書法初學者入門知識（轉）
初學書法的人，常常提出一些問題：先學大字好，還是先寫小楷好?先寫草書好，還是先寫正書好?臨唐帖好，還是臨魏碑好，其實，這些問題，前人在千百年的書寫實踐中已經積累了豐富的經驗，作了很好的回答。從各自的實際情況出發，學習和借鑒傳統的經驗，必定會摸索出適合自己的練習書法的路子。綜合歷代善書者的論說，學書的途徑可概括為如下幾個方面。
先寫大字
“初學先大書，不得從小。”這是衛夫人的《筆陣圖》提出來的。因為，對初學者來說，小字難以控制，大字較易人手。也屬先易后難的意思。再有，大字點畫規整，法度嚴謹，先練大字有利于打下好的基礎。衛氏的這個主張，被后世歷代諸家所接受、所認同。明豐坊《童學書程》說：“學書之序，必先楷法，楷法必先大字。”這個道理，清蔣和的《書法正宗》闡述得更為具體，他說：“初學先宜大字，勿遽作小楷，作小楷人手者，以后作書楷皆無骨力。”他是從練出字的“骨力”這個角度強調先寫大字的。小宇也不是不講“骨力”，而是要求筆筆有意趣，筆筆有力氣，標準更高、難度更大。所以，初學者不應急于練寫小楷。
所謂“大字”多大為宜慷有為告訴人們：·“以二寸、一寸為度，不得過大也；’(《廣藝舟雙楫》)字越小越難寫，越大越難寫。字過大，點畫、布白，·筆勢相應要有大的變化，初學往往不宜把握。有了基礎，再逐步寫大。
先寫真書
“初學書，先學真書，此不失節也。”(唐張敬玄《書則》)真書即楷書。初學從楷書學起，才不違背學書的次序。宋人蔡襄也談了這樣的見解，他說：“古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。” (《論書》)意思是，古來擅長書法的人，必定是先寫楷書，逐漸行書、草書。即使行、草，也離不了楷書的那些法則。
為什么學書應先從楷書學起呢?有多種說法。
一說從楷書學習八法。宋高宗趙構有一篇論書法的《翰墨志》，談到為什么先學楷書，有如下說法：“士于書法必先學正書者，以八法皆備，不相附麗。”“若楷法既到，則肆筆行草間，自然于二法臻極”。從正書學起，可以掌握寫字的基本功——八法。基本法則掌握了，盡可以放意作行草書，而且行草書均可達到很高的水平。
一說從楷書學習“說話”、“站立”。宋蘇軾對此似乎有獨特見解，他說“書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。”(《論書》)書法最完備的法則在于正書。至于行書、草書，均為正書的延伸或衍生。不學好正書而去作行草書，尤如沒有正經學會說話，就想暢所欲言，哪有這樣的道理？蘇軾對先學楷書還有一個形象的比喻“真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。”慢步為行，急行為趨，急趨為走。人得先立、后行、再跑。學書也是先正、后行、再草。哪有不會站立就會快跑的人呢?
