在《金剛經(jīng)》最后的“贊偈”中有這樣一句話：
斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空。
《金剛經(jīng)》中的內(nèi)容，是如來與須菩提的對答，在眾多弟子中，須菩提號稱“解空第一”，所以，整部《金剛經(jīng)》都在講“空性”的智慧。
那什么叫“空”？
空，不是沒有。
有一個詞叫：“空有不二”——“真空”和“妙有”并不是兩個東西，而是一個東西。
這就像中國文化里說的“陰陽”，其實也是一個東西，你可以叫它“道”（一陰一陽謂之道），也可以叫它“混沌”，但當(dāng)你試圖來形容說明它的時候，說出口就變成了兩個東西：陰和陽。
所以禪宗里才會說：言出意斷，出口即錯。
《金剛經(jīng)》里的“空”到底是什么意思？
或許它說的就是：因為它不是（某一個具體的東西），所以它才可以是（所有的東西）。
空，才可以成為所有的東西。
所有事物的本質(zhì)，都是“空性”的。
就像一個人對你厲聲斥責(zé)，你會覺得他是“壞人”，但如果他的本質(zhì)是“壞”，那所有人都應(yīng)該認(rèn)為他是“壞人”。
事實上并不如此，他的妻子或孩子，或許會把他當(dāng)作英雄，當(dāng)作“好人”——也就是說，他的本質(zhì)不是“壞”，也不是“好”，而是“空”的。
所有的事物都是這樣。所以在《金剛經(jīng)》里，才會不斷出現(xiàn)這樣的說法：
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，即非世界，是名世界。
眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
般若波羅蜜、微塵、眾生、善法，所有這一切，都是“空”的，因為它不是“般若波羅蜜、微塵、眾生、善法”，所以它才可以是如上這些。
這就是“空”的含義。
還有一件更有意思的事，《金剛經(jīng)》中有一句話，如果讀懂，就能治愈99%人的精神內(nèi)耗。
這句話是：
須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
這句話給出的去除精神內(nèi)耗的方法就是——“去我執(zhí)”。
在傳統(tǒng)文化的典籍之中，經(jīng)常提到一個詞：嬰兒（赤子）。
《大學(xué)》里說：《康誥》曰：“如保赤子。”
《孟子》里說：大人者，不失其赤子之心者也。
《道德經(jīng)》里說：常德不離，復(fù)歸于嬰兒。又說：圣人皆孩之。
因為這嬰兒時期，大家是沒有“我執(zhí)”的，也沒有分別心。
等長大一些的時候，我們就學(xué)會了區(qū)分：這是你的，這是我的，這是他的。
