談《老子》，很容易遭到各類“非議”？為何？
如讀《哈姆雷特》一般，一千個人有一千個視角，一千個以上的詮釋方式。
《老子》這本經典亦然，我就見過某微信群內，從“友好”組群談《老子》，進而“群情激憤談《老子》”，繼而“唯老子所談《老子》”最為正確，最后因談《老子》而自稱“老子”。
或退群，或牽五掛六的，對某人“群而攻之”而后快。不得已“友好”組建《老子》群不歡而散。
對中國經典文化的喜好，讓我也對《老子》情有獨鐘，自然有一點心得體會，雖言不盡意，也想“管中窺豹”。
大體淺談一下對老子的些許思考，或不免因文而觸怒某些熱愛《老子》之人。
如若如此，也算一種交流吧，如我所述通讀《資治通鑒》二十余遍一般，總有一些人認為我在夸張。
實則是人類往往處于“自病不覺”的狀態下，以自己偏見之視角衡量世界。
如清朝人無法相信“鐵物”（指飛機）如何上天一般？世界之大，無奇不有，勿以自己做不到，而妄加揣摩。
一． 同為講“道”，孔子老子有什么不同？
自古以來，諸子百家尚未分之，在戰國期間偶有區分，如：兵家，法家，儒家，墨家，縱橫家等。
一直到西漢末年，王莽新政之時，由大才子劉歆先生將諸子，做了初步分類，算起來不論哪一家，其總源頭都可以歸于《易經》。
按司馬遷《史記》記載，老子略大于孔子，二人同遭遇周朝末年之時，恰逢無道之天下。
均以自己之思考解釋天下所亂之因，并提出解決之道。從此點看起來，二人并無不同。
不同之處在于老子強調“法自然”“簡刑罰”，提倡“治大國如烹小鮮”治理國家，頗有點行之自然，不加以人為干涉的自由主義。
老子之“自然無為”為后世帶來積極的響應，尤其在天下大亂之時，撥亂反正的往往都是道家人物。
例如：
“漢初三杰”，張良和陳平都是道家哲學的踐行者。
再如：
協助后趙石勒建立政權的張賓，輔助苻堅平定北方的王猛，幫助朱元璋定下基本戰略的劉伯溫。
協助永樂大帝的“黑衣宰相”姚廣孝等等，甚至直言敢諫的魏征，房玄齡，杜如晦都是道家哲學的踐行高手。
論此，即可知老子哲學不僅為形而上的“玄學”，乃是可在亂中取勝，和平取穩的大智慧。
再看看孔子思想，如何影響后世？乃至今天？
孔子一看到世道之亂，綱?；煦纾谑恰氨M人事，聽天命”“周游列國”“克己復禮”入世救世。
雖處處碰壁，一直是保持“雖千萬人，吾往矣”的獻身姿態。
如若上升到大歷史周期觀之，孔子于維系中華一統性，功不可沒。
如若讀者對歷史有一般性認知，即可知秦始皇的偉大，在于其創建了一套“皇帝”機制。
后代中華兒女，甚至包括“南蠻”“北狄”“東夷”“西戎”之類，均受“帝王機制”和儒家文化的雙重影響。
最典型的代表為北魏，這個由鮮卑族拓跋氏建立的政權存在了148年時間。
從拓跋氏不斷遷徙的路線圖，從早期內蒙古呼和浩特和林格爾，到山西大同，而后到達中原腹地河南省洛陽市。
從拓跋氏的姓氏改為元姓，其民族之變化，其爭霸中原之決心受“帝王制度”影響極深，又為中華儒家文化緩慢滲透之結果。
要完成此圖霸中原之目標，就要想辦法吞滅每個想要獨立小集團，小團隊，拼命擴張土地。
如此幾千年過去，乃到滿人建立清政權，進入“康乾盛世”之時，中華土地面積幾乎達到了世界之最。
表面看是少數民族不斷侵犯漢人建立政權體。
實則用大視角看一下，不難發現是儒家文化完成了一重重的大整合，不知不覺之間，少數民族和漢民族形成天下一統的局面。
背后之功勞一個是秦始皇的“帝王制度”，另一個是孔子開創的儒學體系。
以上簡略的回顧老子和孔子在中華歷史進程中，在政治，社會，人文等領域的影響。
從中可見孔子老子，不僅為原創思想的哲學家，更是“知行合一”的高人，孔子和老子是“道體”之一體兩面罷了。
今人如若學孔，或學老，個人淺見上，不應顧此失彼，有所偏頗為好。
本質上，二家從根兒上未有分家，后人逐漸“分科別類”后，讓孔老似乎不大相容，其實不必如此。
一． 老子算不算是個史學家，而后進入“哲學”上的思考？
很多人以為，老子是道家創始人，其實大誤，不過為后人借著老子之名，行自己之實罷了。