一說楷書學不好即寫草書，則終生寫不好楷書。這是清人康有為的看法。他說：“若真書未成，亦勿遽學用筆如飛，習之既慣，則終身不能為真楷也”(《廣藝舟雙楫·學敘》)他的意思是，如果真書沒有學好，切不可急于飛筆疾書，那樣成了習慣，終身別想再寫好真楷。這話說得未免有些過分，但極言學好楷書的重要，不學楷書的危害。
當然也有主張真、行兼學的。如宋朝歐陽修。趙構還對真、草兼學講出了一番道理，他說：“前人多能正書，而后草書。蓋二法不可不兼有。”“正則端雅莊重，結密得體”，“草則騰蛟起鳳，振迅筆力，穎脫豪舉，終不失真。”(《翰墨志》)楷書端莊高雅，結體緊密；草書奮筆疾書、穎毫翻動，龍飛鳳舞，但終究不失楷書法則。所以，真正懂得書法的人，都知道要把正、草結合起來，不應偏廢。
先學間架
間架，或叫結字、結體、結構，都是講字的骨架、字的點畫的安排。字的點畫位置安放不好，其它都談不上了。所以，前人教初學者，應先從字的間架學起。明董其昌《容臺集》指出：“欲學書先定間架，然后縱橫跌宕，惟變所適出。”先把字的間架結構學好，在此基礎上，放意揮灑，追求變化，也不至偏離法則。明項穆從反面來說明這個問題。他說：“若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學走而先學趨也。書何容易哉!”(《書法雅言》)字的間架結構還沒有完全弄明白，就想放縱取巧；運筆還不熟練，就想標新立異，好比是未學會走就想學跑，書法哪有那么容易的睛人馮班自謂在書藝方面下過功夫，他的體會是：“先學間架，古人所謂結字也；間架既明，則學用筆。”間架結構學好了，再學用筆、運筆的方法。
多學法帖
初學書法，應從臨摹碑帖學起。臨摹碑帖，主要目的在于學習古人結字的方法，體味古人筆意的妙處。明人豐坊說：“學書，必多學古人法帖，一點——畫皆記其來歷，然后廠筆無俗字。”(《童學書程)》多學法帖，把字的點畫結構熟記在心，書寫起來做到字字有來歷，筆筆有依據，自然可以高雅不俗。
通常人們總愛籠統地說“臨摹”。實際上，臨與摹是兩個不同的概念，也有著不同的功用與效果。“‘臨’之與‘摹’，二者迥殊，不可亂也。”(宋黃伯思《東觀余論》)臨和摹差別很大，不可混淆。臨是照著古人法帖的字形學寫；摹是用紙蓋在帖上仿描。所以，“臨得勢，摹得形”(明李日華《紫桃軒雜綴》)。臨帖可以得到古人的筆意，摹帖更多地學得字的結構。臨與摹的得失利弊，宋人姜夔講得最清楚，他說：“臨書易失古人位置，而多得古人筆者；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。”還有一方面效果不一樣，即“臨書易進，摹書易忘”。原因在于臨書“經意”，摹書“不經意”。但是，“唯初學者不得不摹”(《續書譜·臨摹》)。關鍵是摹拓時，手有節制管束，容易見到成效。
歷代書家大都主張摹仿。康有為認為：“學書必須摹仿，不得古人形質，無自得性情也。”(《廣藝舟雙楫》)他所說的“必須摹仿”的原因是，先從摹仿中得到古人結字的技巧，然后再從中學習古人用筆的情致、神韻。不摹仿，則不易得到這樣的成果。
也有的提倡先摹后臨。康有為不只主張“必須摹仿”，也提倡摹而后臨。他說：“欲臨碑必先摹仿，摹之數百過，使轉行立筆盡肖，而后可臨焉。”選好碑帖，先摹拓數百遍，待結體、筆意都酷似原字，此后開始臨寫，胸中必有準繩。
臨帖也須注意幾個要點：
觀帖
“古人學書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時遂人意。”這是宋朝黃庭堅說的。他的意思是，古代入學習書法，不是—味臨摹，而是把前人的字掛在墻壁上，仔細觀看揣摩，直至看得入神，看字出神，再動筆臨寫，必定隨心順意，運筆自如。特別強調：觀帖，一定要“多取古書細看，令入神，乃到妙處”。怎么才能“入神”呢?“惟用心不雜，乃是入神要路”(《論書》)。—般地看帖不行，必須心無雜念，竭慮精專，才是達到“入神”的最好途徑。
背帖
宋趙構在談他臨帖的體會時說：自魏、晉到六朝的諸家筆法，他沒有不臨摹的。而他在臨摹時，要“詳觀點畫，以至成誦”。把帖上字的點畫位置、筆力意趣，都能熟記于心，背得出來。“眾體備于筆下”，肯定能夠“肆筆皆成，每不介意” (《翰墨志》)。這也正是人們常說的“觀干劍而后識器”的道理。看得多了，而且能融會貫通了，也就可以在不經意的情況下揮筆成書—了。
臨貼
臨帖到底怎么臨呢?
