大家都讀《孫子兵法》
到了判斷，就各不相同
讀孫子兵法，首先不是讀兵、而是讀法，用兵之法
背水一戰(zhàn)，陳余讀到的是：兵法說(shuō)自己兵力十倍于敵人可以包圍敵人，兩倍于敵可以開(kāi)戰(zhàn)，戰(zhàn)則必勝。
漢軍將領(lǐng)讀到的是：按兵法規(guī)定，安營(yíng)扎寨，排兵布陣，要右靠山陵，左依水澤，最忌的就是背水陳兵。
韓信說(shuō)：兵法有云:陷之死地而后生、投之亡地而后存——我是按這句話做的。
大家都讀的一本書(shū)《孫子兵法》，到了判斷就各不相同：
李左車對(duì)陳余說(shuō)：韓信占領(lǐng)西河(即黃河以西地區(qū))，俘虜魏王，取得一連串的勝利，又有張耳輔佐，其士氣之盛，我們不宜同他馬上開(kāi)戰(zhàn)。若派出三萬(wàn)人馬從小路先斷韓信糧草，趙軍深溝高壘，堅(jiān)壁不戰(zhàn)，在大山之中，韓信無(wú)處籌糧，不出10天，韓信必?cái) ?br>
得勝后的韓信其實(shí)心里自始至終都在打鼓，聽(tīng)到報(bào)捷的喜訊后才長(zhǎng)舒一口氣，在心里感嘆到——真是萬(wàn)幸！當(dāng)?shù)弥瓉?lái)趙軍的作戰(zhàn)部署并不是這樣，如果按照李左車的作戰(zhàn)方針，很可能自己的這些漢軍已經(jīng)做了俘虜，倒吸一口涼氣，暗自慶幸：人才呀，真是人才。
出此計(jì)謀的人才不為我所用，還要留給何人？
于是吩咐下去：務(wù)必活捉李左車
五事=七計(jì)
首先是價(jià)值觀：
價(jià)值觀決定方法論，孫子怎么看用兵這件事：開(kāi)宗明義，兵者國(guó)之大事也。打仗是國(guó)家的事，國(guó)家的大事。怎么個(gè)大事呢——死生之地、存亡之道，戰(zhàn)爭(zhēng)是決定著人的生死、國(guó)家的存亡。所以，兵者國(guó)之大事也。
因?yàn)槭谴笫?，生死存亡的大事，所以就不得不察也。怎么個(gè)察？這就是計(jì)篇要說(shuō)的。另外，這個(gè)計(jì)不是算計(jì)、用計(jì)（謀）而是計(jì)算（盤點(diǎn)、評(píng)估、360°掃描），是實(shí)力的硬碰硬。硬碰硬的5個(gè)維度：經(jīng)之以五事，校之以計(jì)——核心是算賬的問(wèn)題。
兵馬未動(dòng)糧草先行，怎么算從大往小的算，小道理要符合大道理，找到第一性。既：道、天、地、將、法（五事）。
通過(guò)對(duì)五事的盤點(diǎn)，達(dá)到校之以計(jì)，進(jìn)而索其情。這就是廟堂之上的計(jì)算（廟算）既：量度、判斷也。
五事：道、天、地、將、法。既先度量；再判斷。
度量的維度就是這5個(gè)維度。其中道、將、法，是軟實(shí)力；天地是客觀條件，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性（既：戰(zhàn)略的環(huán)境）。孫子兵法的道相對(duì)于老子的道，維度更單一、簡(jiǎn)單，用孔子的話說(shuō)就是：道：民信之。
為此，孫子兵法上來(lái)第一問(wèn)：主孰有道？至于主怎么有道，那是主的責(zé)任，孫子也不好多說(shuō)，說(shuō)多了也不利于其思想的傳播。
主孰有道，令民與上同意。達(dá)到可以與之死、與之生，不畏危。
與之死好理解，與之生需要解釋一下。奮勇殺敵可以，敵敗而降，不殺就難了。集結(jié)號(hào)里谷子地就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，沒(méi)有與之生，關(guān)了禁閉。所以，可為之死，與之生，此有道也；有大道也。
換句話說(shuō)：兩軍對(duì)壘為什么而戰(zhàn)，就很重要，道就很重要。水滸傳的黑臉?biāo)谓?，梁山大?quán)在握后，首先就解決了主孰有道的問(wèn)題——替天行道，至于這個(gè)天是誰(shuí)（沒(méi)所謂），這點(diǎn)比晁蓋就高屋建瓴了許多。
不畏危：不怕。所向披靡、無(wú)所懷疑、更無(wú)所畏懼，將領(lǐng)一句話，摧枯拉朽、收放自如，可與之死、可讓其生，軍令如山也。