查閱歷史資料，不難發現老子在周朝做一個小官，守藏室史的職務，老子翻閱的書籍，自然比孔子要多一些，甚至更古老一些。
而后，孔子拜老子為師的史實，有人信之，有人疑之。
閱讀司馬遷《史記》后，大部分人覺得司馬遷作為“實事求是”的記錄者，不會“信口雌黃”。
疑惑的人，大概讀了《莊子》之書，覺得莊子講話“不靠譜”，談到孔子拜訪老子問學之事，不一定為真。
且莊子在整篇整篇文章里，不乏“挖苦”孔子的言論，更是降低了可信度。
實則，按照《史記》的說法，孔子的確求教過老子，老子也“狠狠的”教育了一番孔子。
孔子被教育后，自述不如老子，為人云老子為“龍”。如此云云。
其實，大部分學者已經考證，孔老二人有交際，并且老子對孔子有一定思想影響。
甚至有人覺得《莊子》作者莊周先生，也是反面發揮了儒家思想，不論如何？孔子和老子都是一等一的高手。
不過一個從“陰狠”角度談“謀略”，一個從“陽光”視角講“治世”。
不管是“謀略”還是“治世”，其本質都是要解決人的問題，社會問題，形成不同的政治觀和政治思想。
老子有一個孔子不具備的優勢，即可以在周朝圖書室，大量翻閱古籍，對歷史有深刻洞察，今天閱讀《道德經》之時，其語言精煉，簡潔，抽象，耐“咀嚼”，為什么？
老子本人以歷史思維觀察，及對周朝衰敗深刻哲思，形成結論式性語言，看上去沒有什么邏輯體系，實則句句切中要害。
有人認為，《老子》一書，有后人刪減痕跡，尤其根據“老子出關”說法，以及長沙馬王堆出土“帛書老子”，增加不同版本老子，讓很多讀者無所適從。
其實不必煩惱，所謂“文以載道”，如若體會文字帶來的深邃思想，既可如《金剛經》所云：“法尚應舍，何況非法？”
談到此，可以探析到老子知識結構，或是智慧醞釀形成之關鍵。即：周朝大量古文集，尤其是歷史文集對老子思想形成，起到巨大作用。
亦或者說老子在觀察當下社會時事，結合更古歷史文集，提煉出較抽象的思考，即《道德經》一書。
或者，有人不一定認可這個說法，我也是翻閱不少解讀《老子》各類書籍中，有這個結論。
此點上，我傾向蕭公權先生推論，即老子首先是個歷史學家，而后是歷史性哲學思考者。
二. 老子的致用原則為何？反者道之動？
本文論述，不包含文本思辨，為什么？一本經典閱讀，應該追問經典的“誕生”“發展”“影響”“后續”幾個層次關系。
以這樣方式讀《老子》，跳出文本限制，以“他山之石”，回歸“可以攻玉”的本質，或許是一個不錯讀書方法。
有人將《老子》一書歸結為形而上哲學思考，探索宇宙之本體。
其中，不少人受西方哲學思想之沖擊，尤其黑格爾，康德等人哲學思辨影響，將研習《老子》的方向推進到“唯思想”的“玄辯”上。
如我在文章開頭的“建群說老子”一樣，思辨不同，視角相異，反而增加了思辨的“火藥味兒”。
如此學習《老子》，無可無不可，本人更喜歡將中華經典，尤其像《老子》這樣的經典。
審視其誕生之背景，形成之里路，影響之范圍，舉一反三，回歸當下的生活，在實際工作上踐行《老子》，而非“玄談”。
我讀《資治通鑒》，寫一些《資治通鑒》的文章，亦是此類思考，不以書籍堆砌“象牙塔”，而后“尋門走出”不可得。
老子五千言，有沒有一個核心思想呢？答案是有的。
即“反者，道之動”。
我簡略展開論述一下。
例如：
我們熟悉的《莊子》繼承老子之“遺志”。發揮老子之思想，在《莊子-天下》篇中，莊子簡要論述老子的思想，大概說到：“知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下谷。人皆取先，己獨取后。曰：受天下垢”。
此段話內，足見莊子在《老子》之文做了較好的發揮，“雌雄”“白黑”“先后”等相對性，是莊子在《老子》之思想上，明確提出“物生相反”的辯證觀點。
再例如《孫子兵法》中談：“能而示之不能，用而示之不用”云云，也是反向辯證思維。
均為站在事物相反的視角，觀察之，應對各類發生的問題。
所以有人說，不知《老子》而談《孫子兵法》，累死也枉然，這是對的。
