題，而這個(gè)問題關(guān)系到意識(shí)的本質(zhì)問題。弗雷格則從另外一個(gè)方向思考：既然邏輯的規(guī)律不是歸納獲得的，那么可以以何種方式獲得。弗雷格所采取的路子是通過對(duì)語(yǔ)言的分析獲得思想結(jié)構(gòu)，而思想結(jié)構(gòu)就是邏輯規(guī)律。弗雷格與胡塞爾都認(rèn)可一個(gè)前提，對(duì)思維規(guī)律的正確把握，是獲得關(guān)于對(duì)象的知識(shí)的必要條件。但他們兩人的研究卻如此不同，以至于衍生出兩個(gè)差異巨大，并且影響也巨大的哲學(xué)形態(tài)——分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)。這的確是一個(gè)非常值得研究的問題。
同時(shí)在劍橋?qū)W習(xí)并工作的摩爾與羅素，面臨著的思想背景卻完全不同。當(dāng)時(shí)英國(guó)的哲學(xué)發(fā)展比歐洲大陸幾乎晚了一個(gè)時(shí)代。當(dāng)維爾斯特拉斯（Weierstrass），戴德金（Dedekind），康托爾（Cantor）提出先進(jìn)的數(shù)學(xué)分析概念，并給出連續(xù)統(tǒng)定義時(shí)，年輕的羅素還在為如何用黑格爾的辯證法解決連續(xù)性問題而苦思冥想。黑格爾主義（Hegelianism）通過布萊德雷（Bradley），麥克塔加特（McTaggart）的傳播在劍橋獲得了統(tǒng)治地位。人們用一種絕對(duì)唯心論的術(shù)語(yǔ)來(lái)思考哲學(xué)問題。絕對(duì)唯心論的主張有兩點(diǎn)極為突出。其一是一元論，主張所有的關(guān)系都可以還原成關(guān)系項(xiàng)的性質(zhì)，因而真正的關(guān)系是不存在的，由此可以導(dǎo)出，所有事物之間的區(qū)分都不實(shí)在，真理僅僅在于絕對(duì)的整體之中。這個(gè)觀點(diǎn)由布萊德雷給出論證，后來(lái)羅素反駁的這個(gè)觀點(diǎn)。后者提出了外在關(guān)系理論，這種理論主張多元論和關(guān)系的實(shí)在性。后面我們會(huì)討論這個(gè)問題，這個(gè)主張直接導(dǎo)致了羅素的分析理念——分析就是拆解。其二則是客觀唯心論，主張外部世界都是絕對(duì)精神的產(chǎn)物或過渡環(huán)節(jié)，而其自身是不實(shí)在的。也許是一種對(duì)常識(shí)的尊重（外部世界直接就是實(shí)實(shí)在在的），驅(qū)使摩爾揭竿而起，對(duì)唯心論發(fā)起了攻擊。這直接導(dǎo)致了摩爾的柏拉圖主義，它主張概念的實(shí)在性。摩爾由此主張一種從日常的表達(dá)入手進(jìn)行的概念分析，這種分析理念后來(lái)脫去了柏拉圖主義的外衣，成為分析哲學(xué)的一種至關(guān)重要的技術(shù)?？梢哉f，羅素進(jìn)入分析哲學(xué)的入口是反對(duì)一元論，主張多元論，而摩爾的入口則是反對(duì)唯心論，主張常識(shí)實(shí)在論。
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