4．按《子平真詮》論格之觀點，月令羊刃用事務要官殺制伏，且要有財印相隨輔佐官殺方作成格看等。辛亥大運透出官星配合原局財印運來成格，是以武穆此運軍功卓著威赫天下。按《通會》《淵海》論陽刃之喜忌原則，羊刃至忌者有三：一忌重犯成重刃；二忌歲運三合六合；三忌歲運沖刃；所謂“羊刃沖合歲君，勃然禍至”是也。武穆運行辛亥官符空亡之鄉，亥卯未去三合刃，流年辛酉犯災煞又沖羊刃，羊刃一沖一合，屢犯羊刃大忌；又官多化煞身不勝任，是以富貴之中猝不及防冤死于風波亭中。悲哉!悲哉!數使然也。 把上述大升論述武穆八字的的原本思想來跟民國袁氐之甲己化土說，當今邵氐五金攻一甲木之說、李氐之從強格逢官殺犯旺來比較，此三家之曲說顯然離題萬里不衷于正背棄《淵海子評》論命之正軌路線，以其昏昏而欲令世人昭昭豈不是南轅北轍乎? 二、將軍之命 八字：乙卯 丙戍 乙酉 壬午 大運：乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卵 戊寅 流年：辛丑甲戍 張將軍一造，陳園女士在《入門》一書是以“傷官佩印”來議論的。惜其論理不精叫人似懂非懂，不過其大方向還算對頭不至于深誤讀者。至于李某在其《真蹤》一書中大發厥詞依“從弱”格來論此形同夢囈最是無稽，我輩學人當要心中持一明鏡切莫受沽名釣譽之輩所愚弄。筆者將引經據典對此命造作全面之解析，力戒任何附會臆想一理洞澈直徹本源，可證八字所示完全符合將軍生平。 1、按《神峰》一書來看乙木生于戍月為雜氣，依戍中戊土、辛金、丁火所透之神來取用取格。今局中透出丙火且支卵戍、午戍成局，則作雜氣傷官格來議論。 2、按《子平真詮》一書來看，傷官佩印成立之條件：一一者要傷官旺，二者要身弱；三者要佩印制傷，始為秀氣。所謂：“有傷官用煞印者'傷多身弱，賴煞生印以幫身而制傷也。”對照張將軍之造顯然十分符合《真詮》所論要求。月干丙火傷旺會局來焚乙木日主，乙木坐酉受胎之地又身弱，急須壬癸水印來濟火扶身，更喜坐下酉中辛殺來發水之源。再按《真詮》論其行運喜忌來看：“傷官而用煞印，印運最利，傷食亦享；雜官非吉，逢財即危。”依此議論對照將軍’一生行運：癸未、壬午、辛巳印煞蓋頭，地支傷食皆皆好運看，其中辛巳大運最吉；至于庚辰大運則為“雜官非吉，，之論。己卵、庚寅大運財星透干是為“逢財即危”，其中尤以戊寅正財破印為壽盡之運程。 3、再來分析此造八字全局，年上比肩身旺將軍出身貧寒，信可然也。月日兩柱組成傷官帶殺合殺之局又行運不悖，是以將軍大半生戎馬疆場；時上瓷火通明光輝之象又為長生學堂文昌貴人是以將軍晚年身兼文武，任國防科工委主任一職理所宜然。 4、至此可論大運，癸未、壬午大運印星盞頭地支傷食，是以吉兇不定但運程總體向上發展。辛巳大運七煞露頭合傷生印，辛丑流年地支蘭合金局，獨殺當權出人頭地，是年授予少將軍銜。命理之神驗，于此灼然可見。庚辰運為“雜官非吉”之論，張將軍在此步運中遭受文革迫害氣數所在。己卵大運將軍功成身退，至于戊寅大運是“逢財即危”，歲運局三合火局熊熊烈火夾焚日主乙木，所謂“一木重逢火位，名為氣散之文’’是也。炎火滔天急要水濟，不料運干戊土直制局中壬水正印，印星失位，烈火又熔金，杯水難救車薪之火。火局焚木多主系犯心臟、精神之病癥，是以將軍逝于此運全在數理之中。甲戍流年又會火且甲克戊戊克壬，《通會》謂之“鬼嘯”連環克，是以其年將軍心臟病發作而辭世。 三、主席之命 八字：癸巳 甲子 丁酉 甲辰 大運：癸亥 壬戍 辛酉 庚申 已末戊午 丁巳 丙辰 據《毛氏宗譜》記載主席此一一出生時間比較可信，所以可以用來討論一些命理。 1、論命人手-．造化先須看日主，后把提綱照有無。丁火生于子月癸殺用神清透是為最標準的偏官格。《子平真詮》云：“有七煞用印者，印能護煞、本非所宜，而印有情，便為貴格。”