將：將孰有能？將在外軍令有所受、有所不受。這個(gè)將在孫子那里就太重要了。古代冷兵器作戰(zhàn)，可以說(shuō)國(guó)之大事、死生之地就命懸一人。好比雍正硬用年羹堯，節(jié)制六省兵權(quán)，你說(shuō)這個(gè)將重要不重要，太重要了。所以，對(duì)于將的選拔、任用就不得不慎——任用干部，是第一戰(zhàn)略。
孫子怎么選呢？智信仁勇嚴(yán)。首先是智，信、仁，其次是勇嚴(yán)。智將就要五事七計(jì)，先為不可勝，而后待敵之可勝。所以才有——善戰(zhàn)者，勝于易勝的道理。
天地孰得？天（陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制）這里的天就是客觀的天氣環(huán)境，而不是“天”，孫子是個(gè)破除了迷信的人。
法：曲制（軍事組織、部隊(duì)編制）、官道（人事制度）、主用（軍事、物質(zhì)的供應(yīng)管理）。
為將者首先是對(duì)于道、天、地、將、法的盤點(diǎn)——有了盤點(diǎn)才有了判斷。戰(zhàn)與不戰(zhàn)、勝與不勝在廟堂上早就決勝千里之外了，當(dāng)然敗也早在廟堂上決定了。只是那結(jié)果需要一些時(shí)間來(lái)呈現(xiàn)。
一個(gè)數(shù)字問(wèn)題，五事=七計(jì)
道：主孰有道
天+地：天地孰得
將：將孰有能
法：法令孰行、兵眾孰強(qiáng)、士卒孰練、賞罰孰明
這五事里包括七問(wèn)。主孰有道？天地孰得？將孰有能？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？沒(méi)開(kāi)仗之前，掰著手指頭一算，勝負(fù)的天秤早有傾斜。就是孫子所說(shuō)的——多算勝的算。所謂多算勝，既算多者勝。
打仗說(shuō)到底是硬實(shí)力，是道天地將法的比拼，真正上了戰(zhàn)場(chǎng)勝負(fù)的幾分把握，在廟堂中就已經(jīng)知曉一二，剩下的事只能是相機(jī)而行、因利制權(quán)、因勢(shì)利導(dǎo)，真到了那時(shí)候才知道，修道保法是不是有點(diǎn)晚了。所謂多算與少算實(shí)際上還是客觀的分析，不帶著一顆想贏的心去計(jì)算，五事七計(jì)。
作戰(zhàn)不是打
是如何打：備戰(zhàn)
第一篇計(jì)篇，廟算以定，接下來(lái)第二篇就是作戰(zhàn)：
作戰(zhàn)不是打，是如何打。既：備戰(zhàn)（make a war）。前面在打仗后面在花錢，兵車之用、十萬(wàn)之師，日費(fèi)千金，首先是筆經(jīng)濟(jì)賬。所以，久暴師，則國(guó)用不足——其用戰(zhàn)也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。
——所以，知利、也要知害，這才叫知利害
所以，仗一旦打起來(lái)就要速戰(zhàn)、速?zèng)Q、速勝，不可因?yàn)樽非蟾嗟睦?，而有意拖延。既：兵貴速、不貴久、寧可拙速，不可巧久的意思。
有利必有害，利害、利害，往往人呢，看到的是利，而看不到害。因?yàn)?，急功、好利是人的本性、本性一旦沒(méi)了監(jiān)管，就容易夸大功、放大利，好大喜功也就出來(lái)了。所以，先要算虧本賬、先要算成本賬，就是要先知道用兵之害（日費(fèi)千金、久暴師，國(guó)用不足......屈力中原、內(nèi)虛于家）才能盡知用兵之利。
所以，寧可速戰(zhàn)，不可久敵
如何做到呢，役不在籍、糧不三載，取用于國(guó)、因糧于敵。開(kāi)仗之前對(duì)人員進(jìn)行一次召集；糧食運(yùn)輸兩次，入敵一次，從敵國(guó)回來(lái)一次；在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，盡量利用敵國(guó)的糧食。這是比較理想的狀態(tài)，實(shí)際的情況可能是殺敵一萬(wàn)、自損八千。
