阿弗雷德·阿德勒(Alfred Adler) 奧地利心理學(xué)家，個體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個反對弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我心理學(xué)，對后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。
阿德勒反對“性沖動是個體精神與生活的基礎(chǔ)”。認(rèn)為直正個體生活決定于人如何面對外在世界所給的問題和個人的努力方式。他的基本理論觀念：第一，是認(rèn)為人是一個統(tǒng)一體，人的一切表現(xiàn)包括思想、性感、沖動、以至夢幻，全都接受一個內(nèi)在一致原則的管轄，也就是人格的管轄。第二，認(rèn)為人生總是在不斷地克服缺陷，追求完美，在追求中使“進(jìn)化的沖動，完美的思想，在不斷拉著我們向前?！钡谌?，是自卑感，他認(rèn)為人有三種自卑：面對宇宙的自卑、面對其他生物的自卑和面對他人的自卑，這些自卑是成就的原因，是使人奮發(fā)向上的動力。第四，是社會感或社會興趣、社會精神。這便是阿德勒人格心理學(xué)的重要課題。
去挑戰(zhàn)一個人的信念總比遵守來的容易。
原文：It is always easier to fight for one's principles than to live upto them.
 |
| 阿弗雷德.阿德勒 |
 |
| 阿弗雷德.阿德勒 |
 |
| 弗洛伊德 |
 |
| 夢的解析 |
 |
| 阿弗雷德.阿德勒 |
|
| 維也納 |
1934年，阿德勒決定在美國定居。次年，他創(chuàng)辦了國際個體心理學(xué)刊。1937年，阿德勒受聘赴兩個城市演講。過分勞累的結(jié)果，他終于因心臟病突發(fā)，而死于蘇格蘭亞伯丁市的街道上。
世上有一些人認(rèn)為，自己的一生至少要把自己的孩子培養(yǎng)成一個有所作為的人；還有一些人認(rèn)為，為我們的民族 和人類培養(yǎng)一個有所作為的人勝過千萬個庸庸碌碌的人。這套譯叢奉獻(xiàn)給他們一讀。本書為“世界教育名著譯叢”中的一本，通過對當(dāng)時的教育制度的評估，批駁了陳腐的教育觀念，提出了全新的教改方案，并從家長、教師、學(xué)生和社會的角度對有關(guān)問題進(jìn)行了分析。該書語言簡明、確切、通俗，可讀性強(qiáng)，可供廣大父母、教師和有興趣者閱讀。
《兒童的人格教育》一書是世界教育名著譯叢中的一本，作者阿爾弗雷德·阿勒(1870-1937)是奧地利著名的心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，個體心理學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了關(guān)于人的自卑感的理論。他認(rèn)為，人的人格結(jié)構(gòu)形成于童年期，要解決一個人的人格心理問題必須從他的童年著手。因此幫助兒童形成正常的、健康的人格是教育兒童的首要和核心問題。阿德勒反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用正確的方法幫助兒童培養(yǎng)和建立獨立、自信、勇放、不懼困難的品質(zhì)和積極與他人、集體合作的能力。兒童在成長的過程中會出現(xiàn)各式各樣的問題，問題兒童的“不良”行為只是問題的表面現(xiàn)象……
不論我們做什么，每個行為都是我們個人對人類生命的一個答案，而每一個答案，都必須顧及我們是人類的一分 子，并聚居在這個地球上。
這是一次走近大師的心靈之旅，或許會改變你的一生。哲學(xué)是人生觀的學(xué)問、哲學(xué)是心靈的完善、哲學(xué)是生命的詩。
另譯《阿德勒的人格智慧》
