米塞斯1951年夏天在經(jīng)濟教育基金會（FoundationforEconomicEducation，F(xiàn)EE）的系列演講，共九講。
作者：米塞斯
翻譯：風靈
目錄
自由市場及其敵人之一：經(jīng)濟學與它的反對者
自由市場及其敵人之二：偽科學與歷史認識
自由市場及其敵人之三：行動的人與經(jīng)濟學
自由市場及其敵人之四：馬克思主義、社會主義和偽科學
自由市場及其敵人之五：資本主義與人類進步
自由市場及其敵人之六：貨幣與通貨膨脹
自由市場及其敵人之七：金本位的重要性及恢復(fù)
自由市場及其敵人之八：貨幣、信用與商業(yè)周期
自由市場及其敵人之九：商業(yè)周期及超越
古希臘哲學家柏拉圖的不朽之作是人類歷史上最偉大的著作之一。他寫于2300-2400年前的《理想國》和《法律篇》，不僅探討哲學、知識論（thetheoryofknowledge）、認識論，還探討社會狀況。柏拉圖對這些問題的處理，2000多年來，一直都是哲學和社會學問題（也即探討國家、政府等等）所接受的典型方法。
雖然我們熟知這一方法，但過去一百年間，關(guān)于社會哲學、科學、經(jīng)濟學和人類行為學發(fā)展出了一種新觀點。柏拉圖曾說過，領(lǐng)袖重構(gòu)并建設(shè)世界是受到“天意”（Providence）的召喚，或受到其自身卓越才干的召喚，這恰如建筑師構(gòu)造一棟建筑——不用顧及其同胞的愿望。柏拉圖的哲學是，大多數(shù)人都是掌權(quán)的“超人”為建造新的社會實體所使用的“工具”或“石子”。“臣民”的合作對于計劃的成功無足輕重。唯一的條件是獨裁者擁有強制人民的必要權(quán)力。柏拉圖為他自己分派的具體任務(wù)是充當獨裁者的謀士，即專家，“社會工程師”將按照他的計劃重建世界。今天走進華盛頓的大學教授便類似于柏拉圖想要充當?shù)慕巧?/span>
柏拉圖模式經(jīng)久不衰，持續(xù)近兩千年。期間所有的書籍皆以這種觀點立論。每個作者都認定，民眾不過是君王、警察等手中的棋子。政府只要足夠強大，則萬事可為。力量被認為是政府最重要的東西。
閱讀費內(nèi)隆主教（[Fran?oisdeSalignacdelaMotheFénelon,1651–1715].）的《忒勒馬科斯歷險記》（theadventuresofTélémaque），便可看到這種思想獲得成功的現(xiàn)象。費內(nèi)隆主教與路易十四是同時代的人，他是一名偉大而杰出的哲學家、政府批評家、也是伯戈因公爵的導(dǎo)師，法國王位的繼承人。《忒勒馬科斯歷險記》是為教育這位年輕的公爵所寫，直到最近，法國的學校仍在使用該書。書中講的是周游世界的故事。所到的每一個國家，所有善事皆歸功于警察，所有大事皆歸功于政府。這就是所謂的“警察科學”（scienceofthepolice），德語為“Polizeiwissenschaft”。
十八世紀，出現(xiàn)了一項新發(fā)現(xiàn)——發(fā)現(xiàn)了研究社會問題的新方法。這種觀點研究得出，社會問題的發(fā)生順序與自然現(xiàn)象的發(fā)生順序一樣具有規(guī)律性。它認識到，制定與執(zhí)行法令本身不能消除壞事。必須研究社會問題有規(guī)律的發(fā)生順序或連結(jié)關(guān)系，以揭示能做什么，以及應(yīng)該做什么。在此之前，雖然人們已認識到了自然科學領(lǐng)域的規(guī)律性，卻尚未認識到，在社會問題的領(lǐng)域中，也存在秩序和有規(guī)律的發(fā)生順序。
人們曾認為，自然條件下，人們生活在烏托邦似的理想國之中，而如盧梭（JeanJacquesRousseau[1712–1778]）所述，邪惡之人及其邪惡的制度改變了這種狀況，導(dǎo)致現(xiàn)在的貧困苦難。人們曾相信，最幸福的人——生活狀況最讓人滿意的人——便是北美的印第安人。當時歐洲文學作品將北美印第安人理想化，認為他們幸福快樂，因為他們不知現(xiàn)代文明。
