對于孔子論語又何必拘泥于字面呢？
老而不死謂之賊。從字面上解，人老還沒死，就是老賊。這句話未免太刻薄，人人都希望健康長壽，怎么多活幾年就該死，就成老賊了呢？
直譯文為：原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。
原壤是孔子的朋友，他也沒干過什么缺德的事情，否則孔子一定不會輕敲了，而是鳴鼓而攻之。
孔子本身就主張“不學禮，無以立”，那么看重禮節的人看到原壤的熊樣，內心的無名火蹭蹭往上冒，立馬開啟怒懟模式。
原壤是個老小孩，他來見孔子，表面無禮，但內心天真，并無不敬?？鬃恿R他，像兄長開玩笑給弟弟的后腦勺來一巴掌，語氣也是溫和的。
孔子跟原壤的關系在《禮記·檀弓下》中有記載：“孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“貍首之斑然，執女手之卷然?！狈蜃訛楦ヂ勔舱叨^之?！?/p>
第一，孔子說“老而不死”是針對到具體的個人的，這個人就是毛病多多的原壤，而不是泛指某個群體，更不是指老人。
第二，“老而不死是為賊”是有前提的，前提就是“幼而不孫弟，長而無述焉 ”，也就是從小不講仁義道德，長大還沒作為，老了也沒有長者風范的人，可不就是浪費社會資源、浪費國家糧食的混蛋么？因此現在用這句話來形容任意一個老人，是非常不恰當且不禮貌的。
然而，不幸的是，當今社會卻讓二千多年前的孔夫子言中了。
地鐵或公交車上出現網友口中的“不是老人變壞了，是壞人變老了”的現象，近年來確實也是屢屢可見。網上曝光的這類老人家往往倚老賣老地進行道德綁架，要么就是帶著晚輩進行一些不適當的行為舉止。
要充分理解這句話，必須從“古”與“今”兩個視角來解讀。
“古”視角：
孔子原話的本意認為原壤因為“幼而不孫弟，長而無述焉”，年輕的時候不孝順父母，不愛護兄弟，也就是現在人常說的“尊老愛幼”，從小就不是懂事的人。長大之后碌碌無為，虛度光陰，沒有事業和成就，也就是現在人常說的“飯桶一個”。
不難看出，原壤的人生經歷和孔子倡導的：達則兼濟天下，窮則獨善其身；知其不可為而為之；已欲立而立人，已欲達而達人等積極的“入世”人生態度是截然相反的。
因此，孔子才會說原壤“老而不死，是為賊！”這樣無所作為的人，到老了還不死，是對國家和社會有危害的人。
這里的“賊”并非指小偷，而是對國家和社會、人民有危害的人，比如人們常用的詞組：國賊、民賊、工賊、蟊賊等。大家比較熟悉的曹操，在《三國演義》中說他“明為漢相，實為漢賊”，就是指他是對漢朝有危害的人，并不是漢朝的一個小偷。
因為對家庭、父母、兄弟、國家、社會、人民……都沒有做出過什么應盡的義務和事情，無益于大家，所以這樣的原壤就被孔子稱為“賊”。
“今”視角：
孔子的這句話無疑是對貪官污吏、毫不利“人”專門利“已”、拿人民當牛做馬的人一記重錘！那些為國家、社會、人民嘔心瀝血的人才是不朽之人！因此，后人也把這句話延伸為——老而不朽謂之圣，老而不死謂之賊。
解釋這兩句話很簡單，有時間大家讀讀藏克家那首詩就能加深理解了。
《有的人》
有的人活著他已經死了；有的人死了他還活著。
有的人騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”
有的人俯下身子給人民當牛馬。
有的人把名字刻入石頭想“不朽”；有的人情愿作野草，等著地下的火燒。
有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數人更好地活。
騎在人民頭上的，人民把他摔垮；給人民作牛馬的，人民永遠記住他！
把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早；只要春風吹到的地方，到處是青青的野草。