也就是《莊子》《老子》《孫子》可以互相印證，都在主導一個核心原則：反者，道之動。
還有哪些例證，可以證明老子這個核心原則呢？
我自己習讀《道德經》若干年了，自己比較受益的有幾個關鍵，大體如下：
1. 柔弱：
如讀者認真讀過《資治通鑒》后，自然可以發現一個普遍規律，在官場上拼命爭搶的人，最后都沒啥好結果，推而廣之。
在商場，職場上亦復如是，如若一個人“汲汲營營”，“斤斤計較”，“睚眥必報”。
試想：
我們會和這類人打交道嗎？恐怕是“敬而遠之”了。
漢朝大謀士張良懂得“柔弱勝剛強”的道理，劉邦分封之時，讓張良隨便選封地，其實這是一個大考題，如果你是張良，會怎么選擇？
有的人恐怕馬上站起來，選擇最肥的地方，如果那樣，劉邦會不會放過你呢？
看看“假齊王”韓信，再看看跟劉邦打天下的那些功臣們，甚至包括蕭何這類人物，都差點為劉邦所害。
我們參考一下張良的做法，張良首先亮出態度，告訴劉邦江山社稷是天意，自己也沒什么功勞，如若要封，就選擇一個小地方就好，選擇陳留。
歷史稱張良為留侯，果然把命留下來了。
我們知道，張良刺殺秦始皇以后，受業于黃石公，而黃石公恰好是道家人物，張良的策略是什么？說出來大家會很失望，那就是沒有策略。
如若勉強為之，不過是“柔弱勝剛強”罷了，其實一部二十四史，那些爭奪功勞名位的人，都在正面或者反面的驗證老子提到的法則。
2. 謙退
老子說“大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下”。
又云“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。
又云“是以欲上民，必以言下之”等等，老子大多數語句在表達一個原則。
關鍵風口處學會“謙退”，謙退不是為了退下去，而是為完成更大的目標。
例如：老子說：“天之道，利而不爭”。又云“既以為人，己愈有，既以與人，己愈多”。
說白了，老子就是告訴我們：最大的無私，就是最大的自私。
現在丟掉的，最后都會回到你身上，《老子》這一思想在《物理學》層面亦可得到驗證。
3. 容量：
一個人沒有容量，勢必“專斷”“獨斷”“武斷”甚至“偏執”“固執”“狂傲”甚至“咆哮”。
如：
大海的水靜靜流動，淺薄的水流動靜最大，且“咆哮”前行，因其河床容量不足，如若發現自己或身邊人，有類似特質，基本可斷定其人容量不足。
老子說：“圣人無常心，以百姓心為心”。
又云“善者吾善之，不善者吾亦善之”。
“不尚賢，使民不爭”等語，在傳遞一個君主如何將容量修煉的足夠大。
甚至說：“報怨以德”，而孔子則是“以直報怨”，兩者有很大區別，老子包容性更大，踐行老子智慧者，不可不知。
4. 知止：
歷史上，唐朝的李林甫不知足，自然不知止，楊國忠亦然。
楊廣，韓擒虎，楊素，年羹堯等人亦然，仔細盤點一下他們的命運，沒有他好的下場。
還可以在職場上觀察，某些人暫時得到了，某日就失掉了。
某些人暫時沒有得到，往往以后得到更多。此類例子不勝枚舉。
老子云“持而盈之，不如其已”，“金玉滿堂，莫之能守”，“功成身退，天之道也”等語。
在講述懂得“知止”的重要性，這點可參考曾國藩如何做到的？
我想曾國藩后半生趨勢掌握，都是受益老莊思想。
5. 察微：
有一個規律，暫且稱之為“物極必反”規律，最簡單驗證辦法就是站在空曠地面，向空中拋一枚硬幣，硬幣到達拋物線最高點，一定會迎頭向下。
《老子》曰“圖難于其易，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”。
又云“為之于未有”，又云“治之于未亂”等語。
都是提示我們做到“察微知著”，從最小萌芽階段，能預料事物未來走向，這是需要修煉的。
例如：
易經談“履霜，堅冰至”，實則都是不同語言，而解釋同一至理罷了。
今天，算是簡要敘述了《老子》點滴心得，日后如若有時間，或多或少再談談《老子》的文本。
洪槿/文