寫于1932年的《超越自卑》一書，就是這位個體心理學(xué)創(chuàng)始人阿爾弗雷·德阿德勒的代表作之一。在這部書中，阿德勒博士從個體心理學(xué)觀點出發(fā)，用通俗生動的語文描寫了自卑感去爭取優(yōu)越感，從而獲得成功的。阿德勒博士特別強(qiáng)調(diào)自卑感，認(rèn)為每個人都有不同程度的自卑感，因為沒有一個人對其現(xiàn)時的地位感到滿意；自卑感是所有人都具有的一種正常的感覺狀態(tài)，也是所有人之所以努力奮斗的源頭。自卑感非但不是弱點或異常，反而是創(chuàng)造的源泉。人類都有對優(yōu)越感的追求，這是所有人的通性。而優(yōu)越感即是自卑感的補(bǔ)償。一個健康、正常的人，當(dāng)他的努力在某方面受到阻撓時，他就會在另一方面找到新門路，去爭取優(yōu)越以及完美，從而獲得成功。特別是在幼年時期，在自卑感的驅(qū)動之下，人們的發(fā)展才能夠持續(xù)地往更高層次邁進(jìn)。
阿德勒從個體心理學(xué)觀點出發(fā)，闡明人生道路和人生意義的通俗性讀物。但通俗中包含著極深的哲理和巨大的學(xué)術(shù)價值。在本書中，作者提出：每個人都有不同程度的自卑感，因為沒有一個人對其現(xiàn)時的地位感到滿意；對優(yōu)越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑、關(guān)鍵在于正確對待職業(yè)、社會和性，在于正確理解生活。那些自幼就有器官缺陷或被嬌縱、被忽視的兒童，以后在生活中容易 走上錯誤的道路；家長和教師應(yīng)培養(yǎng)他們對別人、對社會的興趣，使他們真正認(rèn)識“奉獻(xiàn)乃是生活的真正意義”。這樣，他們就能夠從自卑走向超越。本書大大修正了弗洛伊德泛性論的精神分析觀，開辟了精神分析的新階段。
阿德勒在本書中提出：不管有無器官上的缺陷，兒童的自卑感總是一種普通存在的事實，這是因為他們常仰賴成年人的生活，且一舉一動受到成年人的控制。當(dāng)兒童利用這種自卑感作為逃避行動的借口時，便發(fā)展成神經(jīng)性的傾向。如果這種自卑感在以后的生活中繼續(xù)存在下去，它便會形成“自卑情結(jié)”。
阿德勒的生平
阿爾弗雷德.阿德勒 (Alfred.Adler 1870-1937) 奧地利精神病學(xué)家. 個體心理學(xué)的創(chuàng)始人, 人本主義心理學(xué)的先驅(qū), 現(xiàn)代自我心理學(xué)之父; 精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個反對弗洛伊德的心 理學(xué)體系, 由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我心理學(xué), 對后來西方心理學(xué)的發(fā)展 具有重要意義. 1870 年 2 月 17 日阿德勒生于奧地利首都維也納郊區(qū).他的父親是一名猶太商人,主要 做谷物生意.由于父親經(jīng)營有方,他的家境頗為富裕,一家人熱愛藝術(shù),尤其是音樂.阿德 勒從小生活舒適安逸,物質(zhì)生活相對滿足,但他卻認(rèn)為自己的童年是不幸的.在 6 個兄弟妹 中他排行老二,哥哥體格健壯,是個典型的模范兒童,而他自覺長相既矮又丑,與長兄有一 種激烈的對抗情緒.母親似乎偏愛哥哥,但阿德勒與父親正處融洽.阿德勒是一個直到 4 歲才會走路的體弱多病的兒童.他患有佝僂病,無法進(jìn)行激烈的體育活動. 但他并沒有讓 身體上的缺陷壓倒自己,相反,這刺激了他的上進(jìn)心.阿德勒喜歡交游,結(jié)交各種各樣的朋 友,在孩子們的游戲中也總是試圖超過他的哥哥.他的父親鼓勵他說: "阿德勒,你必須不 相信任何事. "就是告訴他,不能讓眼前的困境束縛住自己,不能相信當(dāng)下的困難就是人的 一生, 而要勇于突破, 大膽地去創(chuàng)造自己的生活, 這種堅強(qiáng)的信條造就了阿德勒一生的功名. 5 歲時的一次遭遇幾乎改變了他的一生.那年,他患上了致命的肺炎,醫(yī)生認(rèn)為他快死 了,家人也不抱什么希望.但幾天后,他竟奇跡般地康復(fù)了.這場病加上他 3 歲時大弟弟的 死亡使他萌生了要當(dāng)一名醫(yī)生的愿望, 他要用這個生活目標(biāo)去克服童年的苦惱和對死亡的恐 懼.所以,盡管他很喜歡音樂,也對許多藝術(shù)門類有很深的造詣,他還是選擇了心理醫(yī)生的 職業(yè),他許多個體心理學(xué)的觀點都可以追溯到童年時的這一遭遇. 