然后是馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus[1766–1834]），他發(fā)現(xiàn)大自然無法為每個人都提供生活手段。馬爾薩斯指出，所有人都普遍受制于生存必需品的稀缺性。所有人都為謀生、為分享世界的財富而競爭。人類的目標就是要消除這種稀缺性，讓更多的人得以生存。
競爭導(dǎo)致勞動分工，導(dǎo)致合作的發(fā)展。勞動分工比孤立的勞動生產(chǎn)力更高，這一偶然發(fā)現(xiàn)令人欣喜，社會合作、社會機構(gòu)和文明由此而成為可能。
如果所有的產(chǎn)品一生產(chǎn)出來立即就被消費掉，生活狀況就不可能有任何改善。能改善只是因為一些產(chǎn)品被儲備下來，用于后續(xù)的生產(chǎn)——也即是因為有資本的積累。儲蓄非常重要！
在所有的改革者（比如柏拉圖）看來，離開頂層干預(yù)，“政治體”（bodypolitic）就無法運作。要想采取行動，要想行而有果，國王、政府和警察的介入必不可少。別忘了這也正是費內(nèi)隆的理論。他將街道、工廠的建造，以及所有進步都歸功于警察。
18世紀，有人發(fā)現(xiàn)，即使沒有警察——即使沒有人發(fā)號施令——人們自然而然的行動方式最后也會出現(xiàn)生產(chǎn)成果。亞當·斯密（AdamSmith[1723–1790]）以鞋匠為例。鞋匠不是因利他的動機而生產(chǎn)鞋子，他為我們提供鞋子是出于其自身的利益。是為了用鞋子換取他人的產(chǎn)品。每個人，為了滿足自己，就必須要滿足他人的利益。這個“國王”不必發(fā)號施令。因此，行動是由市場中的人自發(fā)產(chǎn)生的。
十八世紀社會問題方面的發(fā)現(xiàn)與期間的政治變革緊密相關(guān)且密不可分——代議制政府取代了專制政府，自由貿(mào)易取代了貿(mào)易保護，國際和平的趨勢取代了侵略，廢除了農(nóng)奴制和奴隸制，等等。新的政治哲學還導(dǎo)致自由代替了君主與專制。這帶來了產(chǎn)業(yè)與社會的變革，在很短的時間內(nèi)就改變了世界的面貌。這種改變傳統(tǒng)上被稱為產(chǎn)業(yè)革命。這一革命的結(jié)果是世界整體結(jié)構(gòu)的變化，人口成倍增加，平均預(yù)期壽命延長，生活水平提高。
具體談到人口，今天（1951年）全球人口是250多年前的四倍。不算亞洲和非洲，人口增長更是驚人。在1800年之時，英國、德國和意大利三國已沒有無人定居之地，所有的土地都已被開發(fā)，但到了1925年，又多容納了1.07億人口。（比美國更引人注目——美國的面積比這三國大了許多倍，但同期美國人口僅增加了1.09億。）同時，引入大規(guī)模生產(chǎn)而發(fā)生的工業(yè)革命，讓世界各地的生活水平都得到了提高。
當然，仍有令人不滿的狀況，仍有能加以改進的狀況。對此，新哲學的回答是：提高人們生活水平的唯一途徑，便是讓資本積累比人口增長更快。即增加人均投資資本量。
雖然這種經(jīng)濟學新理論是對的，但因為諸多原因，它不受特定群體（君主、獨裁者和貴族）的歡迎——因為這威脅到他們的既得利益。19、20世紀，這些反對者針對18世紀的哲學，發(fā)展出了若干異議，認識論方面的異議攻擊新哲學的基礎(chǔ)，并提出了許多嚴肅且重要的問題。他們的攻擊或多或少屬于哲學性的攻擊，針對的是這門新科學的認識論基礎(chǔ)。他們幾乎所有的批評都是因政治偏見而激發(fā)，而非因探求真理而產(chǎn)生。但是，這并沒有改變一個事實：我們必須認真研究針對18世紀的各種真理（正統(tǒng)的哲學和經(jīng)濟學）的反對意見，而不管反對者的動機如何。某些反對頗有道理。
