《易經(jīng)》作為博大精深的智慧結(jié)晶，之所以能夠成為歷代統(tǒng)治的首要奠基，指導(dǎo)中華民族科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新進(jìn)步，鑄造中國數(shù)千年的輝煌文明，其根本原因就是中華民族始祖先哲創(chuàng)制并指導(dǎo)人類生存和發(fā)展的符號系統(tǒng)。它揭示了宇宙間一切事物的發(fā)展規(guī)律，這個規(guī)律就是“能量”及其變化法則。
人類的眼睛，作為我們觀察外部事物、采集環(huán)境信息的工具，其作用不言而喻。然而對于浩瀚的宇宙來說，眼睛的可見范圍卻不是非常寬廣，有很多東西是看不到的。
就光線來說，我們的眼睛能看到的“可見光”，按波長到短排列，依次為紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，而在紅至紫之外的光線則是我們眼睛本身所無法看到的，如物理學(xué)上的紅外線、紫外線、微波等。
就物質(zhì)來說，我們的眼睛只能看到宇宙間物體的相對完整的表面形態(tài)或現(xiàn)象，而無法直接透視其本質(zhì)構(gòu)成和真實屬性，即能量的分布和輻射，或說無法透析“場”的存在與實質(zhì)，如物理學(xué)上的α射線、β射線、γ射線和x射線等。
“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，是千古不變的真理，更是我們?nèi)祟惿鐣粩喟l(fā)展進(jìn)步的源泉。在我們本身的自有工具無法達(dá)到這個層次的時候，就需要運用我們的智慧去找到“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”間的媒介或橋梁，從而完成兩者間的轉(zhuǎn)換和過渡。那么，宇宙間的事物，其表面的形態(tài)或現(xiàn)象與內(nèi)部的本質(zhì)能量構(gòu)成及其輻射，兩者之間的媒介或橋梁是什么呢？中華民族的人類始祖和先哲，早在數(shù)千年前就給出了答案，那就是《易經(jīng)》的“卦”。
量子力學(xué)的創(chuàng)始人玻爾，曾經(jīng)受到《易經(jīng)》的啟迪，參照太極圖、先天八卦圖和后天八卦所蘊涵的能量核心，創(chuàng)立了“互補性原理”，并由此獲得了諾貝爾物理學(xué)獎。后來玻爾又將其理論發(fā)展到心理學(xué)的領(lǐng)域，進(jìn)一步將《易經(jīng)》的能量特質(zhì)對應(yīng)到我們?nèi)祟惖纳w上，最終形成了“量子心理學(xué)”。
玻爾的量子物理，是研究現(xiàn)今宇宙及其事物的最本質(zhì)的原理，科學(xué)而又系統(tǒng)的揭示了“能量”的概念。同時，在玻爾進(jìn)行大量的論證和深入的研究后，他感嘆道：“《易經(jīng)》的卦是世界上唯一能描述物質(zhì)能量狀態(tài)的符號”。
《易經(jīng)》的卦爻象系統(tǒng)全面揭示了宇宙間事物的“能量”問題。在“先天八卦”中，明確闡述了宇宙間（以銀河系為主）的能量是對應(yīng)交互的，并在整體上達(dá)到了完美的平衡；在“后天八卦”中，詳細(xì)說明了宇宙間（以地球及五星為主）的能量在進(jìn)行著不規(guī)則的碰撞，并在這種碰撞中達(dá)到相對平衡；再具體到“八卦”、“六十四卦”和“三百八十四爻”的每一卦、每一爻中，都在宏觀和微觀中詮釋著宇宙間的物質(zhì)屬性、事件狀態(tài)以及自然現(xiàn)象等，并通過特定的思維方式進(jìn)行分析和解密，從而揭示隱藏在物質(zhì)、事件、現(xiàn)象等外在表面的內(nèi)部本質(zhì)構(gòu)成和發(fā)展變化的核心。
現(xiàn)代物理學(xué)表明，宇宙間的一切事物（如天體、自然、植物、動物、細(xì)胞等）都是由最小組成單位——基本粒子構(gòu)成的，而基本粒子的核心則是由能量構(gòu)成的，這是現(xiàn)代物理學(xué)專家海森伯格的權(quán)威論斷。
物質(zhì)由基本粒子構(gòu)成，其內(nèi)部充滿了熱量，粒子本身在不斷的運動變化，并且不同的粒子之間也在進(jìn)行著永久性的相互影響（強相互作用和弱相互作用），因而無時無刻地對外散發(fā)著能量效應(yīng)和輻射作用，并且由此促使了任何物質(zhì)之間都在永不停息地進(jìn)行著相互的作用。這種粒子的碰撞性所形成的輻射效應(yīng)，我們也稱之為“場”。同時，一定數(shù)量的具有能量的粒子，以其運動狀態(tài)和能量的輻射結(jié)構(gòu)，決定了宇宙萬物的不同實體。
換句話說，宇宙是無限大的空間，粒子是這個空間中最小的物質(zhì)，而“能量”則是一切的核心；事物運動變化的本質(zhì)就是能量的相互作用，通過分析能量的相互生成和抑制作用，就可以準(zhǔn)確地分析事物運動變化的規(guī)律。