他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；
他活著為了多數人更好活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。
那么，作為普通人又怎么理解這句話？
就是從小孝敬父母，愛護兄弟姊妹，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；成家立業后擔負起家庭責任，在工作中有所成就，做有益于社會的人。這樣的人生才不是“賊生”。
現在的一些人對孔子的學說不屑一顧，認為誤國誤民……看到這里后就想問問：你認為孔子學說能流傳千年，使華夏文明一直延續，人們把孔子視為萬世師表，這難道是沒有道理的嗎？
《論語·憲問》：原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。
意思是：原壤叉開雙腿坐著（先秦時期都是跪坐在地上，叉腿坐很不禮貌）等孔子，孔子看到了很不爽：你小時候不孝順長輩愛護兄弟，長大了又沒有什么成就，現在老了還不死，簡直是禍害！然后拿起手杖抽他的腿。
孔子之所以這么說是有具體的語境的。《禮記·檀弓下》記載：孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也?！备柙唬骸柏偸字呷唬瑘膛种砣弧！狈蜃訛楦ヂ勔舱叨^之。
原壤這人是孔子伙計，結果原壤母親去世了，原壤作為兒子竟然敲著母親棺木唱歌！孔子作為一個推崇禮節尤其是孝道的人，雖然當時沒搭理他，但心里肯定不贊同的。所以后來又碰上了他坐沒坐相就直接罵他了。所以，首先孔子說“老而不死”是指的具體的原壤，而不是泛指。其次，“老而不死是為賊”是有前提的，前提就是“幼而不孫弟，長而無述焉 ”，也就是年幼時不懂得孝順父母、友愛兄長，長大后又沒有什么值得稱道的成就，年老了還遲遲不死，這樣的人簡直就是世上的禍害。
現在很多不愿贍養老人的不孝子女會說出這種話來，也有人用這種話去形容一些精明奸詐的老人。這樣的打擊面就太大了。
此句出自《憲問第十四》
原文：原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛。
這是孔子有名的故事。原壤是一個人名，根據《孔子家語》的記載，這個人是孔子的老朋友。
這里就是說原壤在孔子的旁邊，不知道有一個什么動作，總之是不大像樣的?？鬃泳土R他說，你這個家伙，年輕時對兄弟姐妹不好，沒有友愛，一生之中，又沒有值得稱道的事，人生的成果何在？對人生含糊一世，對自己沒有交代，年紀活得這么大了毫無作為。說到這里，孔子就用手杖輕輕敲他的后腿。
當然不是狠狠的打，妙就妙在敲他的后腿。是老朋友，沒有打他的必要，只是打他人生不踏實，腿跟沒有落地，作了一輩子人，只是好比無根的草，與土壤同腐而已。這一段是很有名的，后來常被人們所引用?？墒怯行┠贻p人不明道理，就抓住中間“老而不死，是為賊”這句話罵起老年人來了。
這里要明白，首先，兩個人是老朋友了。兩人之間，性格、脾氣、喜好、生活習慣、生活方式、處事態度等都很清楚了，而且相處時間長了，相互開個玩笑，隨意一點并無大礙。就是說朋友之間隨意笑罵對方幾句，捶對方一拳，對方也不會因此而生氣。
所以說以什么身份來說這樣的話很重要！一個交往不深的朋友你敢這樣做，對方不翻臉才怪！
第二是場合。在什么場合說什么話。這個也很重要！
同事也好，同學也好，同鄉也好，位置不同，做法就兩樣。尤其要公私分明，談公事，階級分明，科長就是科長，科員就是科員，該行禮的就行禮，盡管一肚子牢騷、委屈，下了班找一個地方單獨談，沒別人在，這時候恢復老朋友立場，打一架都可以。