叉《窮通寶鑒》云：“三冬丁火，甲木為尊；冬丁有甲，不怕水金金多，可稱上格。”又丁火之性“旺而不烈，衰而不窮；如有嫡母，可秋可冬。”對照這些論述來看，丁酉日貴自坐長生癸煞甲印，形成典型的殺格用印化煞之局。 2、《子平真詮》云：“煞用印綬，不利財鄉；傷官為美，印綬身旺，俱為福地。”《通考?金不換骨髓歌》云：“丁火如逢子月提，柱中有殺更無虧；平生最喜東方運，若得西方福不齊。"觀照此二家來看行運，顯然以身旺、傷食、印綬為美運；最忌財星之運。 3、看八字全局來論主席六親緣份：丁火生于寒冬，最喜丙火太陽高照溫暖；妙在歲支巳宮暗藏丙火又為天德之星來暖局，且年柱癸已自坐貴人，是以出身家庭小富且頗得長輩關懷溫暖。《神峰》云：“獨月令官殺司權，俱主損傷兄弟。雖有兄弟，多主鬩墻，何也?比肩乃兄弟之星見官殺而克之，安得不損兄弟乎?故日：官殺排門兄壽天，殺官戶弟難當。?依此一段文字論述癸煞司令月提必然克損兄弟，所以主席數個兄弟皆年紀輕輕因革命而慘遭殺害；時勢乎?命運乎?論妻當看財星與妻宮：丁火坐下酉財貴人是以配偶必然才貌出眾。但忌諱的是丁火所坐酉支乃是年家破碎金神惡煞，又財星生殺破印攻身，是以屢屢克妻。丁酉納音為山下火，火數三故主娶三妻，基本全無好下場。丁日用壬癸官殺為子星引歸時柱辰宮入墓空亡《淵海?論子息多少》云：“入墓之時命天亡。”對照主席長子二十九歲犧牲于朝鮮，次子殘疾，兒女多病……令人不由相信命運之力量。 4、再論主席一生行運：癸亥、壬戍大運官殺混雜，印又逢長生，逆中有進逐步發展。辛酉、庚申二步財星破印生殺，危機四伏困厄重重一生最艱辛時期；至于己末、戊午、丁巳大運走身旺傷食之鄉，制殺擋殺皆作高論，建國之后威望目隆權傾天下。’丙辰運丙辰年撤手人寰，其中氣數命理極為明矣：一者丙辰歲運俱入于空亡寂滅之地；二者歲運并臨疊犯病符辰辰自刑以及二丙奪一丁之克；三者最主要的原因是歲運二辰會原局二水加強殺勢，所謂“旺殺旺官與旺財，入墓有禍”是也。《神峰》一書對此解釋的最為清楚在理，凡原命中日主身弱逢官殺旺相，歲運再逢官殺墓地，墓地之中又加一點官殺來加強原局官殺力量來竟克日主，身主贏弱太過則禍是也；觀此主席八字芷合此論。老年之人身體本身虛弱，歲運稍加一點殺勢日主就會難于抵擋，必然喪身棄也。今丙辰歲運加臨又增二點癸水殺星來克丁火，傳人長辭也在數中矣! 上文所述三造命例之闡釋，任何一點結論皆有經典名著議論為之依據，絕無信口胡說無中生有曲解附會之嫌疑。因此若不明了熟稔傳統經典命書想在任何一個八字的推斷上都要有“經論”來作根據支撐是不太可能的。問渠那得清如許，為有源頭活水來。若要在八字命學上真洞澈一切術理只有一條路，虛心滌慮鉆研先賢之書。所謂“先賢之書非后賢之好古無以傳，后賢之學非先賢之垂教無以明”是也；我輩及一切同好當以此言為繩而自勉自勵。 論文六 獅子吼 ——《三命通會》論命正法大綱(附駁謬) 《三命通會》是命學中一大巨著，源自《淵海子評》深得傳統八字命學全部精神。_是書無論在造化原理、八字組合、節候時令方面，還是在納音神煞、用神喜忌、十神吉兇、格局組合命造例證、賦文收錄詮釋方面都面面俱到一一論述；廣大精微鞭辟人里代表著傳統八字論命正法的主流。是書較之于《神峰通考》之混亂、《滴天髓》之偏執；其勝處自不待言矣。 《通會》論命大綱不外乎用神、十神吉兇分別和格局三大塊上翅。關于用神的原始真實含義，筆者在《八字用神原意考辯》中早已作全面論述。所謂用神就是柱中有用之神，以月令人元為主，財官印食吉神，要生要護，順而用之；殺梟傷刃兇神，要制要化，逆而用之；是為用神之關鍵。推至八字全局一切吉神皆要生旺不可破損，是為用神服務日主；一切兇神皆要制化不可扶持，方為用神服，致日主。 關于十神吉兇之分別，乃術家立名之大義。