《易經(jīng)》中的“卦”是我們古代先哲創(chuàng)立的具有類象思維的系統(tǒng)，并且通過玻爾等物理學(xué)家的結(jié)論，也可以得出，“卦”是反映事物能量狀態(tài)及其變化的符號。其反映事物能量的本質(zhì)在于：把能量相同卻結(jié)構(gòu)不同的物質(zhì)結(jié)合類比在一起，從而描述這一類事物的核心能量屬性。
比如手表和眼鏡同屬于乾卦的能量系統(tǒng)，都是跟“圓形”有關(guān)的能量屬性：
比如教師和食品同屬于兌卦的能量系統(tǒng)，都是跟“口部”有關(guān)的能量屬性；
比如葫蘆和螃蟹同屬于離卦的能量系統(tǒng)，都是跟“內(nèi)虛”有關(guān)的能量屬性；
比如音箱和汽車同屬于震卦的能量系統(tǒng)，都是跟“震動”有關(guān)的能量屬性；
比如教育和媒體同屬于巽卦的能量系統(tǒng)，都是跟“傳播”有關(guān)的能量屬性；
比如酒類和海水同屬于坎卦的能量系統(tǒng)，都是跟“液態(tài)”有關(guān)的能量屬性；
比如警犬和房門同屬于艮卦的能量系統(tǒng)，都是跟“阻擋”有關(guān)的能量屬性；
比如廣場和商場同屬于坤卦的能量系統(tǒng)，都是跟“眾多”有關(guān)的能量屬性。
卦的生成及能量狀態(tài)
我們就隨便用日常生活中最普遍的事物來舉例，比如桌子。桌子用《易經(jīng)》中的“卦”來進(jìn)行能量歸類的話，就屬于艮卦。
我們具體來看一下：首先，桌子基本的狀態(tài)屬性是“靜”的，這是相對于我們屬于“動”的人類而言，“靜”屬“陰”，所以我們就先確定了第一個符號（即最下面的符號）為“陰性符號”（即“——”）；其次，桌子基本的功能屬性是被人利用，為人服務(wù)的，是被動的承受，這也是屬于“陰”的性質(zhì)，所以我們就確定了第二個符號（即中間的符號）為“陰性符號”（即“——”）；再次，桌子的質(zhì)地是“硬”的，這樣才能支撐重量，而“硬”是“陽”的性質(zhì)，所以我們就確定了第三個符號（即最上面的符號）為“陽性符號”（即“——”）。這樣，表示桌子核心能量的艮卦就形成了。
再舉個例子，比如太陽。太陽如果用《易經(jīng)》中的“卦”來進(jìn)行能量歸類的話，就屬于離卦。首先，太陽基本的狀態(tài)屬性是“動”的，總在不停的旋轉(zhuǎn)變化中，這是屬“陽”的，所以我們就先確定了第一個符號（即最下面的符號）為“陽性符號”（即“——”）；然后，太陽基本的功能屬性跟桌子一樣，還是被人所利用，為人類服務(wù)的，是被動的承受我們的能量吸收與獲取，這就是屬于“陰”的性質(zhì)，所以我們就確定了第二個符號（即中間的符號）為“陰性符號”（即“——”）；最后，太陽的質(zhì)地是硬的或者說溫度是熱的，“硬”和“熱”都是“陽”的性質(zhì)，所以我們就確定了第三個符號（即最上面的符號）為“陽性符號”（即“——”）。這樣，表示太陽核心能量構(gòu)成的離卦就形成了。
通過以上教給大家的能量歸類方法，大家就能很容易地找到任何一個事物的能量本質(zhì)。而事物發(fā)展的根本也就在這個能量模型——卦象之中。
卦的模型互相運算，就可以出現(xiàn)事物的規(guī)律。
在將來，隨著大家把《太極·易》系列書籍中的知識認(rèn)真研習(xí)后，就可以很快地通過卦抓住事物的能量，進(jìn)而運用生克制化手段，為我們的生活和工作服務(wù)。
《易經(jīng)》中不論三個符號的卦還是六個符號的卦，卦中符號的書寫順序都是從下向上的。三個符號的卦，在最下面的是第一個符號，然后往上是第二個符號，最上面的是第三個符號；六個符號的卦，在最下面的是第一個符號，然后往上是第二個符號，然后第三個符號，第四個符號，第五個符號，最上面的是第六個符號。
《易經(jīng)》是講萬物的運行和變化規(guī)律的，宇宙中的一切事物，即便是混沌的、不清的，也都應(yīng)該聯(lián)系起來看，不能孤立地研究它的變化。中國人常說“牽一發(fā)而動全身”柩是這種哲學(xué)理念的體現(xiàn)。
世界上一個動態(tài)的變化系統(tǒng)，各個層次的變化，都可能受整體系統(tǒng)的影響。世界產(chǎn)生之前，萬物是混沌的，正所謂“天地未社，混沌一氣”。未分的太極，到有了太極，再有“陰陽”兩儀以及由兩儀交相繁衍的“老陽、老陰、少陽、少陰”的四象，再由四象產(chǎn)生“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”八種基礎(chǔ)能量，不同的基礎(chǔ)能量，通過它們之間的相互作用就可衍生出多姿多彩的物質(zhì)形態(tài)，亦所謂老子講的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
