一、秦代書法
1、秦小篆與李斯
公元前221年，秦始皇統一中國，建立了歷史上第一個中央集權的封建王朝。由于戰國時期戰爭頻仍，各諸侯國文字差異嚴重，為了鞏固其統治，實行了“車同軌，書同文”兩大強制性政策。
《說文解字·敘》中說：“七國言語異聲，文字異形，秦初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者，斯作《倉頡篇》，中車令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗改行，所謂小篆者也。”衛恒《四體書勢》中有“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃損益之，奏罷不合秦文者。斯作《倉頡篇》中車令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗改行，所謂小篆者也。”在此，衛恒將許慎的“奏同之”改為“損益之”，于是李斯便成了小篆的作者。后世之人多從此說，至唐張懷瓘《書斷》中講:“小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。”李斯遂成小篆的創定者。
小篆又名“玉箸篆”，秦刻石為其代表作品。見于《史記·秦始皇本記》的刻石有：《嶧山刻石》，《泰山刻石》，《瑯邪刻石》，《之罘刻石》，《東觀刻石》，《碣石刻石》。現石皆毀損，今所存者有徐鉉摹本《嶧山刻石》，明安國舊藏本《泰山刻石》及“二十九字本”，明拓本《瑯邪刻石》，宋汝帖十三字《之罘刻石》，摹刻本《會稽刻石》數種。
《嶧山刻石》
《嶧山刻石》又名《嶧山碑》。石原立山東鄒縣嶧山，久佚。傳世無原石拓本。宋鄭文寶和張文仲分別據徐鉉藏摹本重刻于西安和鄒縣。世稱鄭刻本為“長安本”或“陜本”，張刻為“鄒縣本”，另尚有翻刻本數種。結體勻稱嚴整，用筆瘦勁圓轉，具有端莊典雅之美。
瑯邪刻石原碑
瑯邪刻石拓片
《瑯邪刻石》又名《瑯邪臺刻石》。原石置山東諸城東南的瑯邪山上，山為平頂，故有臺名。今原石三面文字皆已不存，傳世僅有北面二世時補刻的詔書及從臣題名殘文13行拓本，石現存中國歷史博物館。石殘頗為嚴重，但字形筆勢依然綽約可辨，古今學者均以為秦刻諸石拓本存者，此最為可信。
李斯，楚國上蔡人。年輕時為郡小吏，因見廁中鼠而生感悟，從荀子學帝王之術。后官至秦國丞相，始皇三十四年采納李斯之言，詔令天下焚燒《詩》，《書》及諸子百家之書。始皇三十七年，李斯與趙高合謀矯詔，廢太子扶蘇，立少子胡亥為二世皇帝。后為趙高所誣，腰斬于咸陽市，夷三族。
2、秦書八體及權量詔銘書法
秦時除了官方制定的標準文字——小篆外，還有多種書體并存。《說文解字·敘》稱“秦有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。”
陽陵虎符實物
陽陵虎符拓片
其中“刻符”是用于鑄刻或書寫符信。作品有《陽陵虎符》等。少數字形寫法有別于小篆，但仍可視為小篆。《陽陵虎符》，出土于山東臨城，現存中國歷史博物館。臥虎形，背上刻文字，左右兩半。篆書，24字。“甲兵之符，右在皇帝，左在陽陵。”王國維《觀堂集林》：“文字謹嚴寬博，骨勁肉豐，與泰山、瑯琊臺刻石大小雖異而體勢正同……。此符乃秦重器，必相斯所書。而二十四字字字清晰，謹嚴渾厚，徑不過數寸，而有尋丈之勢，當為秦書之冠。”
“蟲書”是美化裝飾性書體，以小篆為字形變化的基礎。
“摹印”秦時以小篆為主，新莽時更名繆篆，仍以小篆為主，其字隨印賦形，修短繁簡均視字于印中位置而變化調節。
“署書”用于書函題簽和官署扁牌題名。
“殳書”包括兵器題識等，是大篆和小篆在不同場合下的特殊運用。