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)一定是造成不利的影響，所以理性的都是上兵伐謀，其次才是伐交，真到了攻城就是下下策了——忍住，能不打，不打；沒(méi)錢不打；打不贏，不打；非打就打得一拳開(kāi)，免得百拳來(lái)。
國(guó)之貧于師者，兩個(gè)方面：遠(yuǎn)師者遠(yuǎn)輸，近師者貴賣；遠(yuǎn)輸則百姓貧，財(cái)竭則急于丘役。所以，智將就要因糧于敵，就要重賞那些可以在戰(zhàn)場(chǎng)上取敵貨的人。想要戰(zhàn)士奮勇殺敵，就要激起憤怒，同仇敵愾；要想因糧于敵，取貨于敵，要給與重賞。
古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，乘車的武士由貴族組成，他們自成階級(jí)。步卒多由平民或者農(nóng)奴組成，他們被俘虜后只要善待，是可以回過(guò)頭來(lái)繼續(xù)打老東家的——這和亮劍里李云龍找趙剛借兵，給俘虜做思想工作，是一樣的。
沒(méi)有槍、沒(méi)有炮，敵人給我們?cè)?，就更絕妙了。這樣才能達(dá)到勝敵而益強(qiáng)，畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)的目的要超越戰(zhàn)爭(zhēng)，而看到之后的和平，否則贏了也是輸。知兵之將，都是非戰(zhàn)、非攻的，能不打就不打，能動(dòng)嘴的，就別動(dòng)手，該動(dòng)手的就兵貴速（勝）、不貴久。
謀攻
謀計(jì)也，攻，擊也
所謂：欲攻敵，必先謀也：
要向敵人發(fā)起攻擊，就要先有計(jì)劃（謀）。守只能消極的自保、攻則可達(dá)到積極的目標(biāo)。如何發(fā)起攻擊既：謀攻。
謀的最高目標(biāo)是求全，百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。所以才有全與破的對(duì)比：全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；最好的方式是不用動(dòng)粗，就達(dá)到目的這是一等功，也是天大的功德，擊而破之是二等功。
所以，上兵伐謀、其次伐交、其次伐兵、其下攻城。九合諸侯，一匡天下就是上兵伐謀。《史記》這么評(píng)價(jià)管仲——既任政相齊，其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功?？涔苤偕朴谟弥\，處理事情有高度的彈性、不僵化，深知持盈保泰、適可而止的道理。
伐謀、伐交，不行那只能伐兵，其下就是不得已為之的攻城。用兵之法，十則圍之、五則攻之、倍則戰(zhàn)之、敵則能分之、少則能守之、不若能避之。五個(gè)打一個(gè)，人多就要欺負(fù)人少，這就是實(shí)力，也是常識(shí)。人，一有機(jī)會(huì)就要抖個(gè)機(jī)靈，說(shuō)到底還是奇謀巧計(jì)、四兩撥千斤，多快好省的欲望在作祟。
十倍的兵力，圍住；五倍就打，速戰(zhàn)速?zèng)Q；兵力少于敵人就只能采取守、守而不攻，如果固執(zhí)的非要采取行動(dòng)，那只能是——小敵之堅(jiān)，大敵之擒了的結(jié)果了。
兵力原則是第一原則，以少勝多的故事特別精彩，講故事的怎么講都可以，精彩就好，聽(tīng)故事的人不能這么聽(tīng)——要相信常識(shí)、更要尊重常識(shí)。
2種內(nèi)部的因素，一是：不知進(jìn)退而謂之進(jìn)退，這叫靡軍。靡：牽制。所謂靡軍：政府從后發(fā)牽制軍隊(duì)的進(jìn)退。二是：事、政、權(quán)、任。不知三軍之事，而同三軍之政，軍士惑也；不知三軍之權(quán)，而同三軍之任，軍士疑也?；笄乙蓜t謂：亂軍引勝。
說(shuō)白了這兩種情況還是不信任，兵者國(guó)之大事，死生之地也；將在外軍令又有所不受，這就要求“董事長(zhǎng)”的授權(quán)與授信，這太難了。很多時(shí)候你不能說(shuō)換成你就不會(huì)或者就會(huì)。誰(shuí)最后買單，誰(shuí)才知道輕重，話說(shuō)的輕飄飄的通常也不知道輕重。