阿德勒 5 歲時上小學(xué),9 歲時進(jìn)入弗洛伊德 14 年前上過的中學(xué). 剛上中學(xué)的時候,由于他數(shù)學(xué)不好而被老師視為差等生,老師因此看不起他,并建議他 的父親讓他去當(dāng)一名制鞋的工人.當(dāng)然,他的父親拒絕這樣做,但這事也刺激了好強(qiáng)的阿德 勒,促使他努力學(xué)習(xí),在數(shù)學(xué)上有了很大進(jìn)步.偶然的一個機(jī)會,他解決了一道連老師也感 到頭疼的數(shù)學(xué)題,成了班上的優(yōu)等生,更增強(qiáng)了他的自信心.阿德勒后來經(jīng)常提到這件事, 在不無自豪的同時,也啟示人們:人的潛力是沒有局限的,更不是天生注定的,只要肯去挖 掘,每個人都有成功和飛躍的機(jī)會,這也是阿德勒個體心理學(xué)的一個重要原則. 中學(xué)畢業(yè)后,阿德勒如愿以償,進(jìn)入維也納醫(yī)學(xué)院,系統(tǒng)學(xué)習(xí)了有關(guān)心理學(xué),哲學(xué)的知 識,并受到良好的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練. 1895 年進(jìn)入維也那大學(xué)取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位,初為一眼科醫(yī)師,他特別注意身體器官的 自卑,認(rèn)為它是驅(qū)使個人采取行動的真正動力.后轉(zhuǎn)向精神病學(xué),曾追隨弗洛伊德探討神經(jīng) 癥問題, 1902 年他參加弗洛伊德周三討論會, 是當(dāng)時精神分析學(xué)派的核心成員之一. 1910 年 任維也納精神分析學(xué)會主席. 在這期間,他和來自俄國的留學(xué)生羅莎結(jié)婚.羅莎出生于莫斯科一個擁有特權(quán)的家庭, 是個能說會道,擅長交際,也很能干的女人.但她突出的個性和熱烈的有點社會主義意味的 激情與阿德勒矜持而保守的貴族氣質(zhì)不太一致, 以至他們的婚姻最初常有摩擦. 阿德勒在回 憶錄中說,男女平等這件事,說比做容易得多.但后來兩人還是恩愛非常,白頭偕老.這大 概與醫(yī)學(xué)博士特有的耐心,細(xì)膩的引導(dǎo)有關(guān)吧!他們生有四個孩子,三女一男,其中老二亞 歷山德拉和老三庫爾特后來成為阿德勒學(xué)派的心理學(xué)家. 在行醫(yī)期間,阿德勒曾就公共衛(wèi)生問題寫過幾篇文章,這是同他早期的興趣,即社會民 主運動相一致的.就在這一時期,阿德勒讀到了弗洛伊德的《夢的解釋》一書,他寫了一篇 捍衛(wèi)弗洛伊德所論觀點的論文.基于這一原因,1902 年弗洛伊德邀請阿德勒加入維也納精
神分析協(xié)會,并當(dāng)選為該協(xié)會主席.但是不久,阿德勒與弗洛伊德的分歧便日漸顯露.阿德 勒反對弗洛伊德的心理玄學(xué), 主張從根本上限定里比多和壓抑等機(jī)械概念. 阿德勒自稱自己 是根據(jù)心理學(xué)術(shù)語, 或者說文化心理學(xué)術(shù)語探索神經(jīng)病概念. 在這一探索過程中, 他于 1907 年出版了《器官自卑及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊芬粫?擴(kuò)大了從性到整個有機(jī)體的生物學(xué)基礎(chǔ); 1908 年發(fā)表論文《攻擊的內(nèi)驅(qū)力》 ,主張用一種追求的內(nèi)驅(qū)力,來取代弗洛伊德心理學(xué)中作 為主要內(nèi)驅(qū)力的性;1910 年發(fā)表論文《自卑感》和《男性的抗議》 ,進(jìn)一步提出用作為過度 補(bǔ)償?shù)哪行缘目棺h來取代包括價值在內(nèi)的整個內(nèi)驅(qū)力概念. 在某種意義上說, 男性的抗議不 久又被追求權(quán)力,也即追求優(yōu)越所取代.阿德勒認(rèn)為,個體在其統(tǒng)一和目標(biāo)定向操作方面好 像遵循著自我創(chuàng)造的生活規(guī)劃,后來他稱之為"生活風(fēng)格" .