在所有的文學(xué)形式中，詩歌被視為語言的精華，是形式、韻律與詞語的藝術(shù)表現(xiàn)。詩歌是詩人在想象與情感層面對現(xiàn)實匱乏時的精神補償，因此，我們常說，詩歌是夢想的產(chǎn)物。然而，正如希尼所說：“從未有一首詩阻止過一輛坦克”，詩歌的“無用之用”及其與現(xiàn)實的關(guān)系，一直是文學(xué)界密切關(guān)注、常談常新的話題。7月16日至17日，在第四屆中國詩歌節(jié)的兩場詩歌論壇中，不少詩人和詩歌評論家就詩歌所承載的人類夢想與當(dāng)下詩歌所面臨的現(xiàn)實，以及如何以詩歌的形式表達對現(xiàn)實的關(guān)懷等問題發(fā)表了自己的看法。
詩歌是來自夢與自由的想象
新文化運動以來，中國新詩已走過近百年的發(fā)展歷程。在這漫長的時光中，新詩經(jīng)歷了語言形式、審美風(fēng)格等方方面面的變革，然而在這一系列的革新背后，總有一些東西是亙古不變的。
吳思敬認為，新詩最重要的品質(zhì)就是“自由”。他認為，詩人應(yīng)該真誠地面對這個世界，要有“放膽文章拼命酒”的勇氣和自信，勇敢地寫下別人心中所想但筆下所無的篇章。他說：“一個偉大的民族，即使再富有，詩也不會顯得多余；即使再貧窮，詩也不能被缺少。”其次，面對商品化的大潮，當(dāng)代詩人還要甘于寂寞，做這個民族中“關(guān)心天空的人”，將個人的生命體驗與對宇宙、對社會、對人生的思考融合在一起，獲得終極意義上對世界和人生的思考。
作為一位從事詩歌研究數(shù)十年的理論批評家，謝冕認為，詩人是“世上最美的事業(yè)”。他在發(fā)言中提出，詩歌是幻想的產(chǎn)物，從某種意義上說，所有的詩人都是說夢的“癡人”。詩歌給人們提供的是夢境，是對人的精神世界的滋養(yǎng)，因此，詩歌具有“求虛”的特性，但這種特性“并不造成詩歌的貧乏，反之，較之所有的事物，詩歌不僅不貧窮，反而最富有；不僅不短暫，反而最長久”。
張同吾認為，詩歌之美來源于人與自然、人與自我相和諧的狀態(tài)，“詩歌是讓語言表現(xiàn)情緒，讓情緒熔鑄語言。同時，像音樂和建筑一樣，詩是具有強烈主觀色彩的藝術(shù)，創(chuàng)作詩的過程就是從主觀出發(fā)去發(fā)現(xiàn)真善美和表現(xiàn)真善美的過程”。因此，“真正的詩人應(yīng)該是自然之子，應(yīng)該是自由之神，應(yīng)該是天堂之鳥，應(yīng)該是愛情之魂”。他還強調(diào)，在經(jīng)濟發(fā)展、生存環(huán)境受到擠壓的背景下，惟有提高人的文化素質(zhì)、提升人的美學(xué)境界，才能在物質(zhì)世界和精神世界里開拓出一片凈土。
詩人應(yīng)該有使命感與擔(dān)當(dāng)意識
上世紀90年代開始，面對滾滾而來的現(xiàn)代化大潮，詩歌內(nèi)容和詩人內(nèi)部都出現(xiàn)了嚴重的分化，隨著商品社會和大眾文化的興起，詩人似乎成了當(dāng)代社會中格格不入而又寂寞的人群。然而，正是在這個時刻，詩人的存在更顯得尤為重要。
羅振亞認為，商品經(jīng)濟在對詩歌產(chǎn)生沖擊的同時，也為凈化詩人隊伍提供了機會。他認為，新世紀詩歌的突出特征是“及物”的對話意識逐漸細化。新世紀以來，詩人有意識地走“及物”路線，向日常、世俗化世界敞開，詩中常充滿濃郁的人間煙火之氣。這種寫作方式向人們打開了存在的遮蔽，具有真切感和包容性，充分表明當(dāng)代詩人正在承擔(dān)起應(yīng)有的精神擔(dān)當(dāng)，詩歌的寫作倫理正在一步步復(fù)蘇。
中國是詩歌的國度。以唐詩為代表的古典詩歌的繁榮，在對當(dāng)代詩人構(gòu)成“古典的壓力”的同時，也為中國詩人帶來了信心。中國古典詩歌的精神，從某種意義上說，就來源于其背后的詩人的人格力量，這種人格力量恰恰反映了他們對待現(xiàn)實的態(tài)度。