其原理皆取造化一陰一陽配合成道、偏陰偏陽皆謂疾來展開的。《通會?論五行生克》中講“萬物非陰陽合體則不能化生矣。"比如正官與日干，正官為夫，日干為婦，“夫婦”一合陰陽相交配，則官場之萬事變化生矣。又如正財與日干，日干為夫，正財為妻，“夫妻’’一合陰陽交配，則財運之萬千變象化生矣。于人事而言，“夫妻”一合，小家庭就自然建立，隨后子女之孕育，夫婦婚姻之變遷，家運之變化，窮通壽天富貴貧賤等一系列家庭之事則化生矣。于此反推，其家庭所有事體之發生演化，其根源自在“夫妻”相配交合之際，實是大道之源造化之始。由此推斷，萬事之發生變化莫不由陰陽交配組合而為源始。是以凡與日干較量。。一陰一陽正配有情能成造化者，皆為吉神正財芷官正印食神是也。凡二陽(二男不同居)或二陰(二女不同處)不成配偶無情難成造化者，皆為兇神偏官偏印偏財傷官是也，至于羊刃、比肩、劫財等兄弟之星大多兇論，以其能劫吾之財、分吾之官，奪吾之印故也。《通會?明通賦》云“真官真印真財真祿，乃十干天地陰陽正氣生克至理。”又云“官印財食本為吉神，須無傷損沖破則可遂定為良；傷梟殺刃本為兇神，若有制伏去留合化是謂轉用為福。”又《淵海子評?喜忌篇》名目釋：喜者，吉神也；忌者，兇神也。又賦文云“若乃時逢七煞，見之未必為兇”“若逢傷官月建，如兇處未必為兇。”“日干無氣，耐逢羊刃不為兇”“劫財羊刃，切忌時逢；歲運并臨，災殃立至”等。這些賦文十分清楚地道明八字中本以殺傷梟刃為兇神，這些兇物只有制化后才可以免于兇惡。又賦文云“官星正氣，切忌刑沖”“有官有印，無破作廊廟之才”“印綬被傷'倘若榮華不久”等都明顯地表明財官印食皆本為吉神，大要生 至于格局之論最為重要，格局乃是八字整體判斷之大框架。任何一門學術都有一定的規矩方圓，八字命學自有其基本法則與準律——格局理論。《通會》和《淵海》兩書論命之心血全注于斯，惜絕大多數后人未能全部領會其中真意。比如《神峰通考》一書完全仿照《淵海子評》?一書來編排撰述，但其在格局論述上似懂菲懂十分混亂，從其所舉命例中完全可以看出此點。比如月上正官格《淵海子評》皆以月令正官此一標準來展開的，但《通考》…書所舉命例完全不顧月令此一標準，將時上年上正官統統混為一一談謬誤百出。其書在“論傷官食神”一節里更是破綻多多竟有真假傷官之說，所謂夏木見火為真傷官春木見火為假傷官云云，全不解六格正理。《滴天髓》一書后人多推崇備至，筆者對此不以為然。任氏并未弄清《通會》《淵海》之正知，不解用神原始含義、十神吉兇分別和格局配置。其書在“八格”中竟宣稱格局可與日干無關，只要取旺則抑弱則扶就可以論命了。觀其在“官殺”章節中所舉命例所犯錯誤跟《神峰通考》形同一轍，其惟在“傷官’’章節里皆以月令傷官格局來論十神組合配置方為有理。《滴天髓》一書在地支刑害破歲運、女命、六親、神煞、正格、外格等種種重要方面，全盤否定《淵海》《通會》數百年間古人精研之成果，何其輕率偏執之極，乃術士之見耳!比如任氐論“鼠貴”中其竟云：“鼠者，耗子也，何貴之有”來作為論調實是迂腐，當知十干之貴人乃八字學源頭六壬立課之柱石也中間實蘊至理。再如地支刑害破大六壬中應用一一不爽，豈可一言而否定之?現今八字學納甲學中尚有不少人對地支刑破害深表懷疑當應三思。 關于格局之定惟后人沈孝瞻先生獨家領悟《淵海》《通會》用神理念、十神吉兇之別和六格大綱。惜民國徐樂吾之《評注》曲解原著本意，胡亂點綴任憑己意穿插支離其中，以至《子平真詮》美玉有瑕明珠投暗叫人遺憾不已。沈先生在“論用神”中所述實為古法論命論格之正法當值重視萬分；其云：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善麗逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”此段文字徹底表明沈先生之用神觀及十神吉兇分別之理念符合古人正法。