《醫(yī)圣張仲景》最近在播出，一石激起千層浪，各種聲音都有，那么，對(duì)于這一位古代醫(yī)學(xué)界的圣人，我們究竟該怎么看待呢？今天，我就來說一說張仲景的故事吧。
你看過這部電視劇嗎？（本文由頭條作者泊東原創(chuàng)）
在如今的湖南省中醫(yī)院門前，有一塊碑巍然聳立著，上面標(biāo)注著“張仲景祠故址”。在紀(jì)念張仲景的所有對(duì)聯(lián)里面，近現(xiàn)代楹聯(lián)名家李壽岡的這一幅作品無疑是其中的絕品，即：
識(shí)用精微，舉孝廉，官太守，許洛陽時(shí)才，陳志范書無傳記；
論廣湯液，救貧賤，療君親，岐黃稱圣手，傷寒金匱有遺篇。
這幅對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，敘事完整，高度簡練地概括了我國“醫(yī)圣”張仲景不為人知卻功業(yè)煌煌的平凡而偉大的一生，可以說是楹聯(lián)中的精品中的絕品了。
可是，紀(jì)念“醫(yī)圣”張仲景的祠堂故址怎么會(huì)在湖南省中醫(yī)院的門口呢？這里面又有一些什么不為人知的故事呢？列位看官別著急，容我喝口茶，慢慢為您講一段遙遠(yuǎn)的故事。
《醫(yī)圣張仲景》劇照。（本文由頭條作者泊東原創(chuàng)）
一、“醫(yī)圣”的征途從此開始
張仲景名機(jī)，字仲景，他的生卒年月歷史上沒有明確記載，只有一個(gè)大概的時(shí)間，具體大概是我們熟知的《三國演義》的同時(shí)期，約150年到220年的樣子。他的故鄉(xiāng)是河南省南陽市鎮(zhèn)平縣和鄧州市（都可能），但因?yàn)樗诮ò材觊g擔(dān)任過湖南長沙的太守，所以世人又稱他為“張長沙”。
東漢末年分三國，烽火戰(zhàn)亂不休，再加上天災(zāi)不斷，天下多為荒蕪之地，蒼生顛沛流離，饑寒交迫，疾噩交攻。由是，全國各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫，一時(shí)間，以往富庶的中原大地，如洛陽、南陽等地一度十室九空，民不聊生，幾乎是“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀”。
張仲景的家族雖不是貧賤之家，但也沒有從這一場巨大災(zāi)難中逃脫，據(jù)《傷寒雜病論》的序言記載，他的家族親人在建安元年起的十年左右時(shí)間里，相繼有近三分之二的人因疾病和瘟疫過世，可以說是慘不忍睹，令張仲景也哀痛不絕。
東漢末年其實(shí)何止三國啊。（本文由頭條作者泊東原創(chuàng)）
也正是因?yàn)檫@一場持續(xù)十?dāng)?shù)年的巨大瘟疫災(zāi)難，張仲景深“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，并從其中研究出了死去的人中有七成是因?yàn)閭膊〉木壒?，于是他發(fā)誓要研究醫(yī)學(xué)，救民于倒懸，解民之疾苦。
恰巧，張氏家族中當(dāng)時(shí)就有個(gè)當(dāng)?shù)睾苡忻麣獾尼t(yī)生，名喚張伯祖，于是，張仲景就拜這位族親為師，刻苦學(xué)習(xí)，并憑借其過人的天賦，得到了張伯祖的全部真?zhèn)鞑⒂兴l(fā)揚(yáng)，“醫(yī)圣”的萬世征途由此正式拉開了序幕。
雖然張仲景立志學(xué)醫(yī)，但他在文化學(xué)習(xí)方面也一點(diǎn)都沒有放松，時(shí)間一久，南陽那一片很多人都知道了鎮(zhèn)平那一塊有個(gè)張機(jī)名聲非常好，堪稱世之楷模。
河南南陽醫(yī)圣張仲景博物院。（本文由頭條作者泊東原創(chuàng)）
這人要是在漢朝能成為一個(gè)世間楷模，那可就是一件非常了不起的大事了，因?yàn)?strong>漢朝那時(shí)候還沒有科舉考試，人們要是想入朝為官的話，一是靠門第，二就是靠舉薦。門第我們都清楚，那只能靠投胎，一般人輕易進(jìn)不了；一般人能接觸到的途徑，那就是被當(dāng)?shù)毓俑e薦，比如“舉孝廉”。
二、河南名醫(yī)在長沙當(dāng)官的日子
建安初年，張仲景就被光榮地舉薦為“孝廉”，這就等同于張仲景從此以后有了做官的資格。建安三年（198年），長沙太守張羨叛亂，荊州（管轄長沙郡）刺史劉表派兵鎮(zhèn)壓，但張羨明顯不是善茬，劉表久攻不下。建安五年，張羨病死，其子張懌自立為長沙太守，劉表這才趁著主少臣疑將長沙拿下，長沙郡重歸荊州刺史統(tǒng)轄。