過去一百年間出現(xiàn)了對正統(tǒng)經(jīng)濟學的異議。這是個很嚴重的問題。這種異議已被當做證據(jù)，來反對整個資產(chǎn)階級文明。不能簡單地認為這些異議“荒謬”而置之不理，而必須進行研究，進行批判性的分析。就政治問題而言，某些支持正統(tǒng)經(jīng)濟學的人這么做的目的是為資產(chǎn)階級文明辯護。但這些辯護者不知事情的全貌，而將爭論限于非常狹窄的范圍內(nèi)，類似于當今的朝鮮局勢：一方軍隊被禁止攻擊另一方軍隊的要塞。在思想斗爭中，存在同樣的情況。辯護者在奮戰(zhàn)，卻未攻擊對手真正的基礎(chǔ)。我們絕不能滿足于應(yīng)付某個理論的附屬工具，而必須攻擊其基本的哲學問題。
政治上“左”“右”的區(qū)分全無意義。從最開始，這種區(qū)分就不充分，并已產(chǎn)生了許多誤解，甚至對基本哲學的異議也是基于這種觀點分類的。
孔德（AugusteComte[1798–1857]）是19世紀最有影響力的哲學家之一，也可能是過去一百年中最有影響力的人物之一。而我認為，他還是個瘋子。我們必須研究其著作，雖然他闡述的思想甚至都不是他自己的，但他的影響力很大，特別是他對基督教教堂充滿敵意。他創(chuàng)立了自己的教堂，并設(shè)定了禮拜日。他鼓吹“真正的自由”。他說，真正的自由要比資產(chǎn)階級提供的自由更多。據(jù)他書中所言，他不需要形而上學、科學自由、新聞自由或思想自由。所有這些在過去都非常重要，因為這讓有機會著書立說，但因他的書已寫成，未來就再也用不著這些自由了。因此警察必須壓制這些自由。
反對自由，這是馬克思主義者的態(tài)度，也正是那些“左派”或“進步派”的典型特征。人們震驚于所謂“自由主義者”（liberals）并不贊成自由。源于著名的德國哲學家黑格爾，（GeorgWilhelmFriedrichHegel,[1770-1831]）興起了兩大學派——黑格爾左派和黑格爾右派。馬克思（KarlMarx,[1818-1883]）是最重要的黑格爾左派，納粹則是黑格爾右派。
關(guān)鍵是研究基礎(chǔ)哲學。一個不好回答的問題是，為什么馬克思主義者某種程度上已成了這場哲學大戰(zhàn)的老手，而自由的辯護者們卻沒有？自由的辯護者們未能認識到基本的哲學問題，這便是他們尚未成功的原因。我們必須首先理解產(chǎn)生分歧的基礎(chǔ)；如此才能得到答案。現(xiàn)在，我們下面將討論針對18世紀自由哲學而產(chǎn)生的反對意見。
在英語中，“科學”這個詞通常只適用于自然科學。毫無疑問，自然科學與人類行為（人類行為有時被稱之為社會科學或歷史）之間存在根本性的區(qū)別。這種區(qū)別之一在于獲取知識的方式不同。
在自然科學中，知識來源于實驗。事實是通過實驗確定的。自然科學家能夠控制變化，這與人類行為學者相反。比如在實驗室做實驗，他們能隔離所涉及的不同因素，觀察當某個因素改變時所產(chǎn)生的變化。自然科學的理論必須符合這些實驗——理論決不能與實驗所確定的事實沖突。如果產(chǎn)生了沖突，必須尋求新的解釋。而在人類行為的領(lǐng)域，我們永遠無法控制實驗。在社會科學領(lǐng)域中，我們所談?wù)摰氖聦嵟c自然科學所指的事實絕不相同。人類行為領(lǐng)域中的經(jīng)驗非常復(fù)雜，由不同因素之間的相互影響而產(chǎn)生，所有的因素都會導(dǎo)致改變。
在自然領(lǐng)域中，我們不知道最終的原因。我們不知道自然力量所“努力奮斗”的“目的”。有些人試圖將宇宙的目的解釋成為人所用。但這有問題：隨便舉個例，蒼蠅對人有什么價值，細菌呢？我們在自然科學中所知的不過是經(jīng)驗。我們熟悉特定的現(xiàn)象，而且基于實驗發(fā)展出了一種技術(shù)科學。但我們不知道電是什么，我們不知道事情為什么這樣發(fā)生。我們不問這種問題。真要問，也得不到答案。如果說我們知道答案，那么這意味著我們有“上帝”的思想。斷言我們能夠發(fā)現(xiàn)其理由，意味著我們有某種類似上帝的特征。