此處“隸書”應為正處在由篆向隸過渡時期的古隸，而非成熟的兩漢隸書。
秦詔版拓片 中國國家圖書館藏
秦詔量銘文書法
秦權量詔銘書法值得關注。
秦始皇統一度量衡，在頒行天下各地的標準權（秤錘），量（升，斗）上面，均刻嵌或銘二十六年銘文，其辭曰：“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝。乃詔丞相狀；法變量則不一欠疑者，皆明一之。”二世元年，又加刻一刻或鑄銘一道詔書。凡加刻二世詔者，均二詔并存，俗稱“兩詔權”，“兩詔量”。這些秦權量詔銘大多出自工匠之手，風格頗不一致。字也不盡為標準的小篆，時見古隸的影響，同時也可窺見六國文字的遺跡。其字形大小不均，行款自由，表現出質樸和天真浪漫的美，藝術價值頗高。
二、漢代書法
漢代書法在書法史占有特殊的位置。隸變自戰國中期開始，至西漢時期完成。成熟的隸書是古今文字的分水嶺。可以這么說，漢以前的書法史都是依附于文字的實用功用而被動的存在。至漢，書法藝術才有了真正意義上的審美追求，書法成為表現人的精神和情感的方式之一，書論至此也應運而生。至東漢末，書法進入了自覺的時代。
1、漢代篆書
西漢傳世石刻很少，僅十余種。篆書石刻主要有《群臣上醻刻石》、《魯北陛刻石》等。東漢小篆碑刻主要有《袁安碑》、《袁敞碑》、《祀三公山碑》、《嵩山少室石闕銘》、《嵩山開母廟石闕銘》、《延光殘石》等。
袁安碑
袁安碑局部
《袁安碑》，永元四年(92)刻，明萬歷間出土。存字10行，每行15字。結體方，線條多曲勢，寬博雍容。
《祀三公山碑》
《祀三公山碑》局部
《祀三公山碑》，元初四年(117)刻，清乾隆三十九年(1774)發現。字體在篆、隸之間，行款有行無列，隸書取篆書縱勢，但又能隨行賦勢，使之長短、大小不一，可謂變化無方，不可端倪。趙之謙、齊白石等人的篆書都深受《祀三公山碑》的影響。
《張遷碑額》
漢代碑額篆書十分豐富，藝術風格表現多樣，如《張遷碑額》筆畫瘦硬，粗細如一，筆勢起伏曲伸，勁道內蘊，結體茂密詭奇，變幻莫測，堪稱漢篆奇品。其它如《鄭固碑額》之瀟灑、《鮮于璜碑額》之勁拔、《白石神軍碑額》之沉厚、《王舍人碑額》之清剛，都是各具一格之妙品。
2、漢代隸書
西漢隸書
《五鳳二年刻石》
西漢傳世隸書石刻僅有《五鳳二年刻石》、《庶孝禹刻石》、《楊量買山地記》和新莽時期的《萊子侯刻石》等十來種。
《五鳳二年刻石》，亦稱《魯孝王刻石》。西漢宣帝五鳳二年(前56)刻，三行，計13字，文曰：“五鳳二年魯卅四年六月四日成”。略帶篆勢，無波磔，風格雄渾古樸。
《萊子侯刻石》
《萊子侯刻石》，又稱《天鳳刻石》。新莽天鳳三年(16)刻。清嘉慶二十二年(1817)于山東鄒縣出土。七行。書法古樸自然，拙中見巧，無波磔。楊守敬《平碑記》卷一謂其“蒼勁簡質，漢隸之存者為最古，亦為最高”。
東漢隸書
東漢碑刻數量繁多，可以說是“碑碣云起”。其原因與東漢經師辦私學，經學重家法，察舉重品行，士大夫崇尚名節，以及東漢中后期以后外戚、宦官更迭執政擅權、揮霍奢靡、崇尚厚葬，虛偽好名等都有直接和間接的關系。東漢立碑，對碑石的質量、制作、書刻都十分講考究。石質精細，刊刻工致，充分的表現了書寫的原貌。
東漢碑刻可以分前后兩期。恒帝以期屬前期。前期碑刻石質粗礪，打磨不細，刊刻不精。恒帝至東漢末（147-220年）為后期。此時期隸書碑刻名品繁多，石質堅好，制作精良，書刻具佳。用筆波挑分明，結構由前期的偏長趨向扁方，風格各異。著名的碑刻多集中在這70年間，如《乙瑛碑》、《禮器碑》、《張景碑》、《孔宙碑》、《封龍山頌》《華山廟碑》、《衡方碑》、《武榮碑》、《史晨碑》、《曹全碑》、《張遷碑》、《夏承碑》、《西狹頌》、《孔彪碑》、《楊淮表記》、《石門頌》等。
《乙瑛碑》