城不可一日無主，長沙既已歸來，太守之位還是要有人來坐才行，那么，誰來做這個(gè)太守呢？劉表正在頭痛的時(shí)候，其故交、“建安七子”之首的王粲向他隆重地推薦了張仲景（張仲景曾為王粲治過病），高度稱贊了他的道德品質(zhì)。劉表當(dāng)下大喜，有這樣高尚品德的人駐守長沙，他就再也不用擔(dān)心會(huì)出亂子了，于是，他很快就任命了張仲景為長沙太守，從此也開啟了“張長沙”這位河南名醫(yī)在長沙五年的官宦歷程。
就職長沙太守后，有很長一段時(shí)間我們的“醫(yī)圣”都案牘勞形于公務(wù)，畢竟長沙叛亂初定，東漢末年也并不太平?？蛇@還是小意思，更大的危機(jī)正在襲來，據(jù)清乾隆年間的《長沙府志》記載：“（東）漢末時(shí)長沙大疫，治法雜出?！痹趺崔k呢？大家別忘了，當(dāng)時(shí)我們長沙的太守可是一代“醫(yī)圣”張仲景，地方志有載：“太守張仲景作《傷寒論》《金匱方》行世，全活（百姓）無數(shù)?！?/strong>
張仲景救治長沙百姓并不是一帆風(fēng)順的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的官箴（也就是官員履職禁令）規(guī)定，地方長官不得擅入民屋，違者當(dāng)有重罰。這又怎么辦呢？百姓們的病情可不能耽誤啊。張仲景就想辦法了，既然官員不能入民宅，那民可以入官府啊。于是，幾千年里的獨(dú)一份景象出現(xiàn)了，長沙太守府每逢初一和十五就衙門大開，太守張仲景端坐在大堂之上，不問政事，只問病情，而且太守大人很多時(shí)候都是分文不取，只管診治。
張仲景此舉獲得了長沙百姓的交口稱贊，大家對(duì)其更加擁護(hù)之至。時(shí)間一長，這就形成了長沙太守府的一個(gè)慣例，每個(gè)月的初一、十五這兩天，衙門口就聚集了四面八方來求醫(yī)問病的百姓。久而久之，人們就把張仲景的這一獨(dú)創(chuàng)應(yīng)用到了全體的醫(yī)生身上，只要這個(gè)醫(yī)生是坐在藥鋪里給人診治的，人們就統(tǒng)稱他們?yōu)椤白冕t(yī)生?！痹俸髞?，人們?yōu)榱思o(jì)念張仲景，就把很多著名的藥號(hào)喚作“某某堂”，例如北京同仁堂、長沙九芝堂、廣東益和堂、天津宏仁堂等等。
中醫(yī)坐堂，開始于醫(yī)圣張仲景。（本文由頭條作者泊東原創(chuàng)）
張仲景當(dāng)官也沒有幾年，后來他有感于朝政腐敗、社會(huì)激蕩，憤而辭官回鄉(xiāng)，潛心研究他的醫(yī)學(xué)，并不斷完善他的為醫(yī)診治經(jīng)驗(yàn)。
傳揚(yáng)后世近兩千年的《傷寒雜病論》就是張仲景在長沙任太守期間，根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)和自己的海量實(shí)踐著就的。但當(dāng)時(shí)，張仲景的這本書并沒有廣泛地應(yīng)用于世，它的流傳還要得益于“醫(yī)圣”的弟子，西晉太醫(yī)令王叔和搜集整理。可惜的是，張仲景的原著據(jù)說有16卷，但由于東漢末年的戰(zhàn)亂，王叔和最終只整理出來10卷，還有6卷湮沒于歷史云煙之中。不過，這也足夠張仲景為人傳誦千年了，自宋朝之后，只要是杏林中人，大家就都稱張仲景為“張長沙”“長沙公”，而他的藥方也被稱作“長沙方”。
直至清末，有一名叫蔡三的長沙醫(yī)生在偶然的情況下，在一個(gè)古廟之中發(fā)現(xiàn)了張仲景的《傷寒雜病論》原書15冊，這才徹底揭開了近兩千年的中醫(yī)迷霧，《傷寒雜病論》才真正重見天日。
仲景弟子王叔和，被后世稱為“脈圣”。（本文由頭條作者泊東原創(chuàng)）
三、號(hào)稱“醫(yī)圣”，為何正史不傳？
在華夏文明的五千年歷史里，如果一個(gè)人能夠被稱之為“圣人”，那必定是名垂青史的大人物，一般來說，那些關(guān)于“圣人”的個(gè)人事跡也一定會(huì)汗牛充棟，不可勝數(shù)，但張仲景顯然是一個(gè)例外，他雖然被人們稱為“醫(yī)圣”，但正史里面居然遍尋不見關(guān)于他的只言片語。
這又是為什么呢？
我們所說的正史里沒有張仲景的相關(guān)記載，主要指的是陳壽的《三國志》和范曄的《后漢書》里都沒有關(guān)于他的事跡，連提都沒有提一下，陳老和范老這是怎么了呢？其實(shí)這個(gè)情況也不難理解，陳老寫《三國志》在前，范老寫《后漢書》在后，而且，范老明顯在很多地方借鑒了陳老的一些東西，兩人其實(shí)是在用不同的描述撰寫相同的事情，所以，如果陳老不寫的話，范老也就不會(huì)寫。