內(nèi)驅(qū)力,感覺,情緒,記憶, 無意識等所有過程都從屬于生活風(fēng)格.1911 年,因突出強(qiáng)調(diào)社會因素的作用,公開反對弗 洛伊德的泛性論而兩人關(guān)系破裂, 阿德勒終于辭去精神分析研究協(xié)會的主席職位, 并退出該 協(xié)會,阿德勒創(chuàng)立個體心理學(xué)(individual psychology) ,另建自由精神分析研究會,1912 年 改稱個體心理學(xué)會,成為一個頗有影響的學(xué)派.1914 年他創(chuàng)辦《國際個體心理學(xué)雜志》 .另 組非精神分析協(xié)會,不久又更名為個體心理學(xué)協(xié)會. 1912 年,阿德勒在其《神經(jīng)病的形成》一書中提出他的新心理學(xué).新心理學(xué)包含了他 的大多數(shù)主要概念.1918 年,他引進(jìn)了"社會興趣"這一概念.社會興趣,邊同克服自卑 感一起,成為阿德勒最重要的概念——心理健康的標(biāo)準(zhǔn).在心理病理學(xué)的個案里,阿德勒把 這些人稱之為生活失敗者, 其社會興趣的傾向未能得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)燕尾服. 這些人追求社會上 無用的個人權(quán)力,而反對健康的,社會上的有用的,克服一般困難的追求.心理病理學(xué)家通 過鼓勵,證實患者的錯誤,以及增強(qiáng)其社會興趣來提高患者的自我尊重.治療家的工作是幫 助患者認(rèn)知重組,并習(xí)得社會上更有用的行為,特別是早期回憶和出生順序,也包括夢,都 被用來促使患者了解自己的生活風(fēng)格. 本世紀(jì) 20 年代,阿德勒對預(yù)防發(fā)生了很大興趣.這包括參與維也納教育學(xué)院的兒童指 導(dǎo)師資培訓(xùn),在那里,阿德勒有了他的第一個學(xué)術(shù)職務(wù);在公立學(xué)校他建立了眾多的兒童指 導(dǎo)中心;而成人教育課程又使他的通俗讀物《了解人的本質(zhì)》得以問世. 從 1926 年起,阿德勒多次訪問美國,為大量的聽眾講課.1932 年,他成為長島醫(yī)學(xué)心 理教授.1934 年他定居紐約.1937 年 5 月 28 日,阿德勒因心臟病逝世于蘇格蘭的阿伯登. 關(guān)于阿德勒的工作有一個自相矛盾的現(xiàn)象: 他的概念已得到普遍證實, 并進(jìn)入大多數(shù)人 格理論,包括精審分析.但是,這些要領(lǐng)卻未被最后承認(rèn).然而,阿德勒傳統(tǒng)卻由北美阿德 勒派心理學(xué)協(xié)會所繼承.該協(xié)會出版了通訊的季刊《個體心理學(xué)》 ,舉辦定期聚會,組織研 究班.R.德萊斯庫為創(chuàng)建阿德勒培訓(xùn)學(xué)院,地區(qū)組織,家庭教育中心,研究團(tuán)體等,做了大 量的工作.在許多車家都有阿德勒派協(xié)會,最大的是在德國,那里出版了季刊《個體心理雜 志》 個體心理學(xué)國際學(xué)會每 3 年舉行一次會議. . 阿德勒夏季學(xué)校和學(xué)院已加入國際委員會. 在許多國家,這些學(xué)校和學(xué)院已加入國際委員會.在許多國家,這些學(xué)校和學(xué)院每年只辦 2 周. 從一些小事上,我們可以看到阿德勒不甘人后的一面.他曾自述過一件小事: "我記得走往 學(xué)校的小路上要經(jīng)過一座公墓.每次走過公墓我都很驚恐,每走一步都覺得心驚膽顫, 然而看到別的孩子走過公墓卻毫不在意,自己感到十分困惑不解.我常因自己比別人膽 小而苦惱.一天,我決心要克服這種怕死的恐懼,采用了一種使自己堅強(qiáng)起來的辦法. 我在放學(xué)時故意落在別的同學(xué)后面而間隔了一段距離,把書包放在公墓墻壁附近的草地 上,然后多次地來回穿過公墓,直到我感到克服了恐懼為止. "另外,阿德勒一直是一個 合群的孩子,與同伴玩時被人所接受的感覺使他感到高興和滿足. 阿德勒一生寫下了許多著作和文章,其中大部分是對非專業(yè)人員的公開演講.他的理 論,在《美國個性心理學(xué)雜志》上并通過美國個性心理學(xué)協(xié)會繼續(xù)得到促進(jìn)和發(fā)展.