知?jiǎng)僦赖?點(diǎn)：1）知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝，這是指廟算。2）知眾寡之用者勝，指兵眾熟強(qiáng)的對(duì)比。3）上下同欲者勝，既令民與上同意也。4）以虞待不虞者勝，修道保法也。5）將能而君不御者勝，君對(duì)將不干預(yù)、不懷疑、不挾制，否則就是靡軍或亂軍引勝。
所以，知?jiǎng)偈菑R算的結(jié)果，又是謀攻的前提。如果明知不能勝為何而戰(zhàn)呢，如果明知道是失敗，為何要一戰(zhàn)呢。人，有時(shí)候是活在他自己的情緒里的，不行這事今天必須給辦了，不管怎么先辦了再說(shuō)，沖動(dòng)是魔鬼。
形勢(shì)、虛實(shí)之用
形篇
形篇本質(zhì)上講的是攻守——攻守之形。和勢(shì)篇形成姊妹篇，實(shí)際上一到三篇（始計(jì)、作戰(zhàn)、謀攻）講大戰(zhàn)略核心代表了孫子的對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)理解的思考高度。四到六篇（形、勢(shì)、虛實(shí)）講用兵，講的是將道。
善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，不可為也。兩軍對(duì)戰(zhàn)，你所能做的全部只能是管理好自己，任何人能確定的只有他自己的行動(dòng)，而對(duì)方的行動(dòng)是不得而知的。
善守者，藏于九地之下；善攻者，動(dòng)于九天之上，守是攻的前提，攻是守的保障，在兵力趨同的情況下，守就有相對(duì)的優(yōu)勢(shì)，攻則顯得力不從心。守是有優(yōu)勢(shì)的，但人往往的喜歡出擊、甚至四處出擊，結(jié)果往往是得不償失。沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，就盲目出擊，其結(jié)果往往是換來(lái)一聲嘆息，滿地雞毛。
所謂勝兵，先勝而后求戰(zhàn)，所謂敗兵，先戰(zhàn)而后求勝。戰(zhàn)前通過(guò)五事七計(jì)來(lái)判斷，勝算多少，贏的面多了再打，這是勝兵干的事。
敗兵則相反，不管怎樣干了再說(shuō)，這樣的仗即使贏了，也總歸會(huì)輸回去——因果不空。五事七計(jì)不計(jì)、兵力糧草不算，憑著滿腔的熱血賭一個(gè)明天，這樣的思維方式哪有明天可言呢——不過(guò)是今天賺了、明天再把賺的賠回去，鏡花水月而已。
先勝是什么樣呢——修道而保法，故能為勝敗正。狹義的道、法，指五事七計(jì)中的道、天、地、將、法，修主孰有道的道，保法令孰行的法。一次學(xué)生問(wèn)王陽(yáng)明，這兵法的奧妙？老師答：平時(shí)多讀書(shū)，上了戰(zhàn)場(chǎng)兵法全忘，這也是修道保法也。所以，道法也可以從更廣的意義上理解。
通常情況下數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)是相對(duì)優(yōu)勢(shì)，把相對(duì)優(yōu)勢(shì)放在決定點(diǎn)上，形成壓倒性優(yōu)勢(shì)。資源都是有限的，如何在資源有限的情況下創(chuàng)造相對(duì)性的、“錯(cuò)位”優(yōu)勢(shì)——若決積水于千仞之溪，本質(zhì)上是靠聚焦，在時(shí)空的交錯(cuò)中、在決定性的點(diǎn)上，創(chuàng)造數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)。
如何創(chuàng)造性對(duì)的，錯(cuò)位優(yōu)勢(shì)。兵法：一曰度、二曰量、三曰數(shù)、四曰稱、五曰勝。度是對(duì)地形的了解，量是根據(jù)地形（度）的了解推測(cè)不同的地形（區(qū)）對(duì)兵力的容量，數(shù)是根據(jù)量來(lái)確定兵力部署（數(shù)量），稱是雙方部署的兵力比較——地生度，度生量、量生數(shù)、數(shù)生稱、稱生勝。