這四本史書被合稱為“前四史”。（本文由頭條作者泊東原創(chuàng)）
《三國志》和《后漢書》是兩本什么樣的史書呢？答案也簡單，他們都是模仿的太史令司馬遷的紀(jì)傳體通史——《史記》，書中描寫的都是帝王將相和當(dāng)時(shí)當(dāng)世非常著名的人物，比如曹操、劉備、孫權(quán)、荀彧、諸葛亮、周瑜……等等，再次一點(diǎn)都是劉表、劉璋、袁術(shù)這種一方諸侯，而張仲景是個(gè)什么人呢？他只是個(gè)被舉為孝廉的文人和醫(yī)生，當(dāng)官也就只當(dāng)了幾年的時(shí)間，所以，在陳壽和范曄的心里，張仲景就是個(gè)非常普通的小角色，沒有資格入選他們的史書。他同時(shí)代的名醫(yī)華佗倒是史上有名，那是因?yàn)樗钌狭瞬懿俚谋丬嚒?/p>
再看張仲景自己，他在世之時(shí)，除了醫(yī)學(xué)上的成就，在處理政務(wù)方面確實(shí)也沒有太多出色的地方，而醫(yī)生，在那個(gè)年代，我們都懂的，可能只是屬于一個(gè)不那么主流的職業(yè)，亂世紛紛，大家需要的是能夠一統(tǒng)天下的英雄和一展才華的智者，而治病救人的醫(yī)生，有時(shí)候我們不得不承認(rèn)，在世人心中的確不能與那些帝王將相以及英雄豪杰們相提并論。別的不說吧，就說我們的國父孫中山先生，當(dāng)年他要是繼續(xù)當(dāng)醫(yī)生，而沒有棄醫(yī)從政的話，我們可能都不會(huì)知道他；還有魯迅先生，如果他沒有棄醫(yī)從文，周樹人可能也就只是他不為人知的一個(gè)名字而已。
如果沒有棄醫(yī)從政，我們還會(huì)認(rèn)識(shí)孫中山先生嗎？（本文由頭條作者泊東原創(chuàng)）
這么說吧，醫(yī)生這個(gè)行業(yè)確實(shí)是偉大的，但這種偉大有時(shí)候還并不能讓他真正名垂青史，特別是在亂世之中，醫(yī)生的地位就更加顯而易見了，哪怕“醫(yī)圣”張仲景這樣的級(jí)別，也難以登堂入室載入史冊。
四、張仲景到底存不存在？我給你答案
而至于張仲景存不存在的問題？答案其實(shí)也很明顯了。
西晉太醫(yī)令王叔和地位在醫(yī)生里面是很崇高的，他完全沒必要去捏造一個(gè)不存在的人出來宣揚(yáng)他的醫(yī)學(xué)，如果沒有張仲景這個(gè)人，他完全可以以自己為《傷寒雜病論》的作者，何苦為他人作嫁衣裳呢？你說是吧。
長沙古本《傷寒雜病論》。（本文由頭條作者泊東原創(chuàng)）
和很多“圣人”一樣，“醫(yī)圣”這個(gè)稱號(hào)，張仲景也不是從一開始就擁有的，甚至于，他在世之時(shí)，這個(gè)稱號(hào)都與他沒有太大關(guān)系。只是，隨著時(shí)間的推移和中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們越來越發(fā)現(xiàn)《傷寒雜病論》是一座寶庫，那是張仲景窮盡自己一生，經(jīng)歷過海量的實(shí)踐檢驗(yàn)出來的偉大成果，值得后世的我們每一個(gè)中國人精研學(xué)習(xí)，而且，人們是越研究越覺得其中的妙趣無窮，這才最終賦予了張仲景這位先賢一個(gè)“醫(yī)圣”的偉大稱號(hào)。
一句話，張仲景“醫(yī)圣”的稱號(hào)是后世很多很多年以后追封的，當(dāng)年在世的他并沒有享受這一殊榮，他的《傷寒雜病論》也是歷經(jīng)千年無數(shù)醫(yī)生的檢驗(yàn)，才最終確定其偉大崇高的地位的。
最后，我再暗自揣摩一下，流傳到當(dāng)代的《傷寒雜病論》，其實(shí)非常有可能并非張仲景一人的功績，而是兩千年來我們傳統(tǒng)杏林中人們前赴后繼并不斷增補(bǔ)、修正、完善而成的一部中華醫(yī)學(xué)寶典，這是歷史的智慧，更是華夏先民們的集體智慧結(jié)晶。
其實(shí)，我本人更相信，很多正確而偉大的理論，其實(shí)都是集體智慧的結(jié)晶。（本文由頭條作者泊東原創(chuàng)）
最后的最后，我也希望大家能夠珍惜我們的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，這也是我們?nèi)A夏文明的瑰寶之一，千萬不要輕易丟棄，否則的話，實(shí)在是太可惜、太有辱先人了。
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