鄭欣淼認為，中國歷史上，詩歌與時政及世運有著密切的關(guān)系，古代詩人關(guān)注社會的品質(zhì)以及古典詩歌中“言志”與“載道”的傳統(tǒng)，是留給今人可貴的遺產(chǎn)。現(xiàn)代社會依舊需要詩詞的鼓舞，需要詩詞的滋養(yǎng)，需要詩人把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中所蘊含的民主、自由、和諧、平等、友善等正能量傳遞出來。
張同吾認為，古典詩詞給我們的啟迪在于其自然天成的狀態(tài)，中國新詩在上世紀初創(chuàng)時尚未受到過多污染，詩人的作品中流淌著自由的靈魂。現(xiàn)代詩應(yīng)該表達以愛國主義、思鄉(xiāng)情結(jié)、憂患意識為主的人文關(guān)懷，以自由靈動的書寫表達時代精神和生存狀態(tài)。他還表示，目前存在的一些詩歌拘囿于個人生活的細枝末節(jié)，或是變成了沒有美學(xué)意義的意象組合和毫無節(jié)制的口語化文字，破壞了詩歌的美學(xué)意義和社會意義。這個時代需要的是詩歌而不是分行的文字，詩歌應(yīng)該是人類的精神家園和生命搖籃。
當(dāng)代詩歌要有直面現(xiàn)實的勇氣
在社會逐漸走向碎片化、物質(zhì)化的今天，詩歌與詩人面對的最大問題就是，如何在保持詩歌藝術(shù)的基礎(chǔ)上表達詩人對現(xiàn)實的關(guān)懷。
謝冕表示，將現(xiàn)實完全裝進詩歌是不可能的，但是詩歌必須與當(dāng)下生活保持緊密聯(lián)系。他說：“我曾經(jīng)斷言，所有的詩歌都是‘當(dāng)代詩’，所有的詩人都是‘當(dāng)代詩人’。一位詩人生活在當(dāng)代，而聲稱他只為‘未來’寫作是可疑的。從這個前提來看，屈原的《離騷》是楚國的當(dāng)代詩，李白的《將進酒》是唐代的當(dāng)代詩，杜甫的《聞官軍收河南河北》更是唐代的當(dāng)代詩，因為它們保留了詩人所處時代的真實聲音，所以它們不朽。”他還談到，當(dāng)今時代需要詩歌在碎片化的現(xiàn)實面前整合和凝聚時代精神，需要詩歌在精神方面給我們帶來提升。
吳思敬認為，詩人不能漠視現(xiàn)實，能夠仰望天空的詩人，必然也會俯視大地，重視日常經(jīng)驗的寫作。他主張把詩歌從飄浮的空中拉回來，在平凡瑣屑的日常生活中發(fā)現(xiàn)詩意。“詩人要以宏闊的、遠大的整體視點觀察現(xiàn)實的生存環(huán)境，要在靈與肉、心與物、主觀與客觀的沖突中，揭示現(xiàn)代社會的群體意識和個人心態(tài)，讓日常經(jīng)驗發(fā)出詩的光澤，讓平庸的生活獲得一種氤氳的詩意”。詩人不僅要忠實地抒寫自己真實的心靈，還要透過自己所創(chuàng)造的立足于大地而又向天空敞開的詩的世界，展開自覺的人性探求，堅持詩的獨立品格，召喚自由的心靈，昭示人們返回存在的家園。
在李少君看來，現(xiàn)在我們所面臨的最大的現(xiàn)實就是生態(tài)環(huán)境問題，這個問題不僅牽涉到當(dāng)今社會中的每一個人，更牽涉到我們的子孫后代。他認為，在古代，山水詩和山水畫是藝術(shù)的主流，但后來這個傳統(tǒng)中斷了。所謂“道法自然”，大自然和自然的生活方式在中國歷史上一直具有核心價值，自然山水是詩人靈感的來源，親近自然也是一種精神的釋放。
城市化進程對當(dāng)代現(xiàn)實構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)，霍俊明認為，這種挑戰(zhàn)更多地體現(xiàn)為新時代與沒落的鄉(xiāng)土情懷之間的沖突。“寫作者更多是從城市和鄉(xiāng)村的雙重角度進入農(nóng)村、進入城市。單純的、絕緣的鄉(xiāng)村寫作似乎已經(jīng)消失”。高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，使當(dāng)今這個時代逐漸變得在物理上和精神上都失去了遠方。他認為，詩人追求的應(yīng)該是希尼所強調(diào)的“既有優(yōu)美的抒情，又有倫理思考的深度，能從日常生活中提煉出神奇的想象并使歷史復(fù)活”。