"思想是從生活中孕育出來的" .這句話并不一定適用于所有人,但用在阿德勒身上 卻是極其貼切的. 我們透過他的生平可以明了他的幾乎所有重要觀點之來源. 茲舉幾例. 如:他在身體上的缺陷,使他日后觀點中非常重視器官缺陷的研究.寫于 1907 年的 其主要著作之一《器官缺陷及其心理補(bǔ)償》就是對此的探討.在后來的著作中他也不時 回到這一主題. 如:在與哥哥的對比中,哥哥身體健康又受父親寵愛,因此他深感自卑.在以后的生 活中,超越自卑和與哥哥,同伴的競爭成了他生活中的重要內(nèi)容.這也使得他在日后提 出自我與超越的主題,并把追求優(yōu)越與成就作為人類活動的基本需要.可以說,自卑與 超越的理論是他自己個性發(fā)展的真實寫照.他本人正是通過自卑感補(bǔ)償而獲得巨大進(jìn)步 的人. 又如:當(dāng)他 5 歲從死神中逃脫后,他決定日后成為一名醫(yī)生.這一生活目標(biāo)的確立對 他具有重要影響.他說: "我確定了一個生活目標(biāo),借此理想而結(jié)束了對死亡的恐懼" . 由此他明了生活目的的重要性. 再如:從他童年的合群上,也不難明白他日后提出社會興趣之概念的合理性.另外, 他對排行學(xué)的興趣與觀點也與他的成長背景有著密切關(guān)系. 可以說,他的早期經(jīng)歷確實深刻地影響了他日后的觀點,他在心理學(xué)上的許多觀點都 可以從他童年時代的這些記憶中尋找某些蛛絲馬跡.正因此,阿德勒雖然在后來拋棄了 弗洛伊德的許多重要觀點,但他卻堅持了早期經(jīng)歷對人之重要性的觀點,相信早期經(jīng)驗 對個體性格甚至一生都具有重大影響.他個人的努力與成功也使他堅信個體雖受環(huán)境之 影響,但個體并非完全被動的,個體在任何時候都具有重新做出自己的選擇的能力. 阿德勒的主要著作有: 《器官缺陷及其心理補(bǔ)償》 (1907)《理解人性》 , (1918)《個體心 , 理學(xué)的理論和實踐》 (1927)《生命對你應(yīng)有的意義》 , (1932)等.其觀點對后來心理學(xué) 的發(fā)展影響頗大.許多著名心理學(xué)家如阿爾伯特,勒溫,馬斯洛都對他與他的觀點表示 了好感.1970 年,馬斯洛曾說: "在我看來,阿德勒一年比一年顯得正確.隨著事實的 積累,這些事實對他關(guān)于人的形象的看法給以越來越強(qiáng)有力的支持. "事實上,阿德勒被 認(rèn)為是人本主義心理學(xué)的先驅(qū)者之一. 阿德勒的觀點在中國亦產(chǎn)生過一定的影響.這種影響主要是借助于他的《生命對你應(yīng) 有的意義》一書在國內(nèi)的翻譯.此書的中譯本不少.就我所見有三種:最有影響的是作 家出版社的《自卑與超越》 (已對原書名做了更改) ;華齡出版社拿來主義叢書系列中的 《挑戰(zhàn)自卑》 國際文化出版公司出版的精神分析經(jīng)典譯叢系列中的 ; 《生命對你意味著什 么》 .另外, 《現(xiàn)代社會與人》名著譯叢(貴州人民出版社)中收入了他的他的另一重要 作品《理解人性》 .此書亦被收入國際文化出版公司的精神分析經(jīng)典譯叢系列中.
阿德勒的主要理論
個體心理學(xué) 自卑與補(bǔ)償 追求優(yōu)越 生活風(fēng)格 社會興趣 創(chuàng)造性自我 心理治療觀
個體心理學(xué)
阿德勒的"個體心理學(xué)"并非強(qiáng)調(diào)個別差異的心理學(xué).他所指的個體是一個與社會,與他人不
可分割的有機(jī)整體,一個有自己獨特目的,尋求人生意義,追求未來理想的和諧整體.阿德 勒的個體心理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)個體應(yīng)在正確理解生活意義的基礎(chǔ)上, 進(jìn)行積極的心理補(bǔ)償, 學(xué)會 合作之道,培養(yǎng)健康的社會興趣,從而不斷超越自我,實現(xiàn)自身和社會的和諧發(fā)展.
自卑與補(bǔ)償
阿德勒認(rèn)為自卑感是人格發(fā)展的動力. 器官自卑(Organ Infeniority) :指身體的某個器官沒有得到正常發(fā)展的某種殘疾狀況.這種 狀況能刺激補(bǔ)償或過度補(bǔ)償.他的早期理論中,將自卑感與身體的缺陷聯(lián)系起來. 補(bǔ)償(Compensation) :個體通過努力克服缺陷,或通過注重發(fā)展各種取代缺陷的機(jī)能來對 缺陷(如器官自卑)進(jìn)行補(bǔ)償. 過度補(bǔ)償(Over compensation) :指個體通過極大的努力,使以前的缺陷轉(zhuǎn)變成優(yōu)勢的過程. 后來,阿德勒從強(qiáng)調(diào)身體缺陷轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)主觀上的自卑感.認(rèn)為自卑感源于嬰幼時期的無力, 無能和無知. "自卑感并不是變態(tài)的,……依我看來,我們?nèi)祟惖娜课幕际且宰员案袨榛A(chǔ)的". 自卑情結(jié)(Inferiority Complex) :指個體被自卑感壓垮以致一事無成的一種心理狀況.