攻守之形，攻是守之機(jī)、守是攻之策。前提是對(duì)于戰(zhàn)場(chǎng)、戰(zhàn)區(qū)、戰(zhàn)局、戰(zhàn)勢(shì)的判斷，這需要為將者足夠客觀、相信常識(shí)、把數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)。而不是一往情深的主觀，一顆想贏、想打的心，比什么都可怕。
要心勝、不要有勝心，勝可知不可為也。善戰(zhàn)者是既善守、又善攻的，善守就是先保證自己不敗、自己不犯錯(cuò)、善攻就是勝在敵，等待敵人露出了破綻，犯了錯(cuò)，那你就真的可以稱之為：善戰(zhàn)者，無(wú)智名、無(wú)勇功了。
勢(shì)篇
形是形、勢(shì)是勢(shì)。勢(shì)在形中、形也在勢(shì)里、形是靜態(tài)的勢(shì)、勢(shì)是動(dòng)態(tài)的形。講站在風(fēng)口上的豬都會(huì)飛起來(lái)，風(fēng)口就是形勢(shì)，說(shuō)胳膊擰不過(guò)大腿，大腿就是形勢(shì)，反正是形勢(shì)比人大啊。
孫子對(duì)于勢(shì)的理解僅限于：兵勢(shì)。形是看的見(jiàn)的、勢(shì)就要靠為將者的感覺(jué)。什么是勢(shì)，這要說(shuō)起來(lái)可以說(shuō)的很玄，但孫子不這么認(rèn)為，孫子是個(gè)客觀的人。他用四個(gè)平行概念說(shuō)明：
分?jǐn)?shù)、形名、奇正、虛實(shí)：分?jǐn)?shù)是組織、形名是指揮、奇正是用兵、虛實(shí)是從形變、到勢(shì)變的那短暫的勝機(jī)。一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)就是能在戰(zhàn)場(chǎng)上，抓住那轉(zhuǎn)瞬即逝的戰(zhàn)機(jī)。戰(zhàn)機(jī)，就是雙方形勢(shì)的變化，更是虛實(shí)的轉(zhuǎn)化。
這四個(gè)當(dāng)中，奇正用兵是關(guān)鍵。凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝——在知虛實(shí)之后，在關(guān)鍵點(diǎn)上，就可以梭哈——出奇制勝（奇正用兵的奇）。奇正用兵之法，不僅能自保，還可致勝?？梢哉f(shuō)不會(huì)奇正用兵的方法，就沒(méi)有額外的兵力在虛實(shí)上做分?jǐn)?shù)、做形名。
理解孫子所說(shuō)的，首先你給了解當(dāng)時(shí)他們是怎么打仗的：
在一個(gè)相對(duì)空曠的場(chǎng)地，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，以一定的戰(zhàn)斗序列列陣，陣后而戰(zhàn)。因?yàn)槎际抢浔鳎瘫嘟?，赤身肉搏，類似于火拼。這時(shí)候就涉及到奇正用兵了，你不能把所有的兵力都部署在一線，要有后手的奇兵。
所以，曹操說(shuō)：合戰(zhàn)為正，后出為奇，正就是一線作戰(zhàn)部隊(duì)，奇是預(yù)備隊(duì)。兩軍會(huì)戰(zhàn)，正兵先干，將領(lǐng)依據(jù)形勢(shì)的轉(zhuǎn)化，在虛實(shí)上壓上預(yù)備隊(duì)（奇兵），達(dá)到數(shù)量上的錯(cuò)位優(yōu)勢(shì)，這才有奇兵制勝的結(jié)果。
戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變不可勝窮也——?jiǎng)討B(tài)的奇正相生，當(dāng)預(yù)備隊(duì)（奇兵）使用與敵方不對(duì)接觸，則預(yù)備隊(duì)（奇兵）就轉(zhuǎn)為一線作戰(zhàn)部隊(duì)（正兵），反之在這樣的調(diào)動(dòng)下原來(lái)的一線部隊(duì)如果推出戰(zhàn)場(chǎng)不參與繼續(xù)的戰(zhàn)斗，則轉(zhuǎn)為預(yù)備隊(duì)（奇兵）。這種變化，就是奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之。