又云“是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫財以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制以伏，利用財而透食以化劫，以順逆之大略也。”這段文字最為重要講述了六格配合的要點，一切正格皆從此來闡發。又云“今人不知專主提綱，然后將四柱干支字字統歸月令以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財用論；見偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食宜用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不以去食護煞而以為煞印相生，與印綬遇煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。”沈先生在此指出論命一大敝端歧途，論命皆以月令為權衡以日主為標準來分喜忌，這就是后世盛行的“病藥”說用神觀。當知八字判斷自是術家之事體而非醫家之事，任何八字一拿來就來看病診治豈不滑稽?現在更有不少論命者受俗說影響將八字一分為二兩個陣營，幾個字為忌神幾個字為用神壁壘分明，實形同兒戲干仗。 目前頗為風行的一些所謂“創新派”實在是令人不肯恭維，學歷既低閱歷又淺，古書尚未看遍尚未看透，傳統學術尚未全面掌握了解便來一個“創新”體系，必是無源之水無根之木空中樓閣，歪理邪說充斥其中，淆亂視聽誤人子弟。特別是所謂的“隔不作用”干支“規律”一說最為不正。首先任何八字古書都未有此一提法；其次此一提法純粹是個人臆想主觀上一廂情愿的規定并無原理上的依據。反之觀察古書中比比皆是的“年為本，日為主，主本不和即父子不和”“若乃時逢七煞，月制干強其煞反為權印”等賦文，足可看出年干支與日干支月干支與時干支完全可以作用。又《淵海子評》中論“凡年月日吉神，要時引至生旺之處；有兇神要時引至制伏之鄉。若時上有吉神兇神，亦要年月日上吉者生之兇者制之。”從這些古法正法的論述中可以充分看出，年月日時四柱干支八字完全可以相互往來作用聯系，那來的“隔不作用”啊! 《三命通會》中早已提出：八字論命以年為根本取干，以月為提綱取支，日為主取于，時為輔佐取干支。流年為君取干為主，大運為臣取支為主。又流年為天、大運為地、八字為人，人居天地(歲運)覆載變遷之中則吉兇生矣。這些論命大綱是一定的根本的也是八字命學的基石，推翻這些就是顛覆八字全部體系。八字論命中不存在“高層次”“低層次”之類的理論界限，也不存在一些活斷、反斷、法無定法等似是而非的謬論。八字自有規矩方圓法則正理，按圖索驥評判八字必有準驗。講實話用正確的八字推演理論來測算八字是十分快捷易簡的，一個八字一旦寫出便可以張口直斷一眼看到底。一個八字的評判不存在公說公有理婆說婆有理的問題，真理只有一條八字對應的人生事實只有一個，至于旁門左道則成千上萬了。八字不用八字理論去闡釋反弄個什么六爻卦神數去考論解釋，舍本遂末舍近求遠皆非研究之正途。 真理不辯不明，學術不破不立。任何研究固然可以講百花齊放百家爭鳴，但也不能過于放肆泛濫任憑一些顯麗易見的異端歪理來混淆黑白顛倒是非。八字研究關鍵要走準路線，方向就是旗幟!大概而言首先要抓祖宗書源頭書和集大成書，正確領會書中的基本理念，絕不能讓個人私意臆想附會貫徹其中；其次要認真逐個地去鉆研經典書中所舉的命例個案，弄清古法論命的真正意旨，然后依樣畫葫蘆逐步深入下去，自可窺測八字學術之全體。