總存在著人類思維不能及之處——在這一領(lǐng)域進行探索得不到新的信息。許多年以來，人類知識的邊界已擴展得越來越遠。對自然力量的追溯已超越了從前所認為的人類“終極”知識。但是，人類的知識一定止步于某個“終極設(shè)定”（ultimategiven）。法國生理學家克洛德·貝爾納（ClaudeBernard[1813–1878]）在他論實驗科學的著作中說道，生命本身就是某種“終極設(shè)定”；生物學只是確定了存在生命這種現(xiàn)象的事實，但也僅此而已。
在歷史或人類行為領(lǐng)域中，情況則不同。在此，我們能探查隱藏在行為背后的知識；我們可追溯到行為的動機。人類行為意味著人類致力于確定的目標。人類行為領(lǐng)域中的“終極設(shè)定”是：某一個人或某一群個人，有明確的價值判斷，并對運用何種方式以實現(xiàn)其選定的目的有明確的觀念，受此激勵而進行行動。這種“終極設(shè)定”即是個性（individuality）。
作為人類，我們知道人類關(guān)于達成目的之方式的評價、原理和理論。我們知道在個體不同的動作背后有某種目的，知道每個人都表現(xiàn)出了有意識的行為，知道存在某種意義，某種理由。我們可以確定人們有明確的價值判斷、有明確的目標，而且有明確的手段用以嘗試達成這些目標。比如，某個外來者突然闖進一個原始部落，他雖然對原始部落的語言一竅不通，但仍然能在某種程度上解釋那些人對他所做的行為，解釋他們工作的目的以及用來實現(xiàn)目的的手段。如果他們忙忙碌碌地生火，往罐子里放東西，他通過邏輯就能將之解釋為在做飯。
研究價值判斷和行為方式不是人類行為的科學所特有。科學家的邏輯、腦力工作的邏輯，與每個人日常生活中所實踐的邏輯沒什么不同。都是一樣的邏輯工具。目標不是社會科學家所特有。即使孩子的哭泣和尖叫也有目的，他在行動以得到想要的某樣東西。生意人也在行動以得到想要的東西。他們理解人類行為的科學，為了與其他人做生意，他們每天都踐行這種理解，尤其是在對未來的計劃中。
對認識經(jīng)驗的認識論解釋不是發(fā)明了一種新方法。這不過是發(fā)現(xiàn)了每個人自古以來就在運用的知識。出版了《政治經(jīng)濟學常識》（TheCommonSenseofPoliticalEconomy）的經(jīng)濟學家菲利普·威克斯蒂德（PhilipH.Wicksteed[1844–1927]），引用歌德的一句話作為他的座右銘：“人們都在做這種事，但只有很少的人理解在做什么。”（Einjederlebt’s,nichtvielenist’sbekannt.）
法國哲學家亨利·伯格森（HenriBergson[1859–1941]）認為，認識（l’intelligencesympathique）是歷史科學的基礎(chǔ)。歷史學家收集資料以佐證他的解釋，正如警察探尋事實以求能得到法庭判決一樣。歷史學家、法官、企業(yè)家，都是在收集到盡可能多的信息后開始工作。
奧古斯特·孔德，他對自然科學的發(fā)展沒有做出過任何貢獻，卻這樣形容他所認定的所有科學的任務(wù)：他說科學必須知道如何預(yù)測和行動。自然科學給了我們確定的方法來實現(xiàn)這點。憑借物理、化學等學科的不同分支，技術(shù)科學能夠設(shè)計建筑和機械，并預(yù)見運轉(zhuǎn)之后的結(jié)果。如果一座橋梁垮塌了，人們就會認識到犯了個錯誤。而在人類行為中，不會認識到這種確定的錯誤，在這點上孔德失敗了。
孔德認為歷史不具有科學性，因此沒有價值。在他看來，不同的科學存在一定的等級。他認為，科學研究始于最簡單的科學，然后推進到更復(fù)雜的科學；最復(fù)雜的科學尚有待發(fā)展。孔德說，歷史是素材，復(fù)雜的研究從中得以發(fā)展。這種新研究是與社會法則相關(guān)的科學，這種法則相當于科學家們發(fā)展出的技術(shù)性規(guī)律。他將這種新科學稱之為“社會學”（sociology）。他新創(chuàng)的詞匯“社會學”取得了巨大的成功。現(xiàn)在世界各地的人們都在研究社會學，寫關(guān)于社會學的東西。