世界是“無動不生”，卦爻是“無動不變”。如果萬物的發(fā)展沒有流動性，只有靜，那么也就沒有生命，體現(xiàn)在《易經(jīng)》的卦爻上，同樣如此。只要有動，便有生命，事物之間也就有了聯(lián)系。正如水是動的，所以無水，便無生命，就是這個道理。六爻之中，由初爻至上爻，依次排列，代表事物由始到終的變化歷程；當(dāng)事物由初爻發(fā)展到上爻，面臨過程之終極，則復(fù)返初爻，周而復(fù)始，循環(huán)運動。卦爻不過是表征運動的歷程和標(biāo)記，在變動中由始而壯，由壯而究，始終無窮，輾轉(zhuǎn)不絕。
《易經(jīng)》的三大原則
宇宙間事物的規(guī)律變化，都是遵循著《易經(jīng)》中的“三易”原則，即變易、不易和簡易。“三易原則”，是《易經(jīng)》的主要思想和本質(zhì)法則，也為我們徹底揭示了“能量”的變化規(guī)律和運行法則。
變易，就是說宇宙自然萬物不但各自具有能量，而且沒有絕對孤立靜止的，彼此之間都存在著相互的聯(lián)系，能量在不停的輻射交互和作用運動中，這些都是不斷變化的，無一是靜止的。每個事物或現(xiàn)象由于自身的能量消長，都會經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛、衰落、滅亡的過程，并且當(dāng)一個事物或現(xiàn)象滅亡終結(jié)之后，就會有另一個事物或現(xiàn)象隨之產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛、衰落、滅亡，由此生生不息，循環(huán)不止。
變易原則，是《易經(jīng)》中最普遍的原則，闡述了宇宙萬物的本質(zhì)狀態(tài)。正如《系辭》中所說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒來則暑往，暑往則寒來，寒暑相推而明生焉”，“易之為書也，不可遠(yuǎn)為，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m”。
不易，就是說宇宙萬象的能量雖然變化多端，但是在自身變化和彼此輻射交互之中，還有其不邊的道理存在。這可以從兩方面來理解：一是“宇宙自然萬物的能量永遠(yuǎn)都在運動變化”這個規(guī)律是不會變的；二是在宇宙自然萬物的能量運動變化中蘊涵著永恒不變的規(guī)律。所以對能量來說，變中自有不變，動中自有其靜；變與不變，動與靜，都是相對的。
不易原則是《易經(jīng)》中最顯著的原則，揭示了宇宙萬物雖然表面上有千差萬別的不同，但是其本質(zhì)卻會有相一致的道理和規(guī)律。正如《系辭》中所說：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛?cè)釘嘁印保疤煜峦瑲w而特殊途，一致而百慮”。
簡易，是說宇宙中所有的事物，不論運用的過程有多繁雜，還是變化的結(jié)果多深奧，蘊涵在其核心的根本道理都是很簡單的，即能量的規(guī)律和法則。我們了解和透析能量本質(zhì)的特性，那么我們就可以非常容易地掌握宇宙自然萬物的運動變化規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)我們的活動。
簡易原則是《易經(jīng)》中最深刻的原則，說明了我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》所要達(dá)到的境界，即抓住復(fù)雜表象下的簡單規(guī)律。正如《系辭》中所說：“夫乾，確然示人易矣。夫坤，陡然示人簡矣”，“易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。”
物質(zhì)的能量系統(tǒng)
宇宙自然間的現(xiàn)象和物體，由于不同的特質(zhì)使其都各自具有不同的能量系統(tǒng)，從而彼此之間所產(chǎn)生的相互作用也各不相同。
宏觀上講，靜態(tài)的物體和動態(tài)的生命（動植物），這兩大類物質(zhì)的能量系統(tǒng)差異顯而易見，自然不用多說。比如鉛筆和老虎，瓶子和牡丹等等。
微觀上看，動態(tài)生命和靜態(tài)物體，各自類別內(nèi)的不同物質(zhì)，由于其每個物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、顏色、形狀、屬性、狀態(tài)、功用、材質(zhì)等差異，其本身的能量屬性也有所區(qū)別。比如綠色的葉子和黃色的香蕉，黑色的衣服和白色的皮鞋等等。
即使細(xì)微到同一物質(zhì)，也會因為該物質(zhì)所經(jīng)歷時間的不同、所處空間的變化，使得能量系統(tǒng)發(fā)生轉(zhuǎn)化或增強或減弱。比如樹木的發(fā)芽生長階段和碩果累累階段，魚缸放在西北和放在東南等等。
由此可見，每個物質(zhì)都具有自己的核心能量系統(tǒng)，并且會由于不同的條件影響發(fā)生相應(yīng)的能量變化。進(jìn)而，每個物質(zhì)都會對其他物質(zhì)產(chǎn)生能量作用，這種作用可能是強的，也可能是弱的；可能是補充的，也可能是消耗的。