歷史上，朱元璋當了皇帝，很想念那些當年光著腳板種田，臉上涂了泥巴打架的朋友。他下個命令把這些朋友找來，還給他們官做。這些鄉巴佬，到了朝廷，開了會（上朝）下來，和一些大官們擺龍門陣：“這個皇帝算什么？想當年我還打他屁股哩！”專門瞎扯這些事。朱元璋聽了，自然受不了。
從這里可知朱元璋對他們好，可是這些鄉巴佬自己不知道所處的是什么位置。老實說，他們這些人關起來和朱元璋再打一架玩兒，不給別的人看見，也可以??！但當著許多大臣面前，擺這些龍門陣，朱元璋怎么受得了！不得已只有殺了他們。
人生本來就是唱戲，他上了臺扮皇帝，你在他后面做鬼臉，他的戲還能演？你扮臣子，你只好跪下來“吾皇萬歲！萬萬歲！”還要叫得好！下面還有很多觀眾在看這臺戲，也要為觀眾著想。這也就是朋友之道。
所以孔子這段話其實是私底下和一個老朋友的談話，孔子用這樣一種笑罵、輕輕敲打的方式來規勸朋友、提醒朋友。這才是這段話的原意。
——部分文字出自南懷瑾先生《論語別裁》
“老而不死，是為賊”，如果按《論語》上的解釋，的確可以解釋為:從小就不知道孝悌禮儀，長大了也沒什么作為；或到老了也沒什么成就……用現在的某些社會現象解釋，就是“壞人變老了”，或“老人變壞了”。《論語》原文只是提到了，孔子去看原壤，(“原壤夷俟”)原壤叉開兩腿坐著等孔子。即不起身迎接，也不打招呼?？鬃铀幍臅r代，是春秋末年，那個時候，還沒有褲子，人們下身的服飾只有裳(裙子)和“脛衣”(套在腿上保暖用的兩個布筒，沒有褲襠和褲腰。)原壤的坐相是對來人(孔子)的大不敬，以至于是污辱和蔑視。因此，孔子才呵斥、教訓了他:子曰:“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”……
然而《論語》中，并未說明原壤和孔子的關系。但在《禮記》中卻有所記載:“孔子之故人，曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰:‘久矣，予之不托于音也?！柙?‘貍首之斑然，執女手之卷然?！蜃訛楦ヂ勔舱叨^之。從者曰，‘子未可以已乎？’夫子曰:‘丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋夫其為故也。’”
翻譯成:原壤是孔子的一個舊相識，母親死了，孔子幫助清洗了棺材。原壤噔噔地敲打著棺材道:“我很久沒有唱歌抒懷了。”遂唱道:“貍貓的頭已經斑白了，(他)握著你柔軟的手還很眷戀?！笨鬃友b作沒聽見走開了。跟隨的人說:“先生不能和他斷絕關系嗎？”孔子說:“我聽說過，親人沒有失去他才是親人，故人沒有失去他才是故人。”
孔子和原壤的這段故事，在《孔子家語》和《太平御覽》都有記載，但孔子和子路的一番對話，《禮記》中卻沒有錄入:孔子之曰原壤，其(叔)母死，夫將助之以槨。子路曰:“由也昔聞諸夫子，毋友不如己者，過則勿憚改。姑已如何？”孔子曰:“凡人有喪，匍匐救之。況舊故非友，吾其往?！蓖潞汀抖Y記》記載相同。
從孔子和子路的談話和《禮記》原文中“夫子助之沐槨”，可以看出孔子和死者生前關系并非是一般的故舊相識、一般的朋友，很可能關系很親近或者是親屬。譯者把“沐槨”譯成“清洗棺材”是個錯誤。在古代，槨是棺材外面套著的大棺材，才稱槨。只有身份尊貴的人死后才能享用，一般人是不允許用的。沐，在古漢語里指洗頭?！妒酚?屈原傳》:“新沐者，必彈冠?！被蜚逶 丛??！睹献?離婁下》:“齋戒沐浴?！被虺两谀撤N環境之中……或受潤澤，恩惠?！驖駶?，潤澤?！逗鬂h書-明帝紀》:“京師冬無宿雪，春不燠沐?！?/span>
從中可以肯原壤也不僅僅是孔子的舊故相識，有可能也是親屬，對孔子心有怨憤。在原文中原壤的行為完全是演給孔子看的，還把孔子比喻成不假仁假義斑白頭發分貍貓。這已經超出正常人的行為了，而孔子也只裝作沒看見，沒聽。
《論語》中是孔子去探望原壤，而原壤迎接孔子的坐姿，而原壤的表現極不禮貌，是對孔子的漠視，才引起了孔子的惱怒，才以杖擊脛教訓他:從小就不懂得恭順孝悌，大了也沒有長進，老了就是個禍害。
