美學心得（第七十一集）
羅國正
2012年2月
1336、《人副天數》：“身猶天也。數與之相參，故命與之相連也。”即人是天的副本、代表、縮影。人體所有東西都與天相對應，其對應程度達到氣數、互動等可以互相參照，因此認為天人感應是有依據的。這種理論，其實在某種程度上將老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想具體化。從原始社會的狩獵活動到農業社會的耕種，“人法地”的體驗和感悟會非常豐富，老子所表述的意思，從認識論的角度看是人的認識的漸進過程和事物的本身的結構層級，這也說明了人格的精神境界的上升路線。其實人的認識除有漸進過程，還有跳躍過程，例如，有些人還可以直接進入“人法自然”的境界，也就是，有“漸悟的人格”，也有“頓悟的人格”，還有較多的是漸悟與頓悟互行的人格。由“天人互感”發展到“天人合一”，這是符合認識發展的正常邏輯。由于古代相關學科、科學的發展還是處于低水平，所以，其認識還是處于較原始的階段。正因為古人有這方面的意識，并常是具有這方面的總體意識，而現代人較少有這方面的總體意識，又被現代化的分工，使人著迷于專業的、眼前的工作。因此，當代人一旦接觸到這類意識，會感到新奇和向往。其實，不管將來科學如何發達，這都是一個永無止境的課題，人類在這個課題面前，永遠都是一個探索者。“天人互感”肯定與氣場、信息等感應有關，這里就有很多科學課題，研究這些課題，實踐這些課題，已具備實現“天人合一的人格”的第一步。這是充滿生趣的話題！
1337、有人格者，多數較明白“人情物理”。
1338、堅持“修德、求真、健身、尚美、篤行”者，必有高尚的人格。
1339、很多具有高尚人格的人物都提倡人道主義，或在年青時接受過人道主義思想的教育。為什么呢？了解一下人道主義的內容就知道了：人道主義是“關于人的本質、使命、地位、價值和個性發展的思潮和理論。”人道主義最初是指促使個人的才能得到最大發展，也指歐洲的文藝復興的精神，并以人文主義的形式出現，發展到今天，則主張用現代、或當代的眼光、價值尺度來研究人的狀況、特點、前途和利益，提倡褒揚人的價值、促進人的資格平等、捍衛人的尊嚴、發展慈善事業等。
1340、我們不應提出過于理想化的人格，是人體結構無法承受的“理想人格”，或能夠承受，但對人無益的“理想人格”。我們應該建立多層次的理想人格目標，以使不同層次、處于不同階段的人群，具有可操作性和于己于人都有益的理想人格目標，并引導人們向更高尚的人格目標追求。
1341、理學家提出“人心二本論”，認為人性具有“天地之性”與“氣質之性”，這兩性來自不同的本原。并用此來說明人性善惡的本原。用現代科學的眼光審視“人心二本論”，是難以自圓其說。從基因層面來分析每個人，才可以清晰知道每個人都有兩個本源：父系基因和母系基因。這當然是構成自然人格的基礎。
1342、廣州市人有句口頭禪：“人怕轉性，瓜怕斷柄。”意思是人的本性如果發生了很多轉變的，則風險很大，易傷易死，所以害怕。這正如瓜要斷柄一樣，瓜就不能再生長了。這話是有一定道理的。可是曾幾何時，我又常常聽到這樣的話：“改造人”，“改造人心”，“用勞動來改造人”等等。類似這樣的話曾風行全國，并大家堅信這樣的話。如果是一件器物，不是原裝產出，而是經過左改右改，將會有什么結果呢？我相信大家會有很多經驗想象。現代的整容技術也可以說從外形上對人進行改造，當然也產生不少的遺留問題，人心的改造就更為復雜了。圍繞著人的改造，持兩派觀點：一是認為人是不能改造的，二是認為人是可以改造的。認為人可以改造的觀點又分出兩大類：一是被某集團強行改造。這就涉及到人權問題。二是自愿改造。我認為，人既有不可改造的部分，又具有一定的可塑性。但任何人、任何集團是無權強行去改造人的，無論是從精神上，還是從肉體上都沒有這種權利的。因為人的資格是平等的，企圖改造別人的人，既無道德根據，也無法理依據的，更無科學依據。人自愿改造，則責任自負。如果強行被改造，則侵犯人權。這涉及到人格尊嚴神圣不可侵犯的問題。但大量的事實告訴我們，有的宗教團體、政治集團、企業、學校等就有改造人的欲望和具體做法。有些人有很強改造別人的欲望，也有很多人糊里糊涂地愿意被人改造。真是極其荒謬。人們可以試想一下，你買了一件大衣，有人不經你同意，將大衣改造了一下，那后果都會很嚴重了，更何況整個人去給人改造。據我所知，有些比較優秀的學校是不允許宗教、政治團體滲透入學校的。因為人是不能被動地“被改造了！”任何人或集團或組織，應該也沒有權利去改造別人的。只有人自愿改造，但對改造過的結果，如果不明確，千萬不要隨便去改造。一旦改造之后，改不回來，后果非常嚴重。以上的論述，是人道的，否則是不人道的。為何這么多人都不懂呢？