孫子所謂戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，兩軍對(duì)壘的狀態(tài)，不過(guò)兩種，要么是一線部隊(duì)、要么是預(yù)備隊(duì)，但其中的變化在戰(zhàn)場(chǎng)中又可隨時(shí)調(diào)整。這個(gè)變化的過(guò)程就是為將之人在戰(zhàn)場(chǎng)的臨場(chǎng)感。
臨場(chǎng)感很重要，上了戰(zhàn)場(chǎng)兵法全忘
靠的是哪一種說(shuō)不清、道不明的感覺(jué)
——這叫做不知道你知道的知識(shí)
比如：形圓，四方列陣，陣后而戰(zhàn)。形圓：列陣從四方到形圓，暗示紀(jì)律不嚴(yán)、士氣渙散、指揮不利，甚至是敗象以露。從這個(gè)角度理解形勢(shì)二字，是不是可以體悟一二。從形勝到形敗、其中勢(shì)也在變。
所以，高手是能夠從形的變化中看到勢(shì)的變化，而吃瓜群眾也往往只能看到形的變化，卻不能感受到看不見(jiàn)的勢(shì)的變化——眼睛看見(jiàn)的很重要、心感受到的更重要。
善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)、不責(zé)之于人。什么才是善戰(zhàn)者呢？就是在一個(gè)勢(shì)上的理解。謀勢(shì)的過(guò)程就是善戰(zhàn)的過(guò)程。所以，善戰(zhàn)者謀的是局、是勢(shì)——局勢(shì)。
戰(zhàn)場(chǎng)、戰(zhàn)區(qū)、戰(zhàn)局、戰(zhàn)勢(shì)，最后都要?dú)w到戰(zhàn)勢(shì)里去看。那些贏了很多場(chǎng)仗，因?yàn)橐粦?zhàn)而敗，滿盤皆輸?shù)呐c那些輸了很多場(chǎng)仗，因?yàn)橼A了一場(chǎng)而滿盤皆活的歷史上比比皆是?？梢哉f(shuō)是：贏在了戰(zhàn)場(chǎng)、輸了戰(zhàn)局、丟了戰(zhàn)勢(shì)，為將者智信仁勇嚴(yán)，首先是智——智將。
用主席的話說(shuō)：戰(zhàn)爭(zhēng)歷史中有在連戰(zhàn)皆捷之后吃了一個(gè)敗仗以至全功盡棄的，有在吃了許多敗仗之后打了一個(gè)勝仗因而開(kāi)展了新局面的。這里說(shuō)的“連戰(zhàn)皆捷”和“許多敗仗”，都是局部性的，對(duì)于全局不起決定作用的東西。這里說(shuō)的“一個(gè)敗仗”和“一個(gè)勝仗”，就都是決定的東西了。所有這些，都在說(shuō)明關(guān)照全局的重要性。
凡屬帶有要照顧各方面和各階段的性質(zhì)的，都是戰(zhàn)爭(zhēng)的全局。……說(shuō)“一著不慎，滿盤皆輸”，乃是說(shuō)的帶全局性的，即對(duì)全局有決定意義的一著，而不是那種帶局部性的即對(duì)全局無(wú)決定意義的一著。
而戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，既歸在奇正相生上：善戰(zhàn)是對(duì)于奇正用兵的變化與運(yùn)用，此所謂求之于勢(shì)，因?yàn)榍笾趧?shì)，所以才能，不責(zé)之于人。作戰(zhàn)過(guò)程是奇正用兵的過(guò)程，作戰(zhàn)單位要服從奇正之變，而不是由哪個(gè)、或者某個(gè)作戰(zhàn)單位去負(fù)責(zé)勝負(fù)的，這才有了不責(zé)之于人的理解。
因?yàn)椋茟?zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)之于人，所以，一將無(wú)能，累死千軍啊。
虛實(shí)
虛實(shí)不是一廂情愿的以為，敵人都虛，我們都實(shí)。而應(yīng)該是哪里虛、哪里實(shí)，哪里是真虛、哪里是真實(shí)、哪里是假虛真實(shí)、哪里是真虛假實(shí)、多方以誤，多方以誤。我們所能做的全部是保證自己不虛，然后等待敵人露出破綻，不敗在己、勝在敵。如果對(duì)方不露出破綻，就沒(méi)有以實(shí)入虛的機(jī)會(huì)、也沒(méi)有出奇兵（預(yù)備隊(duì)）的先決條件。
