我國人中絕大多數的族群都認同自個是漢人，漢人的稱號從漢朝而來，因而漢朝對我國的含義便不只是一個政治上的朝代，而是將各種不一樣來歷、布景的我國人融鑄成一個咱們共有的身份認同。為何別的朝代不能做到這一點？而兩千多年來我國人還一向稱自個為漢人？
這個原因在于，漢人不是一個族群的含義，而是一種文明群的含義。在這個界說上，漢人和歐洲族群的概念是適當不一樣的，例如猶太人、日耳曼人、拉丁人，都是以族群、種族、血緣來界定，但是漢朝卻是以文明來界說，才干夠一向保持到今天。今天我想拿我自個假定的一些主意討教于各位。
咱們知道漢朝從劉邦打敗項羽后，一時并起的群雄也都逐個低下頭，但其時的漢朝還不能稱之為漢朝，從劉邦到呂后再到文景二代，開端還動蕩不安，沒有融鑄成一個具體的朝代。直到漢武帝，約公元前一個半世紀的時分，才閃現漢朝之所以為漢朝的特色。賈誼在他的文章中常常問道：漢之為漢現已很久了，為何不能改掉秦朝的缺點？為何不能避免外族的侵犯？為何百姓的日子仍過得欠好？自賈誼提出這些疑點直到解決這些疑問，一共花了一個半世紀之久的時刻，才將漢界定為漢。咱們可以從以下三點來分析。
1政權的結合
從一個武裝集團共有逐步轉變成各地的人才都可以參加控制集團。在漢初時，丞相只要功臣可擔任，因而漢朝非侯不能擔任丞相，非軍功不能封侯，只要功臣的子嗣才干封侯。后來逐步轉變成公孫侯可以布衣封侯，文人可以封侯做宰相。
漢朝的察舉準則經董仲舒等人盡力，使全國的人才進用到中心，也使全國人才渙散到各地擔任控制作業。每一個郡都有一定的配額，每一個區域的人皆可參加國家的控制集團，盡管用的稱號為“孝廉方正”或“賢良方正”，等等，這些稱號過去也曾用過，但沒有配額，直到察舉準則樹立，才樹立了政治控制集團的根底，使渙散在全國各地乃至到邊際的省份，人員不到一定的比例，也有保障名額，可使當地的孝廉察舉到中心來。
察舉準則選出的人才要逃避客籍，不能到客籍擔任當地官，如此可省去當地派系疑問。這個準則開啟了我國科舉準則幾千年的傳統，使漢朝從關閉的功臣集團控制轉變為全國各地的高手一起控制的局勢。我以為這是漢之為漢的首要條件，這使得公民以為這個國家是咱們一起具有的，政權是全國公民共有的，而不再局限于封配出來的功臣。
2經濟網絡的結合
在戰國年代，我國現已具有適當的城市化，商業活動十分活躍，各地有各自的錢銀，例如北方的刀錢、東方的布錢、南方的元、西方的錢。其時秦國叫做錢，楚國叫做元，齊國叫做布，燕國叫做刀。錢銀并沒有一致，各地有各地的物資、風俗習慣，所以各地的商場并沒有真正被結合為一個商場，商品在城市出產。其時榜首級的城市約有七八個，每一個城市都有自個的出產單位，手工業在鄰居里進行，而不在鄉村。所以全國城市開展的手工業，根本上只供給各國邊境內所需，自個銷，自個運，并沒有被結合為一起的商場。
到了漢武帝年代，因連年對外戰役，須征收許多的稅收，以保持公共工程及防護的需求，為避免公民逃漏稅，漢朝采取了最嚴格的征收方法，哪一自己密告誰逃稅，則密告的人可得到沒收的財產中適當大的一有些，因而全國到處都有人告密，這么做便破壞了工商業的機制，故出產的作業只好轉入鄉村。
在鄉村出產須有集散功用，由于鄉村工業產值不大，物品集散的機制可以構成全國性的經濟網絡。從漢武帝開端，組成了全國經濟交換網，這使得我國經濟被結合為一。至1840年代海運通行曾經，我國的經濟網絡是我國得以一致的重要要素。政治可分裂、內爭、割據、外族侵吞樹立降服王朝，經濟網絡可決裂，但時刻都不會很長，很快可以修補起來，因區域與區域間的相互依靠，使得經濟網絡有必要重新樹立，故經濟網絡完全結組成功是在漢武帝年代。
3宗教文明方面的結合
在宗教方面，漢武帝是十分迷信、重豪情的人，李夫人身后，為了找回她的靈魂，武帝招集全國各地的道士、降靈、靈媒等作法，只求一見愛妃。
漢初各地的崇奉皆由中心管理，各地的神祇都在長安建祠，各種神祇會集在長安，各種巫師、降靈人物都在宮中融組成一體，到王莽時總算生根發芽。東漢晚年道教盛起，全國的民間崇奉結合起來變成道教的本源，因而，今天各種崇奉方法、祀奉的對象根本上與那時相差不遠，是宗教的大一致。
在文明有些，通過察舉準則，各地高手都集合在中心，中心又有校園。在漢成帝時，博士弟子的人數約有三萬人，他們學成后回到各地教學，這是文明上儒家的一致。博士弟子關于上層文明有一致的功用。戰國年代百家爭鳴，有各種不一樣的學派、學說，在我國一致沒有完成時，有些專家現已在做文明結合的作業，例如呂不韋編《呂氏春秋》、淮南王劉安編《淮南子》、董仲舒編《春秋繁露》。其間《春秋繁露》規模之大，兼包天然與人事，如此宗教交融，儒家文明傳達，儒家專家才干大規模地予以結合。司馬遷作全體前史的構建作業，這些效果構成了跨年代跨地域的文明大格式。
政治上、經濟上、文明上三個層面兼括并至、包羅萬象的大體系才使得漢朝文明可以兼容并蓄，各地不一樣的人群也情愿留在這個大體系中，使得幾千年來我國人一向以漢人自居。
漢朝根本的精力是寬恕、巨大而不自限，是開闊的胸懷。漢代對匈奴不喜歡用武力，而更愿以和親的方法來解決疑問，和南匈奴逐步由斗爭而轉變成和平相處；張騫通西域，以經濟為首要聯絡方法而打通了絲綢之路；南越根據經濟上的要素，也以為反抗不如寬和。在四川還有“道”，是一條交易的道路，沿“道”的道路有了交易后，人員集合而變成了縣，所以今天我國有許多城市仍以“道”命名。由于沒有邊界，我國人全國國家的認識是在漢朝構成，全國國家的內涵是文明，支持的是經濟的溝通，加上另一個支柱是文明上的一致，此為漢之為漢的重要原因。
盡管兩千年來漢之為漢的精力一向保持到1840年，然后才由民族國家的認識替代了全國國家的觀念。在列國體系中，民族國家相互對立，我國民族主義一天強過一天，總算替代了全國國家的觀念。在兩千年前，歐洲的肇始是在羅馬，耶穌基督出世應當是公元的開端，千禧年的觀念在羅馬即已構成，羅馬也是全國國家的觀念，也是兼容、廣大而非民族國家的年代，一向到歐洲列國相爭，民族國家的認識才高漲。
民族國家在前史上是新式的。到2000年時，咱們看到國際逐步走到巨大的全球性格式，也許又是另外一個大的全國國家年代，但這一旅程是很綿長的，以我國構建全國國家的閱歷，人類恐需再重新閱歷一次國際性的全國國家，但此路徑十分悠遠，中心轉機一定許多。
言而總之，我國可以構建此閱歷，首要精力在于文明中的廣大與容納，而非回絕與對立。
