《經(jīng)》曰：
“子午之上，少陰主之;丑未之上，太陰主之;寅申之上，少陽主之;卯酉之上，陽明主之;辰戌之上，太陽主之;巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也?
岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。”
欲知學(xué)好《傷寒論》者。首先，必須明確的是幾個(gè)仲景先師當(dāng)初必須明確的中醫(yī)常識(shí)問題：他們之間的關(guān)系是什么：否則無法將這兩大學(xué)術(shù)巨著合二為一來研究。當(dāng)然仲景也無法寫出來《傷寒論》這本書。
一：為何《為何《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)里面的六氣之仰慕是一片燥涼收剎氣象，而《傷寒論》卻是仰慕經(jīng)腑癥大熱氣象。
二：為何《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)里面的六氣之少陰是一片熱癥明焰氣象，而在《傷寒論》卻為何是一片陽虛寒冷氣象。
三：為何《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)里面的六氣之太陽是末之氣，一片寒冷，而在《傷寒論》卻為何跑到了最外面，成了外邪侵入的第一關(guān)卡，而且經(jīng)常是發(fā)熱。
四：為何《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)里面的六氣之少陽是一片烈焰，而在《傷寒論》卻為何成了所謂半里半表之嘔吐胃系列癥狀。
五：中醫(yī)的問題，是如何看待陰和陽，收縮和擴(kuò)張力的問題。也就是如何看待和運(yùn)用易經(jīng)換位的問題。
《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)是把六氣和五行依照以十二辟卦為骨架，來演繹六十四卦從排序到變序、從而以達(dá)到論述人之宇宙和天地之宇宙的這種收縮和擴(kuò)張力的變化過程的。
那么，《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)中的六氣與《傷寒論》之六氣有什么關(guān)聯(lián)和不同呢?
現(xiàn)單以陽明來做以講解：運(yùn)氣學(xué)之陽明是把陽明放置一個(gè)大圓的六分之一中來講解的。講的是六元之陽明之本。譬如：六元中的陽明是陽彰顯于外的西陽明，而不是《傷寒論》之陽彰顯于內(nèi)的東南陽明。六元中的陽明之清燥繼承了少陽的熱燥。《傷寒論》所謂六經(jīng)辨證，實(shí)際是十二經(jīng)辨證。是把運(yùn)氣學(xué)之六元素彼此消長之過程----十二辟卦的坤卦經(jīng)復(fù)，臨，泰，大壯，夬卦(陽之左升)當(dāng)做受病主結(jié)構(gòu)次序來論述的。是按照宇宙的生、長、化、收、藏次序來描述其生和長過程規(guī)律中、所遇到的反作用力--既寒性之邪加臨之主體結(jié)構(gòu)之時(shí)、主體所隨之做出的相應(yīng)反應(yīng)。因此主體宇宙這種應(yīng)病反應(yīng)繁雜多變。而《傷寒論》則恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了十二辟卦的數(shù)序方位結(jié)構(gòu)來一一對(duì)此做《內(nèi)經(jīng)》之六氣各論加臨推演論述。并且更多地是依照主客陰陽結(jié)構(gòu)所能引發(fā)的癥狀可能加以推演。而不是完全依照《素問·運(yùn)氣學(xué)九篇》的癥狀進(jìn)行推演。這是研究《傷寒論》必須明確的。
如上所述：主病的是寒，是收，是氣塞風(fēng)堵。是陰是寒(既所謂“傷寒”);那么受病的是生，是長。是陽，是火。寒壓火，既會(huì)成熱。因此，《傷寒論》描述的三之氣火長區(qū)域既太陽病區(qū)域一旦受寒就會(huì)發(fā)熱，就會(huì)發(fā)脹。因此，寒不受寒(寒復(fù)內(nèi)余)，清不受燥(清復(fù)內(nèi)余)。受寒者，火之標(biāo)氣首當(dāng)其沖也。那么這個(gè)火標(biāo)區(qū)是哪里呢?依照《內(nèi)經(jīng)》的界定。就是自泰卦開始三陽區(qū)域，皆是火之標(biāo)。火勢(shì)最高的區(qū)位是哪里呢?它就是緊挨著乾卦的夬卦區(qū)域和緊挨著泰卦的大壯卦區(qū)域。而這個(gè)區(qū)域則是陽氣正旺的太陽區(qū)域。和陽明區(qū)域。《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)中從縱方向做排序的話，稱此地為“三之氣”。實(shí)際上就是少陰君火彰顯的范圍。