從孔子的責罵里還是可以看出，孔子對原壤的關心和放不下……
原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！” 以杖叩其脛。
翻譯就是：
原壤叉開雙腿坐著等待孔子。
孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲。”
說著，用手杖敲他的小腿。
夫子英明。
老人要為年輕人做好榜樣，否則不但得不到尊重，還要罵他/她：
“老而不死是為賊！”
將心比心，推己及人，老吾老以及人之老，道理都是對的。
但我們尊重的應該是老年人的行為，而不是年齡。這兩天，一個大媽火爆了朋友圈。南京地鐵1號線上，這位大媽要屁股底下那個小伙子讓座，磋商未果。
然后，她就一屁股坐在小伙的腿上。
小伙子也不動，畫面僵住了……
你以為這個大媽賺到大便宜了，畢竟小鮮肉比鐵座椅舒服太多。
然而卻不是。
比這個大媽更牛的大爺們，早就坐人家小姑娘腿上了！
原壤夷俟①。子曰：“幼而不孫弟②，長而無述焉③，老而不死，是為賊④?！币哉冗灯涿劉荨＃ā稇?/span>問篇第十四·第四十三章》）①原壤夷俟：原壤：魯國人，孔子的舊友。夷俟：夷：箕踞，即屁股坐地，兩腳前伸，形狀像箕，違反了古代雙膝著地跪坐的禮節。俟：等待。②孫弟：同遜悌。不孫弟，即不遵守悌的禮節。③無述：言沒有什么貢獻和成就可以稱述的。④賊：猶言禍害。⑤脛：小腿。
翻譯成今天的話就是 ，年少時沒有為小兄弟做榜樣，為家人多掙點銀子 ，到老來還有資格擺譜？坐都沒有個坐像，看我不削你。
這問題不難回答，單用兩字‘道理’可解釋這句話及《論語》中有關話語。老子注《道德經》因‘道’分陰陽時刻在變化，所謂道生一（太極）一生二（陰陽）二生三（天 地 人），故人禽雜獸皆為未。 商滅武王悟‘道’而開‘理’三代后失‘道’十代后失‘理’‘禮’。丘花甲理周易，嘆！注（太極）。 孔子納百家之長而傳（禮）。故后其學子以他言行編著《論語》，治人而不理道。 二生三（天 地 人）三生萬物（天生日月星辰……）（地生飛禽走獸,江河湖泊……）（人生人,人上一百形形色色……）孔子釋周易后十載不言不行從而看出，自己以前以禮教民在‘大道’面前猶如汪洋滴水，灘沙一粒。 “鍵盤俠一點小看法，孔子臨死時也許嘆自己妄活了七十有二，是不是？不然他有時間著書，為什么沒著書呢？” 廢話真多，還是回答你的問題算了?！墩撜Z》 不知‘道’ ，只能算一部治人治國的奇書。牛人學后治國如烹小鮮，不用之人學習之，過后丟棄之。你所說的那家伙就是后者，你叫孔子怎么教他？
“原壤夷俟。子曰：'幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！'以杖叩其脛。”原壤是孔子從小一起長大的朋友，說這話的時候，原壤也老子，孔子也老了，都是六七十歲的老人。這個年紀的人，面對自己相熟了一輩子的小伙伴，戲說對方，和自己自嘲沒什么兩樣，這叫“親密無間，不取心”。所以我讀這段的感覺，是孔子在變相的對年輕人講要“自幼宜多遜、及長宜多述、垂老安然入死”這樣一個較理想人生道路，別像我們兩個老頭這樣白活一輩子，這把年紀了還不死，浪費糧食。很平常，開玩笑的，不需要過度解讀，甚至挖出一大堆原壤的生平啊，孔子的心情啊等等。。。但古今品讀《論語》者多，不一定人人都有那份平常心，而且，初入蒙學，志意正滿，最喜歡過度解讀，教的人有時候也怕太“平常”了不能吸引學子，總想把每一個細節，以自己的眼界角度來“合理化”的演繹一下（這種心情我自己也有，也得忍）。再加上文人無聊，兩千年時間夠長，圍繞著《論語》生出很多衍生故事，其中不乏偷偷塞進正典里的東西，我個人反正只是看看而己，并不會完全當真。所以，既然前人千辛萬苦挑揀出了《四書》，那么在我們精力有限的情況下，不妨把《四書》當作“經”，把《五經》當作“傳”去品味這些儒家經典，也是一個簡便方法。