追求優(yōu)越
追求優(yōu)越(Striving for Superiority) :它是對完美或優(yōu)越的永無止境的追求.阿德勒認(rèn)為,每 個人奮力追求的目標(biāo)就是優(yōu)越.是 "生命的基本事實." 阿德勒早期的觀點中,追求優(yōu)越就是追求更多的攻擊,力量或男性品質(zhì).后來,他把追求個 人優(yōu)越改為對社會完美的追求. 優(yōu)越情結(jié)(superiority complex)如果一個人只追求自己的優(yōu)越而忽視其他人和社會的需要, 則表現(xiàn)為優(yōu)越情結(jié):專橫跋扈,愛虛榮,言過其實,驕傲自大,自以為是.阿德勒主張,每 個人一生下來就有一種自卑感.弱小無助的兒童依賴于更強(qiáng)壯的成年人照料才能生存下來, 這就是自卑感的證明.阿德勒認(rèn)為,這種感覺樗著人生一開始就為克服自卑感而抗?fàn)?他把 這種抗?fàn)幗凶鰧で髢?yōu)越.弗洛伊德根據(jù)性和攻擊來描述人的動機(jī),而阿德勒則認(rèn)為,尋求優(yōu) 越是人生的推動力,所有其他動機(jī)都可歸入其中. 對于阿德勒來說,我們做的民有事情,都是為了建立一種優(yōu)越感來克服生活中的障礙,克服 我們的自卑感. 為什么我們要努力工作以取得進(jìn)步?像一個運動員那樣為獲勝, 為了達(dá)到一 定的權(quán)位而奮爭?因為獲得這些東西能使我們擺脫自卑. 我們越自卑, 尋求優(yōu)越感的要求越 強(qiáng)烈.例如:羅期?；夹郝楸园Y而致殘,然而,或者就是因為他的殘疾,使他渴望成為2 0世紀(jì)最有影響力的人物.但是有一些事例說明,過度自卑會產(chǎn)生相反的效果.有些人有自 卑情結(jié),他們認(rèn)為自己比其他人差得太多,以至于產(chǎn)生一種無助感,而不是驅(qū)使自己去建立 優(yōu)越感. 但是阿德勒沒有把成就與心理健康等同起來.相反,他認(rèn)為,能很好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的人, 是通過社會效益來表達(dá)他們對優(yōu)越感的尋求的. 例如, 成功的生意人通過他們的成就來獲得 優(yōu)越感和個人滿足, 但只有他們達(dá)到了兼顧其他人的利益的目標(biāo)時, 他們的優(yōu)越感才能獲得. 成功意味著以公平的價格向消費者提供好的產(chǎn)呂,這樣的產(chǎn)品使生個人的生活變得更加幸 福.相反,自我調(diào)節(jié)差的人是通過損害他人的利益的自私和追求個人名譽(yù)來尋求優(yōu)越感的, 例如, 尋求個人利益和權(quán)利的政治家就是調(diào)節(jié)能力差的人. 那些為了幫助弱者而尋求權(quán)利和 地位的人,才表現(xiàn)出調(diào)節(jié)良好的尋求優(yōu)越行為.