譬如對(duì)弈，一招或失，莫之能救也。一是自己不犯錯(cuò)，二是等待對(duì)方先犯錯(cuò)，等待與忍耐就是全部的要義，與要義的全部。為將者，心態(tài)、心智、心性很重要。你不能等待勝利，就迎接失敗，憋大招、放響屁環(huán)顧四周，比比皆是——你是要精彩的結(jié)果還是靜靜的勝利，為將者：勝負(fù)、得失、成敗，要一個(gè)字成。
對(duì)方不犯錯(cuò)怎么辦，那就要“動(dòng)敵”。所謂動(dòng)敵就是采取積極的行動(dòng)讓對(duì)方犯錯(cuò)，為我方創(chuàng)造以奇勝的機(jī)會(huì)。唐太宗曰：諸家兵法無(wú)出孫子、孫子十三篇，無(wú)出虛實(shí)。用兵識(shí)虛實(shí)之勢(shì)，則無(wú)不勝也。
通過(guò)引誘敵人犯錯(cuò)誤，找到避實(shí)擊虛的機(jī)會(huì)，奇正用兵的那個(gè)兵才用的出來(lái)。多算勝的那個(gè)“多”就是在避實(shí)擊虛的轉(zhuǎn)化中才多出來(lái)的。這就是“動(dòng)敵”的意義——凡先處戰(zhàn)地而待敵者逸，后處戰(zhàn)地而趨敵者勞。
一個(gè)是等著敵人來(lái)、一個(gè)是驅(qū)趕敵人走，待與趨不同主動(dòng)就變成了被動(dòng)。前提是你給知道那個(gè)“地”在哪。這很重要，更重要的就是知戰(zhàn)之地、知戰(zhàn)之日，可千里會(huì)戰(zhàn)的那個(gè)“知”更重要。
千章萬(wàn)句不出致人而不致于人——善戰(zhàn)者，致人而不致于人。那孫子認(rèn)為怎么個(gè)致人又怎么個(gè)不致于人？利害二字。以利誘之、因勢(shì)利導(dǎo)，敵人就不請(qǐng)自來(lái)；以害迫之，敵人就不得不采取行動(dòng)，一個(gè)利、一個(gè)害，是動(dòng)敵的外因。內(nèi)因是為將者那一顆想贏的心。一心想贏就容易把利害傻傻的分不清處，在計(jì)算時(shí)把利算的多幾分、把害算的少幾分，利害利害，有利比有害、有害比有利，哪有百分之百的利、又哪有百分之的害呢——都是那想贏的心發(fā)了瘋。
致人而不致于人的結(jié)果就是形人而我無(wú)形，敵軍充分的暴露而我軍深藏不露。敵軍的虛實(shí)都暴露出來(lái)了，我軍的虛實(shí)敵軍還不知道，就可以在決定點(diǎn)上創(chuàng)造壓倒性數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)的準(zhǔn)備——形人而我無(wú)形，則我專敵分，我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。
固備前則后寡、備左則右寡、備右則左寡，無(wú)所不備、則無(wú)所不寡。這是個(gè)實(shí)際問(wèn)題也是個(gè)資源分配的問(wèn)題，兵力都是有限的，都想著嚴(yán)防死守、滴水不漏，事實(shí)上這也許只是一廂情愿的想法。兵力是有限的，這話是對(duì)于戰(zhàn)場(chǎng)上的雙方都管用。沒(méi)有哪一方的資源可以是無(wú)限的。不當(dāng)家不知當(dāng)家難，其實(shí)大部分時(shí)候都是捉襟見(jiàn)肘。
兩軍對(duì)壘、排兵布陣，這里多點(diǎn)，那里自然就多不了，總歸是哪里多點(diǎn)、哪里少點(diǎn)的問(wèn)題。至于哪里多點(diǎn)、哪里少點(diǎn)，那可就是為將者的智慧了——為將者，智信仁勇嚴(yán)。
有虛才有實(shí)、虛虛才實(shí)實(shí)，你有虛有實(shí)、對(duì)方一樣虛虛實(shí)實(shí)。換句話說(shuō)：虛是實(shí)的條件、虛才是實(shí)的內(nèi)容。你想做實(shí)哪里，實(shí)際上是你先準(zhǔn)備放棄哪里的問(wèn)題；你想做實(shí)哪里的前提是你先放棄哪里、做虛哪里的問(wèn)題——無(wú)所不為，則無(wú)所為，有所不為，才大有可為。