最忌的是，學而不問不思不辯不行，胸無定準妄念百出，被種種俗書謬書誤導昏了頭一腦子漿糊，以至書越看越多頭緒越亂越晦，乃至理論滔滔實際上一無是處，最后只好望洋興嘆將之擱置起來以為八字就是玄學或自恨悟性不夠無力無緣去學好(相信有這種心路經歷的人不在少數)。當知八字命學決非玄學神秘莫測其自有定理，其學跟其他任何普通學術一樣，只要按步就班按照正確的理論指導去學習也可拾階而上逐步學會學好的。筆者研究八字、相學、六壬乃至風水就是這樣一步步走過來的。比如八字中日主盛衰的判斷問題，今人爭論不休無一正見圓覺。筆者對此問題首先詳觀統計了《淵海子評》《三命通會》中所舉全部實例來發掘其中規律，又看了大量的賦文詮釋方才弄清了個中的關鍵所在。《通會?玉井奧訣》賦文云“物皆妙意身不能任”其詮釋為：“貴氣或多或重，自身無氣豈能勝任。如隨其類遂其化或從其象應其氣不在此論。一說身不能任如病不能食花不結實。”此句釋文表明了身弱不任之條件和后果。又《通會?明通賦》賦文云“天元無氣，卻宜日下興隆”其釋文：“古人論日下，以日時而言；如日干月令無氣，若所坐之支及時得地，亦為成實之命。若無氣而日時又在衰敗之鄉，則終身偃蹇可知矣。”從此釋文中可以充分看出決定日干盛衰的關鍵在于月令天時和日時兩支。大凡此三處有日干祿旺之根不逢沖破克傷，便可視為身旺有氣可任財官可為成實之命。反之三處皆日干死墓絕敗衰弱之鄉，則身弱可知既難任官殺之克又難勝正偏財之耗，身弱不任財官貴氣且運無扶則終身困苦矣!由此可見論日干盛衰并不是什么大難題反而是十分簡明扼要的。 論文七 八字全局觀 研究一個八字最關鍵要有全局觀和整體觀，我們反對八字俗說中以日主強弱為唯一中心為“天平”支點，一邊印比另一邊官財耗物來搞輕重加減的“翹翹板”式的游戲，我們要恢復傳統八字學說中的正知正見格局理論。 格局理論的好處就在于我們對八字的整體把握上有方向性：在八字的整體范圍之內首先要以日主為中心，其余七個字來圍繞日主。這就跟現實中的自我與所面對的外在世界一般。日主代表自我蓁七個字代表外在世界這是其一。在日主所面對的外在世界中必須以月令為主，蓁六字圍繞月令。這就是格局組合的問題。這也與人一輩子的造化過程有關。人一輩子分為少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，時柱則代表晚年。人生三大段時間之中，當然以中青年為主。所以在除日主以外的七個字當中，當然要以月令為主，歲時為輔佐。這是因為年少年時代的基礎培養都是為中青年時代的變化發展作輔墊的，人生成敗的關鍵是在于中青年；至于老年只代表晚景與收成僅是人生尾聲而已。八字的結構、組合與重點必須與人生過程的事實對應這是其二。只有明確了這二個中心的道理方才可以來討論八字的全局與整體。 討論 一個八字。實際就是研究一個人一輩子跟他所面對的外在世界的所有互動關系。這些關系就必須放在個人、家庭、社會三個層面上來展開，我們用四種關系來把握它。一者：年柱跟日主的關系。年柱為本日干為主，兩者之間的關系謬之“主本”關系。所謂的“本”即是終身之主以年干來代表，年干統管一輩子代表個人與祖宗以及整個國家時代的關系。二者月令與日主的關系。月令代表的是天命即個人的獨特稟賦。衣注意：“命”與“令 ”兩個概念。既要分開看又要聯系起來看。《淵海?碧淵賦》云：“命乃無令而不行，令乃無命而不立，信知命令之相參，尤知天地之全體也。”其釋云：“命，生于生，歲君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《淵海》多處地方反復講：“年為君，月為臣，行君之令，謂之月令。”又講：“提綱：月令領君之命而行之，故曰月令。”