生活風(fēng)格
生活風(fēng)格(Style of life) :人在追求優(yōu)越過程中,解決生活環(huán)境問題的獨特方式,即個體追
求優(yōu)越的手段. 它是一種標(biāo)識生活存在的獨特的方式, 是自我作為一個整體在社會生活中尋求表現(xiàn)的一種獨 特方式. 這一概念與艾里克森的自我同一性概念有許多共同之處. 生活風(fēng)格之形成 人追求優(yōu)越的方式主要來自于童年的經(jīng)驗.兒童在 4-5 歲時就形成其生活風(fēng)格. 由于兒童所處的家庭,生活條件及周圍的社會環(huán)境不同,兒童便會形成不同的生活風(fēng)格. 社會興趣含義 社會興趣(Social Interest) :指一種與他人和諧生活友好相處的先天潛能. 阿德勒從研究個人的自卑感出發(fā),經(jīng)過對人的生理,心理和社會方面的研究,最終把個體與 社會結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)人類社會對人格發(fā)展的重要性. 在探討社會生活對個體人生的意義時,他指出,生活的意義不是為了個人的優(yōu)越而奮斗,而 是為了滿足人類和諧友好的生活, 以及建立美好社會的需要, 也就是"對人類全體發(fā)生興趣". 這個理論帶有社會文化的特點. 阿德勒認(rèn)為,從發(fā)展的角度來看,兒童處于一種無助和卑微的地位,對于缺乏依靠和缺少能 力的條件,兒童必須盡力學(xué)習(xí)掌握環(huán)境.為此,兒童必須去環(huán)境進(jìn)行了解,評估和判斷. 每個兒童最初的生活環(huán)境都是家庭, 出生順序即是兒童的最初基本生活環(huán)境. 兒童首先 得找出其在這個順序中的地位,從而獲得家庭環(huán)境中的歸屬.進(jìn)而,兒童在更在的社會范圍 內(nèi)有所歸屬,具有意義成為一個人,并得到相應(yīng)的認(rèn)可和重視.這些認(rèn)知和評價會影響兒童 一個發(fā)展方向的生活風(fēng)格. 生活風(fēng)格信念包括許多方面,譬如自我觀念,自我理想,世界觀和個人倫理.這些信念 之間的矛盾形成了自卑感,自卑感也就成人格的基本動力.從阿德勒的觀點來看,這些信念 多數(shù)是無意識的,但行為卻與信念是大致相符的.這樣一來,人如果受到鼓勵,在同樣的的 生活風(fēng)格內(nèi),其一生就能有所成就,反之則無所作為.人在缺乏應(yīng)有這物時產(chǎn)生自卑是很自 然的.便如果是裝得自卑或是過度發(fā)泄,就表現(xiàn)為一種自卑情結(jié). 生活風(fēng)格的一般目標(biāo)就是了解, 預(yù)測和控制生活及自我. 個體在追求這些目標(biāo)的過程中 會派生出情感,這種情感是行為更加具有目的性.所以說,情緒是通過認(rèn)知創(chuàng)造的,而不是 由人充當(dāng)情緒的受害者. 個體的生活任務(wù)包括三個方面,這此任務(wù)要求個體不斷地去尋求解決的方法. 第一項任務(wù)是職業(yè)任務(wù).第二項任務(wù)是社會任務(wù),又包括隸屬和合作.第三項任務(wù)是愛 情和婚姻. 除此之外,阿德勒提出了兩項補(bǔ)充任務(wù),即自我和精神.自我任務(wù)方面,人們需要確定 自己,承認(rèn)自己,并找到對待自己的姿態(tài).在精神任務(wù)方面,個體需要解決宗教,哲學(xué),存 在方面的問題. 阿德勒理論的的核心涉及到生活的意義.人們在面對生活任務(wù)時,通常具有三種態(tài)度: "是的","是的,不過"和"不是的". 以肯定態(tài)度來對待生活任務(wù)表示了社會利益, 但這樣的反應(yīng)并不是被動的適應(yīng). 社會利 益是對生活負(fù)責(zé),進(jìn)行社會合作,為公共利益服務(wù)并承擔(dān)社會進(jìn)步的個人責(zé)任. 如果是不那么肯定的態(tài)度, 則表示雖然認(rèn)識到解決任務(wù)的必要性, 但同時卻進(jìn)行警覺的 自我保護(hù).這樣的人對生活任務(wù)持肯定的傾向,但卻不能夠以直接的方式進(jìn)行解決.對于阿 德勒理論來說, 反復(fù)使用這種不那么肯定的人意味著不同程度的神經(jīng)癥. 神經(jīng)質(zhì)人格的一個 顯著特點是, 當(dāng)面臨挫折時用避免直接解決問題的方式去適應(yīng)生活任務(wù), 從而避免了會使之 威脅自身,自尊或地位的主觀成敗. 而進(jìn)行否定回答的人,則被認(rèn)為病態(tài)人格患者,具有"低劣"或錯誤的生活風(fēng)格,這樣的
人被自卑情結(jié)所控制
社會興趣類別
人們通常會在社會生活中遇到三類問題: 1,職業(yè)選擇.每個人都期望自己成為對社會價值的人,每個人都期望能找到實現(xiàn)自己社會 價值,對社會有所貢獻(xiàn)的工作. 2,社會活動.人在社會生活中需要與他人交往,建立友誼關(guān)系是每一個正常人適應(yīng)生活的 最一般方式. 3,愛情婚姻.幸福美滿的家庭生活是每個人都努力追求的,但這也是出問題最多的一個方 面. 阿德勒認(rèn)為通過遺傳我們所獲得的社會興趣只是一種潛在的,沒有發(fā)揮出來的傾向. 如果一個人沒有社會興趣,此人的生活將是不幸的."在所有人類的過失中,在神經(jīng)癥和心 理變態(tài)中,在犯罪,自殺,酗酒,吸毒和性倒錯中……都可以看到社會興趣的極大喪失." 阿德勒認(rèn)為決定一個是否具有社會興趣的主要因素是母親, 母子相互作用的性質(zhì)決定了兒童 社會興趣的程度. 生活風(fēng)格的類型 統(tǒng)治支配型 索取支配型 躲避型 社會有益型 其中前三種都是錯誤的生活風(fēng)格.阿德勒認(rèn)為,生理缺陷,溺愛,被忽視等童年條件都 可能產(chǎn)生錯誤的生活風(fēng)格.