量子力學(xué)的解釋涉及許多哲學(xué)問題，那么易經(jīng)中的陰陽也是哲學(xué)問題。量子力學(xué)其核心是因果性和物理實(shí)在問題。那么陰陽五行的立法，尤其是仲景所運(yùn)用的太極陰陽來推演出人病的天體物理學(xué)規(guī)律也是按陰陽動(dòng)力學(xué)意義上的因果律來說的，量子力學(xué)的運(yùn)動(dòng)方程是因果律方程，而太極圖在仲景的《傷寒論》推演當(dāng)中也是恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了天體的“當(dāng)其位則順，不當(dāng)其位則病”的《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣原理來描述人體宇宙中那種非“均速直線運(yùn)動(dòng)”而產(chǎn)生的“報(bào)氣伏屈”的病態(tài)現(xiàn)象。由此，當(dāng)太極圖中所包括的若干天體結(jié)構(gòu)以某一時(shí)刻的相互作用狀態(tài)既《傷寒論》所謂傷寒某幾日被知道時(shí)，可以根據(jù)六氣太極圖的運(yùn)動(dòng)方程來預(yù)言它的未來和過去任意時(shí)刻的病態(tài)。由此可以說，張仲景發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用宇宙天體相對(duì)論要比愛因斯坦早一千六百年之久，張仲景運(yùn)用系統(tǒng)相對(duì)論力學(xué)原理來改變?nèi)梭w宇宙的各時(shí)刻病態(tài)要早于牛頓發(fā)現(xiàn)力學(xué)定律一千三百年之久。而古老的易經(jīng)太極圖的產(chǎn)生應(yīng)該上溯到人類上古某個(gè)時(shí)期。
在這個(gè)方面，可以說，中國的歷代有關(guān)易經(jīng)的研究者只注重了易經(jīng)學(xué)術(shù)的本體考證;卻忽略了易經(jīng)力學(xué)理論的研究，以及研究這種易經(jīng)力學(xué)在中醫(yī)力學(xué)方面的系統(tǒng)實(shí)際運(yùn)用。
因此，可以定論：《傷寒論》的易演取法不是以天之六氣侵入地之六氣，用《內(nèi)經(jīng)》的話說，不是天之六氣下加地之六氣，而是以天之六氣下加人之五運(yùn)。也就是說，《傷寒論》是一部以天之陰陽六氣結(jié)構(gòu)逐部輪換下加人之生長壯老已各個(gè)環(huán)節(jié)的方式來論述。而又把人之五行趨勢(shì)所受天之六氣的各個(gè)環(huán)節(jié)以始終不動(dòng)易位的地之六氣來迎對(duì)這種輪換下加。從而起到了以六氣陰陽薄厚的五六元素模型來推演。論述人之五運(yùn)定位不動(dòng)卻可以輪值、臨上來自天之六氣所發(fā)生的人體宇宙內(nèi)在活動(dòng)的宏偉局面。
吾師張仲景這種1800年前的推演創(chuàng)舉是驚人的。而之前所有對(duì)《傷寒論》概以臨床實(shí)踐論的論定實(shí)際上是對(duì)古中醫(yī)思想家的一種低估和對(duì)上古圣人流傳下來的象數(shù)思維方式的一種褻瀆。
反觀十九世紀(jì)末，西方的學(xué)者卻心有靈犀般聰明地模仿了這種數(shù)象思維而運(yùn)用于許多領(lǐng)域。比如《相對(duì)論》等。而中國自仲景以后的中醫(yī)專業(yè)學(xué)者以及易經(jīng)專業(yè)學(xué)者卻自今或許依然因師而瞎。
關(guān)于《傷寒論》各篇命名原則的研究：
仍以陽明篇為例：
一：大壯卦所顯現(xiàn)出的是兩陽合明于內(nèi)的東南足陽明，此方位和此結(jié)構(gòu)也正是運(yùn)氣學(xué)所說的少陰火區(qū)，所謂少陰所至，寒毒不生，此處不生寒，受外寒而必內(nèi)高熱。所以《傷寒論》陽明癥是熱癥。而與此正對(duì)的西北手陽明觀卦卻是內(nèi)陰外陽的清燥滋生結(jié)構(gòu)。依照排序觀卦正好是五之氣，所以說。《傷寒論》將陽明病假以足陽明之名，實(shí)際講的是三之氣少陰火熱區(qū)域遇到各結(jié)構(gòu)之卦氣加臨之所應(yīng)矣。其他篇章命名原則意思類推。而唯獨(dú)厥陰篇是按各經(jīng)輪替厥堵而名其癥也。故與各篇必須另論矣。
二：另外很值得注意的一個(gè)問題，那就是：《傷寒論》為何能用十二辟卦推演的問題。確切的說，以十二辟卦推演太極人體宇宙的生命健康與病機(jī)的矛盾結(jié)構(gòu)、應(yīng)該是有定數(shù)的，有規(guī)律的。而《素問。六元政紀(jì)大論》對(duì)此作了大篇幅的詳細(xì)論述。我將在我另一本專著書《劉東軍易演運(yùn)氣學(xué)》中做以詳述之。
那么為何會(huì)因?yàn)槭儇运?guī)矩的六氣寒熱沖撞引發(fā)疾病呢?
