作者：拾遺君
西諺說：“這個世界，從來不缺善良，缺的是理智和克制。”
當善良毫無原則地橫行于世界上，它將成為最大的惡，因為它以善良之名制造了無數惡人。
善良本身沒有錯，但一定要有點鋒芒。
低智商的善良，不如高智商的冷漠。
—01—
有些善良，廉價且絕對正確，所以很多時候，善良變成一場秀
先說說作家斑馬遭遇的一個真實故事。
斑馬一位同學A的母親突患白血病，很不幸。但萬幸的是，A父母均有醫保和退休金，她本人薪水也還可以，家中有房有車。
結果A的第一反應，不是哭得死去活來，也不是帶母親做進一步檢查，而是迅速在微信朋友圈求助，聲淚俱下地講述自己的母女情，懇請大家給她母親一個活下去的機會。
和A關系不錯的同學立馬建了捐款群，一經帶頭，群里同學立馬爭相發出慰問，陷入“只要人人都獻出一片愛”的美好氛圍中。
一位同學說：斑馬公號做得好，找他幫忙募捐啊！
A立呼斑馬：哪天方便？發之前給我看一下。
斑馬回復：深表同情，無能為力。
A特別生氣：你也是有父母的人，怎么這么冷血！
斑馬回復：你自己有收入，父母有醫保有退休金，現在剛查出癌癥，你就忙著從別人口袋掏錢。你是自己有孝心，還是想讓別人幫你盡孝心？
大眾本來就有從眾心理，特別是在表現善良博愛這件事情上。
所以，只要誰一領頭奉獻愛心，就會有一大幫人跟風獻愛心、表善良、祈平安。于是，很快就會形成接龍式的“善良秀”。
對于“善良秀”，連岳老師有段描述非常形象：
核心技術是這兩點：你需要做的事成本極低，可以低至零；你做了這件事顯得很有愛心（正確）。
悲情營銷者就給大眾提供了這樣的好機會：零成本秀愛心（正確）的機會到了！
你第一個在朋友圈轉發，你的愛心就戰勝了所有朋友！第二個轉的，順序上不占優，只好增加情緒。最后不轉的人就陷入困境：
“大家都轉了，我不轉，我他媽是人嗎？”
“別人都捐了，我不捐，我他媽是人嗎？”
為了避免麻煩和得到認同，他也隨手一轉，反正避免沖突的成本也是零，何必呢。
于是，“善良”就這樣變成了一種廉價的“秀”。
這種“善意秀”的背后，其實是一種自我達成，即想要完成一種“我是個善良人”的自我認同。
但這種善良，不但廉價，而且盲目，毫無智商。
—02—
這四種「盲目善良」一定要遠離
晉惠帝執政時期，有一年發生饑荒。百姓沒有糧食吃，只有吃草根食樹皮。于是很多百姓餓死了。
晉惠帝聽完奏報后揪心不已，善良的他想為子民做點事情，一番冥思苦想后，他說出解決方案：“老百姓沒有米飯吃，怎么不吃肉粥呢？”
第一種盲目善良：就是晉惠帝似的“無知無明”。
比如，為了彰顯自己的善良，很多人總是成群結隊去放生，把陸龜放到水里，致其活活淹死。
還有一些人，道聽途說一些偏方后，就像撿到了寶一樣到處推薦給病人，自以為給出的是滿滿的希望，但最后病人得到的卻是大大的絕望。
這種無知的善并非真善。
蘇格拉底說：無知即無德。
《西游降魔篇》里有這么一段：
一位村民被妖怪吃掉后，道長抓住一條長相猙獰的魚說：“這就是吃人的妖精。”
唐僧告訴村民：“這不是兇手。”
道長義正言辭地罵道：“一個好爸爸被妖怪殘殺，你還說出這樣的話，你……你是個混蛋。”
受害者老婆無比憤怒：“你有沒有死過老公？”
于是，群情激憤的村民把唐僧吊了起來。
第二種盲目善良：就是這樣的“道德綁架”。
“道德綁架”就是自以為站在善良的一方，便肆無忌憚對其他人或事件妄加評斷。以愛為名，很多人就這樣變成了“別人的判官”。
當善良變成強制，它已經不是善良。
真正的善良應該是啟迪、是包容，不是“我是對的，你必須聽我的”。
我們身邊，每天都在發生這樣的事情——
你的錢被室友無故拿走了，你生氣時，總有人站出來說：“哎呀，他可能有急事，你別這么小氣。”
你經常被老公打得鼻青臉腫，提出離婚時，總會有人站出來說：“為了小孩，就再忍忍吧！”
可惡的人販子被抓后，你拍手稱快時，總有人站出來說：“都是因為窮，不然誰愿意去做這種事呢？”
第三種盲目善良：就是這樣的“是非不分”。
這種是非不分的人是圣母婊，對任何事情都抱有充分的同情心，忽略邏輯、忽略事實、忽略公正，歌頌毫無原則的付出與原諒。
這種沒有原則的善良，是世間最大的“惡”。
它的危害在于，不僅混淆了大眾對事情的正確判斷，還助長了真正的惡。哈耶克說：“當善良失去原則的時候，可能比惡還惡。”
一個親戚的女兒小穎，大學畢業后和女同事合租了一套房。
但合租那姑娘從小嬌生慣養，所以從合租的第一天起，小穎就扮演起了老媽子的角色。而那姑娘不買菜、不做飯、不刷碗、不打掃房間，過得像個公主。
有一次，小穎生病了，在床上躺了三天，屋子就亂了三天。