又講：“月令為提綱者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀生殺皆由之，故曰提綱”。從上述眾多《淵海》對“命”、“令”概念以及相互關系的闡釋中可以看出：“命”是“令”的主體，“令”是“命”的流行與執行。“天命”通過“發號施令”于月份來展現，“月令”因為“天命”施與而存在；所以算命的實質就是看天命。天命的關鍵就是在于月令，月令中的司令之神就是具體天命的表達，八字道統中謂之為“用神”。研究日主跟月令天命的關系就是此一“主用”關系。日主跟月令用神此一對關系是八字全局中的軸心關系，如車之雙輪鳥之雙翼兩者不可偏廢。三者君相關系；就是指月令用神為君，歲時輔佐之神為相。成格敗格的關鍵就是日主除外的七個字當中，以月令為核心蓁六字跟月令能否配合系統均衡有序，此類種種配合君相關系就是格局理論。古人總結為六格大綱。君相關系是為主用關系服務的。四者就是日主跟歲運的變化關系：流年為天重干，大運為地重支，日主為人；按照天地人、君臣民的“三才”關系來看取歲運變化。 研究傳統六格大綱的好處在于非常有條理有系統地對八字進行把握。任何一個八字拿來先看日主，次看月令主氣定出格局大框框，進入論命第一扇大門。比如甲生酉月不論辛官藏透悉以正官格定之。根據主用關系定出格局性質之后開始進入第二扇各類中門，這就是觀察歲時柱六字中天干透露的情況來分樣式。比如正官格歲時月三干透印作正官佩印論；透剛才 作官逢財生論；透比作比劫爭官論……具體確定正官格中或帶財或佩印等各種情況此是第二步。接下來就是論格的第三扇小門就是再看歲月時三干所透之種的相互關系。比如官格帶傷佩印，依然作成格論，緣印能制傷護官也。又如官格透財逢傷作格局先成后敗論……凡此種種以及所有格局皆可按此“三步曲”去看，所有命局皆可以清清楚楚一目了然。君相關系格局理論是八字中的重點內容，它直接為主用關系以及歲運三才關系來服務的。至于主本關系則要全面貫徹到此三個關系中去。 簡而言之，八字全局兩個層次的“中心”與四個關系，是研究八字命學傳統學術思想中較具辯證精神的整體觀。 論文八 年柱論要 年柱包括年干和年支二字。對于二字的定性，八字道統以為年干為歲君、年支為太歲，大六壬中也持此論。民國徐樂吾以為八字命學源自五星顯然是胡扯，八字命學，六爻卦法很明白淵源于六壬；筆者對此問題已寫過專文作過論證，這里不再贅述了。因此很多八字命學的疑難問題完全可以從大六壬中尋找其原始痕跡以及演變過程，從而從根本上掌握八字的底蘊。 按大六壬來看，歲君代表天子，太歲代表中央政府以及全國；合而言之歲柱支干可以代表整個國家。個人的命運跟國家息息相關，所以八字當中年柱的十神屬性就同步反映了日主本人在一個特定國家中所擁有的全部關系。四吉神占據年柱就表示其人在國家中生得天時跟得上時代潮流，是這個國家的“時代寵兒”反之四兇神占據年柱就表示其人與這個國家潮流格格不入最易被時代拋棄與淘汰。一般而言先有國才有家有家才有個人，所以年柱在八字中占據著絕對主宰的地位影響著人的一輩子大象。一個人出生的生辰八字之中就算月柱日柱時柱兇惡不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不過分)日主自旺可任，主本均衡俱強根深蒂固，就表示其人一輩子在這個國家這個時代中照樣可以獲得財產、地位、權力、名望上的成功。 如果講年柱代表國家是從大范圍上講的，那么年柱代表祖宗父母就是從個人家庭小范圍來闡述的。一個人的誕生是祖宗父母的延續。積善之家有余慶，積不善之家有余殃，可以講年柱就是祖宗父母作為對子女影響程度的反映。從表面上看生辰八字似乎不講當今流行的遺傳變異之類的科學似乎好象很迷信，實際上生辰八字中就包涵了遺傳變異的全部內容，年柱就反映了祖宗父母對子女后人的遺傳程度。