孔德清楚地知道，關(guān)于人類行為的一種普遍性科學已在過去的一百年間發(fā)展起來了——這就是經(jīng)濟學，政治經(jīng)濟學。但孔德不喜歡政治經(jīng)濟學的結(jié)論。他沒有辦法拒絕這些結(jié)論，也沒有辦法拒絕推導(dǎo)出這些結(jié)論的基本規(guī)律。因此他忽視這些結(jié)論和規(guī)律。追隨孔德的社會學家也顯示出了這種敵意和忽視。
孔德設(shè)想了科學性法則的發(fā)展。他譴責歷史只考慮單獨的事例，考慮在確定的歷史時期和特定的地理環(huán)境下發(fā)生的事件。孔德說，歷史不考慮人們普遍所做的事，而只考慮個人所做的事。但是，社會學家們沒有做孔德認為他們應(yīng)該做的事，他們沒有發(fā)展出普遍的知識。他們所做的正是孔德所謂的無意義的事，只是應(yīng)對單獨的事件，而不是普遍性。比如，出版的某個社會學報告討論的是“韋斯切斯特的休閑”（LeisureinWestchester）。社會學家也研究青少年犯罪、懲罰方式、財產(chǎn)的形式，等等。他們寫了大量關(guān)于原始人習俗的材料。的確，這些作品沒有研究君主或戰(zhàn)爭，研究的主要是“普通人”。但它研究的仍然不是科學性法則；它研究史實，對在某事某地曾經(jīng)發(fā)生的事做歷史調(diào)查。然而，這種社會學的研究具有價值，恰恰是因為它們所進行的歷史調(diào)查，對其他歷史學家常常忽視的人類日常生活的方方面面所進行的調(diào)查。
孔德的計劃是自相矛盾的，因為從歷史研究中不可能得出普遍性的法則。觀察歷史得到的總是復(fù)雜的現(xiàn)象，相互聯(lián)系。如此復(fù)雜的聯(lián)系不可能歸之于特定的原因，無可爭議地精確地導(dǎo)致了某種最終結(jié)果。因此，歷史學家的方法與自然科學家的方法毫無共同之處。
孔德打算從歷史中發(fā)展出科學性法則的計劃從未實現(xiàn)。所謂的“社會學”要么是歷史學，要么是心理學。就心理學而言我指的不是關(guān)于感知的自然科學。我指的是文藝心理學（literarypsychology），哲學家喬治·桑塔亞納（GeorgeSantayana[1863–1952]）將之形容為認識歷史事實的科學，即人類對人類奮斗歷程的評價。
馬克思·韋伯（MaxWeber[1864–1920]）自稱是社會學家，但他是一位偉大的歷史學家。他的著作《各大宗教社會學》（SociologyoftheGreatReligions）的第一部分“新教倫理與資本主義精神”（TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism）,研究了資本主義的起源。他將資本主義的發(fā)展歸因于加爾文主義，他的書非常有趣。但是他的理論能否得到邏輯支持，這是另一個問題。
孔德有篇文章論“城市”，旨在討論如何對待城市或城鎮(zhèn)本身，試圖賦予城鎮(zhèn)普遍性的觀念。不過，他在某方面非常明確，非常明確地堅持這種方法比起討論某個城市在某個具體時期的歷史更有價值。而事實上，情況可能完全相反。歷史信息越具有普遍性，其包含的有價值的材料就越少。
至于未來，我們必須對如何認識未來的事件形成某種觀念。政治家、企業(yè)家以及在某種程度上每個人都面臨著這種情況。我們每個人都必須應(yīng)對不可預(yù)測的不確定的未來狀況。因此可以說，政治家、政客、企業(yè)家就是“關(guān)于未來的歷史學家”。
在自然科學中，存在恒定的數(shù)量關(guān)系——特定的重量等等，這些可以在實驗室中確定。因此，我們能夠?qū)Σ煌奈锲返母鞣N數(shù)量關(guān)系進行測量和安排。隨著自然科學的進步，其研究越來越定量化——也即從定性的化學過程到定量的發(fā)展。如孔德所說：“科學就是測量。”