第四天，小穎忍無可忍，爬起來把屋子打掃了，并清洗了碗筷。
兩小時后，那姑娘帶了外賣回來，吃完后，咣一聲又把碗筷扔進洗碗池里。
小穎終于發了飆，結果那姑娘四處跟人說，小穎是一個多么不近人情的人，連這么一點小事都不能包容她。
小穎知道后，氣得眼淚直流。
我對她說：你受的罪，都是你自找的。
第四種盲目善良：就是這樣的“愚蠢自虐”，為別人的不要臉買單。
《奇葩說》里柏邦妮說過一句話：“善良是很珍貴的，但善良沒有長出牙齒來，那就是軟弱。”
善良沒有錯，但不能毫無底線。
你沒有底線，他就沒有原則。強權是這么產生的，蠻橫也是這么產生的。一切的居高臨下、一切的欺辱，都是這么產生的。
所以，越是善良的人底線越要高一點，在事情變壞之前學著適度“零容忍”。
—03—
真正高級的善良，是有智慧、有能力、有遠見的善良
宋朝第四任皇帝宋仁宗有一次處理事務到深夜，又累又餓，很想吃碗羊肉熱湯，但他忍著饑餓沒有說出來。
第二天，近臣知道了，就勸他：“陛下日夜操勞，千萬要保重身體，想吃羊肉湯，隨時吩咐御廚就好了，怎能忍著不說讓龍體受虧呢？”
宋仁宗對近臣說：“宮中一時隨便索取，會讓外邊看成慣例，我昨夜如果吃了羊肉湯，御廚就會夜夜宰殺，一年下來要數百只，形成定例，日后宰殺之數不堪計算，為我一碗飲食，創此惡例，且又傷生害物，因此我寧愿忍一時之餓。”
高級的善良就是如此——它是一種智慧，是在對事情的基本事實進行完整認知，同時又對事物發展規律進行詳細審視后，做出的最佳選擇。
一只小海龜爬到沙灘，受到一只海鷗的攻擊。一個善良的人把海鷗趕走，把小海龜放進大海。
其他小海龜得到錯誤的安全信號，傾巢而出，結果引來大群海鷗的圍攻，小海龜幾近覆滅。
這個人是行善還是作惡？
我們既要做善良的人，也要做智慧的人。沒有智慧的善良，有時會淪為惡的幫兇。比善良更善良的，是智慧。
《晉書》記載了一則故事：
東晉大臣郗超和父親郗愔性格差別很大。
郗超與大將軍桓溫結為同盟，圖謀皇權。因父親忠于王室，所以他沒敢讓父親知道。
后來郗超病危，自知不久于人世，便拿出一個書箱交給門生：“如果我父親過度悲傷，就把書箱交給他。”
郗超死后，郗愔果然哀痛成病，于是門生就把書箱交給郗愔，郗愔打開發現——里面竟是郗超與桓溫密謀皇權的書信。
郗愔看后氣得跳腳大罵，從此不再思念郗超，疾病豁然痊愈。
從家庭角度看，郗超的做法無疑是善良的，以最小的代價，挽救了父親之大病。
高級的善良就是如此——它不是一種自殘，而是一種能力。
不僅是一種把他人痛苦理解為痛苦的能力，更是一種不被低智商善良傳染的能力；不僅是一種設身處地換位思考的能力，更是一種能深刻洞察人性中的惡的能力；不僅是一種不把快樂建立在別人痛苦之上的能力，更是一種挽救他人于水火而不溺亡自己的能力。
所以蘇格拉底說：無知的人是沒有資格行善的。
因為無知的善良只有善良的外衣，缺少善良的內核。它不僅可能助長惡，還可能“自殘”己身。
春秋時期，魯國規定：
“國人凡有去國外旅行者，見到魯國人在外淪落為奴，可花錢把他贖回，回國后可去國庫報銷費用。”
孔子的弟子子貢在外面看到魯人為奴，遂花錢將其贖回，但贖后沒去國庫報銷。
很多人由此稱贊子貢品格高尚。孔子知道后，卻大罵子貢。
別人覺得奇怪：“贖人不去報賬不是很高尚嗎？”
孔子說：“錯了。子貢的做法會導致更多奴隸不能被救贖。將來別人看見魯人為奴時就會這么想：'我贖買后，若去報帳，品格就不如子貢。但不報賬吧，我自己又負擔不起。’于是只好裝聾作啞不去贖人。所以，子貢不報賬的做法，實際是在阻礙更多奴隸被救贖，是有害的。”
孔子對事物的發展變化看得多遠啊！
高級的善良就是如此——
每件事都會從很多角度想問題。
不但從自己的角度，也從別人的角度想問題，甚至還會考慮做事之后會不會產生錯誤的連鎖反應。然后才把一件事做到最好，或向他人普及真知。
所以王蒙說：“善良是一種遠見。”
社會最大的敵人并不是精明的壞人。
提高作惡的成本，壞人自有約束；加大合作的砝碼，壞人自會選擇。
最可怕的，恰恰是數量眾多，缺乏常識、缺乏遠見、缺乏智慧的好人。世間最大的惡，往往以善良之名到處橫行。
所以西諺說：通往地獄的道路，往往是善意的石頭鋪成的。
這個世界，從來不缺泛濫的善良，缺的是理智和克制。當善良沒有原則毫無節制地橫行于世界上，它將成為最大的惡，因為它以善良之名制造了無數惡人。
我們要做善良的人，但不能做盲目善良的人。
羅素說：“若理性不存在，則善良無意義。”
所以，請照顧好你的善良，最好讓它開出玫瑰，用刺保護它的美，你的善良，必須得有點鋒芒。