《乙瑛碑》局部
《乙瑛碑》，全稱為《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒吏碑》，刻于永興元年(公元153年)，石在山東曲阜孔廟。此碑筆法嚴謹，結體稱意，工整勻適，可謂秀逸清麗。明朝趙崡《石墨鐫華》稱：“其敘事簡古，隸法遒勁，令人想見漢人風采，正不必附會元常也。”
《禮器碑》
《禮器碑》局部
《禮器碑》，全稱為《魯相韓敕造孔廟禮器碑》，故又名《韓敕碑》，永壽二年 (公元 156年)刻，在曲阜孔廟，此碑字體工整方縱，大小勻稱，左規右矩，法度森嚴。用筆瘦勁剛健，輕重富于變化，捺腳特別粗壯，尖挑出鋒十分清晰，是漢隸中典型的厚重，燕尾極為精彩。書勢氣韻沉靜肅穆，典雅秀麗。明朝郭宗昌《金石史》認為“漢隸當以《孔廟禮器碑》為第一”。
《華山碑》
《華山碑》，全稱《西岳華山廟碑》，延熹四年(公元161年) 四月刻，郭香察書。此碑與《禮器碑》一樣被譽為漢隸中典范，結字堂堂正正，字距、行距齊整，波磔秀美。清代朱彝尊在《金石文字跋尾》中評說此碑：“漢隸凡三種，一種方整，一種流麗，一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品。”
《鮮于璜碑》
《鮮于璜碑》，全稱為《漢故雁門太守鮮于君碑》，延熹八年(公元165 年)刻，此碑結字寬扁豐厚，整齊劃一，用筆瘦硬有力，骨肉雄渾，棱角之處方筆森挺，可謂斬釘截鐵，已開北魏切筆之先河，但不失秀俊。整幅氣勢渾穆剛勁，有茂密豐偉之感，近《張遷碑》，是漢隸中不可多得的精品。
《衡方碑》
《衡方碑》全稱《漢故衛尉卿衡府君之碑》，建寧元年(公元168年)立，碑在山東泰安岱廟。此碑字體方拙樸實，以拙取勝，筆畫端正，棱角分明，有嚴峻之態。章法行密字滿，于平正之中存欹斜之變。楊守敬《平碑記》說：“此碑古健豐腴，北齊人書多從此出，當不在《華山碑》之下。”
《史晨碑》
《史晨碑》，碑體兩面刻字，又名《史晨前后碑》，前碑全稱《魯相史晨祀孔子奏銘》，后碑全稱《史晨饗孔廟碑》。靈帝二年（公元169年）立，今在山東曲阜孔廟。書法工整，造型豐美多姿，波挑神采飛逸，章法疏密勻適，結構謹嚴而氣韻靈動，蘊藉跌宕，筆法筆意二者俱全。楊守敬《平碑記》說：“昔人謂漢隸不皆佳，而一種古厚之氣自不可及，此種是也。”
《曹全碑》
《曹全碑》，全稱《漢合陽令曹全碑》，中平二年(公元185年)十月刻，1956 年藏入陜西博物館碑林。在漢隸中此碑獨樹一幟，娟秀清麗，結體扁平勻稱，舒展超逸，風致翩翩 ，筆畫正行，長短兼備，神采華麗秀美飛動，有“回眸一笑百媚生”之態。
《張遷碑》
《張遷碑》局部
《張遷碑》，全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》。東漢碑刻。靈帝中平三年(公元186 年) 立，在今山東東平縣。字體嚴密方整而多變化，于樸厚中見勁媚。用筆以方筆為主，方勁沉著、力氣雄健。
摩崖書法名品有漢隸“三頌”《石門頌》、《西狹頌》、《楊淮表記》等。
《石門頌》
《石門頌》，全稱《漢司隸校尉楊君石門頌》，也稱《楊孟文碑》。桓帝建和二年(148)刻，在陜西省褒城縣東北褒斜道石門崖壁上，與《都君開通褒斜道石刻》相鄰。用筆舒展，筆畫變化自然，起伏多端，全以中鋒運筆。楊守敬《平碑記》卷一謂：“其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙，六朝疏秀一派皆從此出。”
《西狹頌》
《西狹頌》，全稱《漢武都太守漢陽河陽李翕西狹頌》，亦稱《漢武都太守李翕西狹頌》、《李翕頌》。東漢靈帝建寧四年(171)刻于甘肅成縣天井山。仇靖作文并書。20行，行20字。用筆遒勁，布白勻整，疏密有致，風格博雅雄沉。