不同的子女出生于不同的年份而擁有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母對不同子女的不同影響，這是相當合理的。一個人的一輩子變化影響最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所為的總結果就會成為后人小輩發展的根基。先人平生所為的總和是“善果”，則此“善果”就成為后人發展的“善根”；有此“善根”滋生其后人自然會開花結子會有福慶。反之先人平生所為的總和是“惡果”則此“惡果”就會成為后人發展的“孽根”。由此孽根“作源頭，則其后人自然會難免凋敗困厄。從大量的事實與經驗來看一個人的發展的確跟祖輩先人的作為大有關系。從生辰八字來看年柱的吉兇的確可以影響著人的一生。所以《通會》講：“凡年干有日之官星福氣最厚，有日之七煞終身不可除去”是也。比如乾造：丁亥、壬子、庚午、丁丑；年上正官坐貴歸祿通根于日支，其祖上父母顯然有大德有福祿。實際上其父是新華通訊社原社長部長級待遇，本人盡享父母蔭護之福。一般而言年干代表祖父輩父系遺傳信息的影響，年支代表祖父輩母系遺傳信息的影響。由于一般世俗皆為男權社會，所以年干份量遠遠大予年支。由于當今社會跟傳統社會已大不相同，現代人的八字當中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社會由于統治者一般皆會推行孝治天下的價值指向，所以古人的八字當中更多地反映了祖輩的信息。這是古今社會不同導致年柱信息的反映差異。另外要指出的是，先入影響后人的大小顯然跟祖輩父輩的不同身份與社會地位相關。比如祖輩為大富貴者父輩為常人，則年柱自然反映祖輩的信息多點，所謂“君子之澤五世而斬”是也。如果祖輩平庸父輩有作為，則父輩的信息在年柱中就體現的多一點。 年柱分為年干年支二字，年干占據著主要地位。只要年干通根歸祿于年月日時支中的任何一位，則祖上影響會貫徹人的一生。年干自坐祿鄉則祖上影響尤顯著于個人少年運；年干自坐衰敗引旺于月支，則祖上影響顯著于個人中青年時期；年干自敗引旺歸祿日支，則祖上影響貫徹于個人的中年時代；年干引旺于時支，則祖上影響顯著貫徹至個人晚年。年支藏干透出于年月時三千同論。若年干衰弱虛浮無根則年干所示是象會相對淺少一些，多表現為興趣、愛好、才藝的傾向貫徹一生。比如年上 正財歸祿引旺于四支中的任何一位，只要身健主本對稱必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午；年干正財自坐絕地又死絕于月日兩支，可知出身貧寒但祖上有德，早中青年時期經濟窘迫且夫妻關系緊張，但正財年干歸祿引旺于時支，晚年經濟明顯好轉竟成小富之命。比如年上正印虛浮無根則表示其人在傳統文化受祖父輩影響多有興趣愛好，但不會真正從事此一行當來子承父業，以其年干淺弱無實用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虛浮出生書香門第父氏為老教授，本人從事技術工作未能子承父業吃文化飯；但其人業余極好侍文化會唱京戲迷要術數。 大凡而言，年干為四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱強都是富貴之造，若年干為四兇神自旺或引旺且柱中相應有強旺制化之神，日主亦強三者不偏不倚均衡有序，必主從貧賤中奮發而致富貴亦不失為好命看。若年干四兇神生旺肆虛日主淺弱又無制化，不貧則夭自可預卜矣。 對年柱的討論，《淵海》《通會》有“歲德正官”、“歲德扶殺”、“歲德扶財”等議論比較詳盡，但千言萬語不離乎十神范圍：即歲官、歲殺、歲馬、歲食、歲印、歲祿、歲刃幾大類，這些具體分論將在六格局中涉及。 |