創(chuàng)造性自我
定義:創(chuàng)造性自我(Creative Self)是人格的自由成分.它使得個體能在可供選擇的生活風(fēng) 格和虛構(gòu)目標(biāo)之間進(jìn)行選擇. 人不僅是遺傳和環(huán)境的被動接受者, 而是可以在一定程度上自 由地作用于這些影響. 意義: 創(chuàng)造性自我是阿德勒人格理論中最重要的一個方面. 也是存在主義哲學(xué)觀在心理學(xué)上 的最初闡發(fā). 由來: 阿德勒反對弗氏把人看作完全由生物和環(huán)境影響決定的, 而主張人能夠自由決定其生 活風(fēng)格,主動把遺傳和環(huán)境的影響結(jié)合進(jìn)來變成自己人格的一部分.
心理治療觀
神經(jīng)癥產(chǎn)生的兩個因素: 病人所確立的生活目標(biāo)不符合實際; 健康的個體應(yīng)該有發(fā)展良好的社會興趣,而不健康的個體則沒有. 心理治療的目的是讓患者對自己的生活風(fēng)格有全面透徹的了解,建立起社會興趣. 評價一個人生活風(fēng)格的主要方法是: 出生順序 最初記憶 夢的解釋 治療中,多鼓勵和肯定,力圖使患者打破自我偏見,鼓勵他們在應(yīng)付生活問題時做出有意義 的選擇. 阿德勒療法的基本理論
阿德勒人格理論假設(shè):人是有責(zé)任心,創(chuàng)造力,統(tǒng)一的社會的人,其行為是有目的,并 指向目標(biāo)的. 在承認(rèn)遺傳和環(huán)境對行為有很強(qiáng)作用的同時, 阿德勒也認(rèn)為自我設(shè)置的目標(biāo)能 夠說明個體行為存在的最大差異.個體的生活方式反映了個體面對生活挑戰(zhàn)時,其思維,感 受和行為的獨特性.強(qiáng)烈的自卑感和社會興趣的減少,可能導(dǎo)致生活方式出現(xiàn)問題,進(jìn)而導(dǎo) 致個體功能發(fā)揮失常.在他看來,生活方式出現(xiàn)問題的個體就會變得"沮喪",下面是他的理 論的幾個主要觀點: 1.各種行為的動機(jī)就是驅(qū)使人由不利到有利,由自卑到完美. 2.人的行為是有目的的,指向目標(biāo)的. 3.人格是按照統(tǒng)一的,自我一致的方式構(gòu)建的. 4.行為發(fā)生于社會情景,因而具有社會意義. 5.行為的評價是在社會環(huán)境中進(jìn)行的. 6.個體行為要根據(jù)特殊率才能得到最好的理解. 在阿德勒看來,精神疾病是"沮喪"的一種反應(yīng)而非疾病.當(dāng)個體不能有效地應(yīng)對低人一 等的感覺時,他就會變得"沮喪",結(jié)果,在他努力應(yīng)對生活中的困難時,就會形成扭曲的觀 念,情緒和行為.心理治療與咨詢本質(zhì)上是鼓勵和再教育的過程,其目的是幫助來訪者獲得 直接面對生活任務(wù)和挑戰(zhàn)的勇氣, 并激發(fā)他們的社會興趣. 治療首先要在在咨詢師和來訪者 之間形成積極的關(guān)系,治療過程中既要分析來訪者身上各種錯誤,扭曲或者夸張的目標(biāo),還 要幫助來訪者分析其為達(dá)到目標(biāo)而采取的行為中,哪些是有效的,哪些是無效的.
1