1、先臨—家 開始臨帖，一定堅持以一家為主。臨到形似、神似、精熟。以此為根本、為基礎、為出發點，再去遍臨百碑，縱覽諸美，兼收并蓄。開始如不專精一家，再想深造，尤如“根不固而求木之長”，是不可能的。但僅僅停留于一家，則只“知其好不知其惡”(明·趙宦光)，沒有比較、沒有鑒別，有可能陷入偏狹、淺陋。只學一家，沒有自己的風格、個性和特色，還會被人譏誚是“為人作奴婢”。正確的作法應當是：“始也專宗一家，次則博研眾體，融天機于自得，會群妙于一心，斯于書也，集大成矣。”(明項穆《書法雅言》)
2、由唐入晉。這是通常的、多數人的說法。晉人書風瀟灑飄逸，秀媚清勁，高雅古淡。因晉崇尚韻致，法度內斂，初學習；易入門。唐代推尊二王，弘揚晉風，與此同時，又注重法度，規矩完備。學唐而后及晉，是—個尚好的途徑。所以，董其昌說：“學唐乃能人晉”(《容臺集》)。宋趙孟堅說：“學晉不從唐人人手，多見其不知量也”(《論書法》)。學書如果不從唐法人手，十足見其不知道輕重。
由唐學什么？一學“規矩”。“豈知晉不易學，學唐尚不失規矩”(同上)。二學“立骨”。“欲摹晉人書，先須臨唐人碑，以立其骨”(清梁《承晉齋積聞錄》)。字的筋骨對初學者也是至關重要的。“初學之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附?”(唐徐浩《論書》)。字的筋骨是字的血肉的依托和載體。筋骨不立，也就談不上血肉。立筋骨，唐為佳，“顏筋柳骨”嘛。
3、由后學前。清人馮班總結出一條規律：“學前人書從后人入手，便得他門戶；學后人書從前人落下，便有拿把”(《鈍吟書要》)。從后人人手學前人，是便于入門。反過來，學后人再追到前人，是便于把握它的由來。馮氏舉了個實例。比如學趙孟頫，如果從徐浩、李邕人手，宇會更加古雅勁健而又可愛。原因是趙學的是徐，李。再如學顏真卿大字，可以看出有些地方似乎像蘇東坡，那是因為“坡書點畫學顏魯公”。這可以叫“從上學下”(同上)。
4、練無筆書。以手作筆，畫地、畫席、畫石，隨處可以比畫。這個方法來自三國魏大臣、書家鐘繇。他談自己學書的體會是“吾精思學書三十年，若與人居，畫地廣數步，臥畫被穿過表”(轉引自《中國歷代書法名句簡明辭典》)。和人在一起，就蹲下來在地上畫字。睡覺時用手畫被里，以至把被子畫透。這種辦法，受到后人趙孟堅贊賞。他在講到書法艱難時，引述說“一生眠則畫被，坐則畫地，將老無工，此藝厥為不易哉!”(《論書法》)。就是像鐘繇那樣刻苦下功夫，寫到老，也可能不會取得顯著成就。書法這門藝術太難了!明解縉也講到這個意思。他說：“古人以濡水，學書于砌，或書于幾，幾石皆陷”(《春雨雜述》)。古人用帚漬水，在石階上練字；或在石幾上練字，把幾案上的石面部畫得凹陷下去了。到了清代，朱履貞把學無筆書視為學書的“捷徑”。他說：“學書有捷徑。古人居則畫地，廣數步；臥則畫席，穿表里。以此推之，則學書者不必皆筆也”(《書學捷要》)。可以看出學書不一定都用筆。朱氏還把這一點說成是古人的“不傳之秘”，希望后人心領神會，努力實行而不懈怠，終會有收獲的。
對初學書法的人，明代項穆在其《書法雅言》中提出了“三戒”和“三要”，錄此作為初學者參考。
“大率書有三戒：初學分布，戒不均與欹；繼知規矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。”項氏對此有詳細解釋，大意是：字的結構如不勻稱、不端正，像人的五官不正、站坐不端。掌握了規矩以后，防止呆板、不靈活。技法純熟了，要防止顛狂、怪異、粗俗，像醉漢、像乞丐，口無遮攔，行不端莊，瘋瘋癲癲，丑陋不堪。
“書有三要：第一要清整，清則點畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀：第三要閑雅，閑則運用不矜持，雅則起伏不恣肆。”
項氏說，上面這幾句話，如果能認真思考，堅持實行勤奮不輟，其書法雖不一定能超群出眾，也一定可以成為一位名家。
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