然而，在人類行為領(lǐng)域，特別是經(jīng)濟學領(lǐng)域，不存在這種恒定的數(shù)量關(guān)系。但是，人們所持的觀點卻與此相反，甚至到現(xiàn)在還有許多人不明白，經(jīng)濟學領(lǐng)域里不可能進行精確的定量解釋。在人類行為的領(lǐng)域，我們只能就特指的個別情況做出解釋。
以法國大革命為例。歷史學家尋求就哪些因素促成了革命做出解釋。有許多因素混在一起。他們衡量每種因素——財政狀況、王后、她對懦弱的國王的影響，等等。所有這些都被認為起了作用。歷史學家通過運用思維工具，試圖理解這些因素，并賦予每種因素確定的相關(guān)性。但各種因素對結(jié)果產(chǎn)生了多大的影響卻無法準確地回答。
在自然科學中，確定實驗事實不依賴于個人的判斷，也不依賴于特定科學家的氣質(zhì)或個性。在人類行為中的判斷卻染上了認識和解釋之人的個人色彩。我談的不是有偏見的人，或有政治偏好的人，或企圖偽造事實的人。我所指的僅是那些真誠的人。我不是指因其他學科的發(fā)展影響歷史事實而產(chǎn)生的差異，不是指知識上的變化對歷史解釋的影響。我也不考慮科學、哲學，或神學的各種觀點對人們產(chǎn)生的不同影響。我只討論兩個歷史學家，他們在其他任何方面都一致，然而，比如說，他們對于促成法國大革命各個因素的相關(guān)性有不同的看法。在人類行為領(lǐng)域，不可能像對某種金屬的原子質(zhì)量那樣，取得完全一致的共識。就某個企業(yè)家或政客對未來運作的理解而言，只有以后的事件才能證明基于他們的評價所做的某些預(yù)言是否正確。
與認識相關(guān)的有兩種功能：對人們，對他們的目標、目的確定價值判斷；并確定他們運用什么方式來實現(xiàn)其目的。不同因素的相關(guān)性及其影響結(jié)果的方式只能是一種價值判斷。比如說，在討論十字軍東征時，看起來主要的原因是宗教。但還有其他原因。例如，威尼斯可從建立貿(mào)易霸權(quán)中獲利。歷史學家的任務(wù)就是決定與事情發(fā)展過程涉及的各種因素的相關(guān)性。
經(jīng)濟學中的歷史學派試圖將孔德針對社會學提出的普遍規(guī)則同樣地運用于經(jīng)濟學中。他們建議用別的東西來代替歷史——社會法則的科學，這些法則源自于經(jīng)驗，便如物理學從實驗室中獲取知識。這一學派還認為，歷史方法是在人類行為領(lǐng)域內(nèi)研究問題的唯一方法。
十八世紀晚期，某些改革者希望能修改當時的法律制度。他們指出法律制度的失敗與缺陷，希望政府以新法典代替舊法典。他們建議改革要與“自然法”一致。這種觀點認為，法律不是寫成的，而源自于個體的本質(zhì)。英國的埃德蒙·伯克（EdmundBurke[1729–1797]）表達了這種觀點，他支持殖民地，并且強烈反對法國大革命。在德國，普魯士法學家弗里德里希·卡爾·范·薩維尼（FriedrichKarlvonSavigny[1779–1861]）是這種思維方式的支持者。根據(jù)人民的精神，保守派接受了伯克一派的主張。該計劃某種程度上在許多歐洲國家——普魯士、法國、奧地利，最后是1900年的德意志帝國——得到了實施，而且有時還相當成功，后來，出現(xiàn)了反對制定新法律的意見。然而這些群體仍是現(xiàn)代世界的先驅(qū)。
歷史學派的方法認為，如果你想研究某個問題，你必須研究其歷史。不存在普遍的規(guī)律。歷史調(diào)查是當存在問題時進行研究。首先必須知道事實。要研究自由貿(mào)易或貿(mào)易保護，你只能研究其發(fā)展的歷史。這與孔德所倡導(dǎo)的方法相反。
這一切不是貶低歷史。認為歷史不是理論，不是理論歷史，既不是貶低歷史也不是貶低理論。只是有必要指出其區(qū)別。如果歷史學家研究某個問題，發(fā)現(xiàn)有某些歷史趨勢過去占了上風。但對未來卻無法作此判斷。