斷章取義的“老而不死是為賊”
世云“老而不死是為賊”，并曰此言為孔子所言，謬矣！
《論語·憲問》有這樣一章：
“原壤夷俟。子曰：’幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿?。”
用今天的語言通釋就是：
“原壤叉開雙腿坐著等候?？鬃诱f：‘年紀小的時候就不恭順兄長，長大了又沒沒給人留下像樣的語言，老了還不死，這就叫做害人精。’用手杖敲著他的小腿?！?/p>
從“以杖叩其脛”來看，這是孔子晚年時見原壤的記載。
按當時的制度，原壤是周文王第十六子原伯的后人，雖然窮困沒落，但應該是士一級的人，是有生活來源的?！抖Y記·王制》說：“制農田百畝。百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。諸侯之下士，視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士……”按原壤的身份，最次也應該享有“諸侯之下士”的待遇，“諸侯之下士，視上農夫，祿足以代其耕也?！贝蟾乓驗椴粍照龢I，所以原壤生活很困窘，母親死了，他沒有條件安葬，是孔子出資安葬了他的母親。《禮記·檀弓》記載：“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：‘久矣，予之不托于音也！’歌曰：‘貍首之班然，執女手之卷然?！蜃訛楦ヂ勔舱叨^之。從者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也?！保ā翱鬃拥囊粋€老朋友叫原壤，他的母親死了，孔子為老人整治了棺材。原壤登上棺材說：‘好久了，我沒有唱歌了！’原壤唱道：‘貍子頭色彩斑斕，握你的手好柔軟。’孔子好像沒聽到似的走過去了。隨從的人說：‘您不要再繼續幫助他了吧？’孔子說：‘我聽說，有親情的人不要失去那應有的親情，老朋友不要失去那原有的情誼’”）這是孔子幫助原壤、原壤性情古怪的一個典型事例。
孔子曾經說“無友不如己者”，但原壤是孔子小時候就結識的人。從“幼而不孫弟”看，按今天我們常說的話，孔子與原壤大概是從“光腚娃娃”時開始認識的吧，所以孔子對他多有照顧。這次原壤之“俟（等候）”，大概是他與孔子相約后在等孔子，是不是還有求于孔子呢——不得而知。
孔子為什么要說原壤“長而無述焉”呢？孔子曾說“有德者必有言”，原壤“無述”，說明他不是“有德”之人，這也是他“是為賊”的重要原因。
“老而不死”是緊承前文“幼而不孫弟”“長而無述焉”而來的，“是為賊”是針對原壤的一系列不是——“不孫弟”“無述焉”、沒有是處卻“不死”而說的。后世有人斷章取義，單獨把這“老而不死”與“是為賊”連起來，誤以為是孔子對老年人的一種侮罵，顯然違背了孔子的原意。
而且此時孔子也處老耆（qí）之年?！抖Y記·曲禮》說：“人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄（mào）。七年曰悼。悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人；適四方，乘安車；自稱曰老夫，于其國則稱名；越國而問焉，必告之以其制?！薄抖Y記·王制》又說：“五十杖于家，六十杖于鄉，七十杖于國，八十杖于朝?！笨鬃印耙哉冗灯涿劇睍r，至少已經六十歲以上了，而且孔子六十八歲才從列國周游而歸，這次見原壤，恐怕年紀已在七十左右，他怎么能說“老而不死是為賊”，連自己也罵呢！
前人解釋《論語》多有曲解，需要辨正的問題遠不止這些。
出自陳廣逵《〈論語〉通釋、解讀與點評》知識產權出版社2009