形人而我無(wú)形：讓對(duì)方暴露出來(lái)，而我軍的虛實(shí)敵方缺不得而知。靠的是什么？策、作、形、角。策之而知得失之計(jì)、作之而知?jiǎng)屿o之理、形之而知生死之地、角之而知有余不足之處。策：分析、作：以某種行動(dòng)來(lái)試探分析所不得之處，形：以虛探實(shí)，通過(guò)偽形示敵，試探。角：較量、對(duì)抗、角逐之——人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝于形。
要達(dá)到致人而不致于人、形人而我無(wú)形。形（部署）為用兵的基礎(chǔ)，部署的得當(dāng)則可勝在敵、不敗在己；部署的不得當(dāng)自保尚且困難，就不要談勝敵。形是靜態(tài)的、勢(shì)是動(dòng)態(tài)的，形是靜態(tài)的勢(shì)、勢(shì)是動(dòng)態(tài)的形。
戰(zhàn)勢(shì)呢又不出奇正之變、奇正又出于虛實(shí)相生之理。如果用四個(gè)維度看，那第一個(gè)維度在兵形、第二個(gè)維度在奇正、第三個(gè)維度在虛實(shí)、第四個(gè)維度在戰(zhàn)勢(shì)。而那稍縱即逝的戰(zhàn)勢(shì)窗口期又在形的變化中呈現(xiàn)。
為將者，戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)應(yīng)該是能夠做到統(tǒng)一，而不是對(duì)立。把戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)對(duì)立，就只看得見(jiàn)方向而寸步難行；越是大的越是要看的遠(yuǎn)、越是近的要做的實(shí)。兵形、奇正、虛實(shí)、戰(zhàn)勢(shì)，不是先后、而是并列、循環(huán)相生。每個(gè)戰(zhàn)術(shù)里都包含了戰(zhàn)略的理解與落地、每一次會(huì)戰(zhàn)都是為了決戰(zhàn)。
總結(jié)
我就當(dāng)我是個(gè)無(wú)知的人，但是我對(duì)于現(xiàn)象的觀察不是沒(méi)有感知的人。臨場(chǎng)感很重要，手感、顆粒度、力道、分寸、判斷，這些都是在臨場(chǎng)、在現(xiàn)場(chǎng)日積月累、如切如磋、如琢如磨中潛滋暗長(zhǎng)出來(lái)的——無(wú)事時(shí)我是那無(wú)知無(wú)能之人，事來(lái)時(shí)，我是那無(wú)所不能之人，這無(wú)所不能的“能”就是源自于“臨場(chǎng)感”。
孫子十三篇，前三篇算是思想總述，更是戰(zhàn)略通論。形而上的從國(guó)、君、將、兵、法、敵幾方面闡述了其對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理解。從計(jì)篇開(kāi)始，計(jì)（五事七計(jì)）就是在講求知，知為智的基礎(chǔ)，無(wú)知就很危險(xiǎn)——客觀分析是基礎(chǔ)，主觀創(chuàng)造為條件，以多打少是常識(shí)、勝可知不可為。
四到六篇（形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)），形篇講攻守、勢(shì)篇講奇正用兵、虛實(shí)篇講避實(shí)擊虛，這三篇是整個(gè)孫子兵法講形而上戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)到形而下戰(zhàn)爭(zhēng)的技術(shù)的過(guò)渡。到了以后的篇章則多為層次較低的范圍，更多的是在戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)術(shù)與技巧上。
讀孫子兵法要是真往下讀，就是看故事了。其形而上的五事七計(jì)可讀，是框架的性的思維；其形而下的越是具體就越要當(dāng)故事讀，
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