同樣在這段《素問。六元政紀(jì)大論》中有著一段精彩的對(duì)話既：“帝曰：夫子言用寒遠(yuǎn)寒，用熱遠(yuǎn)熱，余未知其然也，愿聞何謂遠(yuǎn)?岐伯曰：熱無犯熱，寒無犯寒，從者和，逆者病，不可不敬畏而遠(yuǎn)之，所謂時(shí)與六位也。帝曰：溫涼何如?岐伯曰：司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫?zé)o犯，間氣同其主無犯，異其主則小犯之，是謂四畏，必謹(jǐn)察之。帝曰：善。其犯者何如?岐伯曰：天氣反時(shí)，則可依時(shí)，及勝其主則可犯，以平為期，而不可過，是謂邪氣反勝者。故曰：無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復(fù)，是謂至治。帝曰：善。五運(yùn)氣行主歲之紀(jì)，其有常數(shù)乎?岐伯曰：臣請(qǐng)次之。
以上這些岐黃對(duì)話和《六元政紀(jì)大論》中接下去的論述足以讓世界上所有物理學(xué)家為之尊嚴(yán)掃地，沮喪萬千的宇宙六種比例不同的陰暗與光明物質(zhì)所能制造出的癥狀。
論《傷寒論》為何只論十二結(jié)構(gòu)輪替加臨其左而不論加臨其右
六經(jīng)辨證十二復(fù)卦圖
岐伯曰：“本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣。故曰：謹(jǐn)候氣宜，無失病機(jī)，此之謂也”。
帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。 天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三。數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
何謂“生氣”與“死”相反也，何謂“通天”與“接地”相反也。所謂通天，自古自今都是生生之目的，也是生之根本。何謂生氣，生氣由內(nèi)，本于陰陽的合力。包括天地兩界之間，陰陽各六氣結(jié)構(gòu)之內(nèi)，所有九州、九竅、五藏、十二節(jié)等凡是貫穿一氣的生長擴(kuò)大之力量都是向著外部方向而作運(yùn)動(dòng)，都是要于外部這個(gè)所謂的“天”做以銜通的，何謂天?外也。何謂地?內(nèi)也。天地之間皆可用以六道輪回為節(jié)，故稱六結(jié)。生者必由內(nèi)為第一步，故此由原始的陰陽合力即“兩儀圈”來看，有內(nèi)往外推算者，其生則是在第五圈，正好也就是心火圈，而推動(dòng)它的氣是在第三圈正好是在木圈。由此可謂木與火正是六道輪回之升降浮沉中的上升外發(fā)之力。也可以視作大小宇宙的支撐力。以坐北向南觀之是謂左道升也。也正是這兩種力量支撐了宇宙器皿的擴(kuò)張性，從而沒有被反力壓縮至無有。此即《素問.生氣通天論》所謂的“通天”性。所以，經(jīng)常逆犯此二圈的，就是該文所說的“傷人”。因?yàn)椋@是壽命之本也。生發(fā)之力也，此力負(fù)傷，何言不傷乎。
論及傷寒之論，正是傷寒而收引太過也。傷及“生五氣三”之?dāng)?shù)也。“生五氣三”之?dāng)?shù)，何也。火之長，木之生也。故《傷寒論》只論十二結(jié)構(gòu)輪替加臨其左而不論加臨其右也。
《本病論》曰：“黃帝問曰：天元九窒，余已知之，愿聞氣交，何名失守?岐伯曰：謂其上下升降，遷正退位，各有經(jīng)論，上下各有不前，故名失守也。是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，即四失序，萬化不安，變民病也。”