《楊淮表記》
《楊淮表記》，又名《楊淮碑》、《楊厥碑》、《卞玉過石門頌表記》等。東漢熹平二年（173）刻。此碑以篆書筆法作隸書，康有為《廣藝舟雙楫》評之曰：《楊淮表記》潤酵如玉，出于《石門頌》，而又與《石經論語》近，但疏蕩過之，或出中郎之筆，真書之《爨龍顏》、《靈廟碑陰》、《暉福寺》所師祖也。”
3、漢簡
近些年，在西北地區和內陸各省出土了數萬枚漢簡，其中大多數是西漢時期的墨書原跡。它清晰的展現了西漢隸書演變的真實狀況和草書、行書、楷書孕育的初始狀態。
在我國紙張發明而未普遍作為書寫材料之前，主要的書寫材料是竹木簡櫝。《尚書·多土》說：“惟殷先人，有冊有典。”甲骨文、金文中都有“冊”字。作編簡形狀，說明早在殷商時期已用竹、木或其他質地的簡冊作為書寫文字的載體。而《墨子·明鬼》中也說：“故書之竹帛，傳遺后世子孫。”更是指出了書寫最通用的材料是竹子和絲織的帛。西漢時發明了紙，但紙在當時還沒有被普遍的運用于書寫。至東晉以后，紙的制造技術不斷提高，自然的便取代了竹木簡櫝和昂貴的絲帛。
武威儀禮簡 甘肅省博物館藏
1959年在甘肅武威磨咀子六號漢墓出土的《儀禮》竹簡約書寫于西漢成帝時期（前33-7年）。結體左斂右舒，重心偏向于字的左偏，顧盼生姿，筆畫輕纖而不軟弱，粗細變化飄灑流動。
居延漢簡
西漢晚期，敦煌居延漢簡上的草書發展已經成熟，形成了較為固定的章法，成為漢代通行的一種書體——章草。漢代的草書，在當時稱為“草書”，并不稱“章草”。后人為了區別魏晉時期產生的“今草”，而強名之為“章草”。
4、漢代的知名書家
西漢、東漢時期，社會上癡迷于書法的人非常多，對此，出現了一大批著名的書法家，趙壹《非草書》有非常詳盡的敘述。著名的書家有史游、王次仲、曹喜、杜操、崔瑗、劉德升、蔡邕、張芝、師宜官、梁鵠等，現擇要介紹如下：
史游，漢元帝時(前49一前33)書家，被視為“章草之祖”。
梁鵠，《書斷》：“梁鵠字盂皇，安定烏氏人。少好書，受法于師宜官，以善八分知名，舉孝廉為郎。靈帝重之，亦在鴻都門下。遷幽州刺史。”
劉德升，張懷瑾《書斷·中·妙品》：“劉德升字君嗣，潁川人，桓、靈之時(147—188)，以造行書擅名，雖以草創，亦甚妍美，風流婉約，獨步當時。”
《鴻都石經》
蔡邕(133—192)，博學多識。通經史，喜好數術、天文，妙操音律，善鼓琴、繪畫，擅長辭章，精工篆隸，尤以隸書著稱。漢靈帝熹平四年蔡邕等正定儒家經本六經文字。蔡邕認為這些經籍中，由于俗儒芽鑿附會，文字誤謬甚多，為了不貽誤后學，而奏請正定這些經文。詔允后，邕親自書丹于碑，命工鐫刻，立于太學門外，碑凡46塊，這些碑稱《鴻都石經》，亦稱《熹平石經》。蔡邕是漢代書法理論的集大成者。其書論《筆論》和《九勢》，在中國書論史上占有重要地位。《筆論》開篇提出“書者，散也”的著名論斷，論述了書法抒發情懷的藝術本質。《九勢》提出了“書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”的重要思想，揭示了書法美的哲學根據，為中國書法的發展奠定了理論基礎。
《冠軍帖》
《二月八日帖》
張芝(?一約192) 敦煌酒泉（今屬甘肅）人，字伯英，他善章草，脫去舊習，省減章草點畫、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書斷》稱他“學崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”，三國魏書家韋誕稱他為“草圣”。晉王羲之對漢、魏書跡，惟推鐘（繇）、張（芝）兩家，認為其余不足觀。對后世王羲之、王獻之草書影響頗深。相傳其作品有《冠軍帖》、《二月八日帖》。