1343、人類對自己的認識，還是有非常多的不確定性，不要隨便被人改造，或自我改造，否則，隨時會產生悲劇，大量的歷史慘案已證明這一點。當家長、辦學校更應如此，不要隨便產生出改造人的念頭。人的資格是平等的，憑什么你有權利去改造一個人呢？人是可以引導、可以教育的，但須是受引導、受教育的人自愿。但人是不能被別人改造的，人只能自愿地、自己改造自己。否則，人生是難以美好的。如果都以學校教育的方式用一個模式去改造人，則人失去個性，沒有獨立的人格，將是后患無窮的事情。
1344、有人不經你的同意，來改造你的房子，這是肯定不行的，更何況將人改造。好端端生動活潑的孩子送去給人改造，豈不是滑天下之大稽？孩子在不懂事的情況下，被人改造了，誰負得起這個責任呢？要有百倍的敏感，警惕有改造欲的人！
1345、人格是類本質的高度表現。人格具有道德價值、智慧價值、健康價值、美學價值。道德價值是人格的核心價值，是使類的利益全方位最大化的關鍵，也必然在美學層面上大放光華。
1346、梁漱溟先生認為：人心之要“歸于爭取主動”。“主動”有三義：主動性、靈活性、計劃性。從美學的角度看，人有心，并有道德，心能主動，就有人格。
1347、當代人格發展，有朝著極度豐富的方向前進的態勢，既博厚了審美的內容，又增加了審美的難度。其主要特點是多種人格要素、特色的整合和包裝，并不斷地受“全媒體”時代的深刻影響。有些人愛上了“玩越軌”，突然間從體態、談吐、行動上出現“爆冷行為”，使人感到莫名其妙，瞬間產生出“驚喜”、“驚恐”、“驚艷”、“驚天動地”……。很多人充滿著后現代主義“涂鴉式的人格”色彩。在公眾人物方面，很多政治家已成企業家、藝術家、廣告明星集于一身；企業家又帶有政治家、藝術家、廣告明星的款；藝術家卻似老板、明星、政治家……。井噴式的信息將視覺、聽覺等等覺搞到疲倦，把人們弄得頭暈腦脹。查實，萬變不離其宗。只要人們對多個基本的人格有較正確、清晰的認識、理解，并從中確認具體人的人格里是由多少類型的基本人格要素整合的，另外還有多少是他們的自我創新和特色，并注意在動態的時空中，處于特定情景里他們那方面的要素顯現的比例較多。當然，能掌握這審美的能力并非易事，也正因為不易，所以充滿審美的動態樂趣。
1348、馮友蘭先生提出的人生境界，對人們希望確立追求的人格目標是有幫助的。他認為：合內外之道，就是“一至善之境界。”“人生是有覺底之生活。”自然、功利、道德、天地四種人生境界。
當然從理論上，從性質上是可以這樣劃分出四種境界。但在現實中，我認為無論達到哪種境界的人格，都內含這四種境界的成份，只是對于具體人的人格來說，那種境界的成份占的比重大些而已。至于沒有人格者，就不必硬套以上的提法了。
將馮友蘭先生的四種人生境界與馬斯洛先生的需要層次進行比較，來幫助理解人格的內涵，我覺得是很有意思和意義的。馮友蘭先生認為：受本能支配，順習而行者，屬“自然境界”；只求自己的利和名者，屬“功利境界”；為義，為社會謀福利，能盡倫盡職者，屬“道德境界”；偉大的事業貢獻社會、宇宙，其精神充塞于天地間，屬于“天地境界”。馬斯洛先生則認為：最初級的是生理需要，依次是安全的需要、愛的需要、尊重的需要，自我實現是最高的需要。
我們還可將馮友蘭先生、馬斯洛先生的觀點與人類的三大需要及相關美學觀點結合起來，進行多角度思考，對“人格”感悟自然也在其中了。
1349、人的氣場存在，隱藏著散發者的人格密碼，當此氣場與其他人的身心和氣場交接時，會產生互動的效果。其中觸及到眾人共性、共有情感時，會產生群體共震、能量疊加的效應，如果人數多，其勢猛之時，象洪水、似山林大火。優秀的散發者可將此能量引向他預設的方向、目標。以上的現象，我稱為“人格氣場”。對“人格氣場”的研究，需多學科聯合才能解決問題。
1350、馮友蘭先生認為，自然饋贈給人類的境界有兩層：自然境界、功利境界。而具有自由意志的精神創造者，可以創造出更高的兩層境界：道德境界、天地境界。人到了最高境界時，按馮友蘭先生的描寫是這樣：極高明而道中庸；事天、同天、樂天；自同于大全，體與物冥。這時，人能夠超越貴賤、順道樂天知命，進入無己、無我。
馮友蘭這些觀點，給我的印象是受儒家思想的深刻影響，同時又有很清晰的佛、道兩家的影子，并鼓勵人們追求“天人合一的人格”。
1351、沒有人格的資格平等，就沒有平等的契約。“契約精神”是人格的資格平等的重要表現，是人格中非常可貴的部分——誠信。
1352、除非常特別的狀況外，一般的情況下、正常的狀態下，“優待”和“虐待”都是違法人格的資格平等的原則。
（待續）
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