人類由個人組成，因此無法預(yù)測。概率的數(shù)學法則不能預(yù)測任何具體事例。群眾心理學只是告訴我們，群眾由個人組成。個人不是同一的物質(zhì)。對群眾的研究讓我們認識到，一件小事可能會帶來重要且廣泛的結(jié)果。例如，如果有人在擁擠的大廳里高喊：“著火了！”引發(fā)的結(jié)果就與在一小群人中所引發(fā)的不同。同樣，在人群中，警察的權(quán)威和刑事審判與處罰的威脅就不是那么強大。但是，如果我們不能處理個人，我們也就不能應(yīng)對群眾。
如果歷史學家認定存在某種趨勢，并不意味著這種趨勢好或者壞。認為存在某種趨勢與對之進行評價是兩回事。某些歷史學家曾說，與演化的趨勢相一致便是“好的”，甚至是符合道德的。但是，比如，有一種演化的趨勢是現(xiàn)在美國離婚的人比過去更多，或者，另一種趨勢是識字能力的增長，能夠僅僅因為是演化的，就認為某種趨勢是“好的”嗎？
人們通常認為，只有商人、銀行家等等才會對經(jīng)濟學感興趣，而且，社會中不同群體、不同部分或不同國家都有各自不同的經(jīng)濟學。由于經(jīng)濟學是最近才發(fā)展出來的學科，因此，對這一知識分支的意義與內(nèi)涵存在許多錯誤的觀念也就不足為奇了。
要指出常見的誤解是如何產(chǎn)生的，哪些作者須對此負責，政治條件又起了什么作用，得花費大量的時間。而更重要的是，列舉這些誤解并討論公眾接受了這些誤解的后果。
第一種誤解就是以為經(jīng)濟學不研究人們真實的生活與行為的方式，而是研究經(jīng)濟學創(chuàng)造出來的一個幽靈，一個在現(xiàn)實生活中沒有對應(yīng)物的幻影。這種批評認為，真實的人不同于“經(jīng)濟人”幽靈。
一旦消除這第一種誤解，第二種誤解就出現(xiàn)了——認為經(jīng)濟學假設(shè)人們只受一種野心和動機的驅(qū)使，即改善他們的物質(zhì)條件與自身的福祉。持這種信念的批評者說，不是所有的人都是自私的。
第三種誤解是認為，經(jīng)濟學假設(shè)所有的人都是講道理的、理性的，而且僅受理性的引導(dǎo)，批評者們說，而實際上，人們會受“非理性的”力量引導(dǎo)。
這三種誤解都建立在完全錯誤的假設(shè)之上。經(jīng)濟學并不假定經(jīng)濟人與日常生活中的人有所不同。經(jīng)濟學唯一的假定是人對于所處世界的條件并不是無動于衷，他試圖通過有目的的行動來改變其處境。如果人無動于衷、漠不關(guān)心、滿足現(xiàn)狀，他就不會采取行動，他什么都不做。但是如果一個人能區(qū)分不同的狀態(tài)，并且從他的立場來看，看到了改變境況的機會，他就會行動。
行動是根據(jù)因人而異的個人價值判斷來改善境況的努力。這種行動并不意味著從超自然的視角、或從上帝視角而言是一種改善。一個人的目的是以一種他認為更好的狀態(tài)來代替不那么令人滿意狀態(tài)。他為此而努力。如果滿足了這種愿望，他就比以前更為幸福。這與行動的內(nèi)容無關(guān)，也與行動是為了自私或無私的理由無關(guān)。
為了消除試圖區(qū)分“理性”與“非理性”時所產(chǎn)生的誤解，必須認識到，人們有意識所做的事是受到我們稱之為理性的某種力量的影響而完成的。任何有確定目的的行動都是“理性的”。就“理性的”與“非理性的”所做的常見區(qū)分毫無意義。所引用的“非理性”的例子是愛國主義，或在似乎有更為明智的選擇時，卻去買了一件新大衣或一張音樂會的門票。人類行為理論科學的假設(shè)只有一樣——即存在行動，也就是個人為了消除不適、為了以一種更令他滿意的狀態(tài)代替不那么滿意的狀態(tài)而做出的有意識的努力。這一假設(shè)并不對行動的理由或內(nèi)容做出價值判斷。經(jīng)濟學是價值中立的。經(jīng)濟學處理的是價值判斷的結(jié)果，其本身是中立的。
試圖區(qū)分“經(jīng)濟”與“非經(jīng)濟”行動也沒有任何意義。某些行動處理的是一個人至關(guān)重要的生存和必需品——食品、住所，等等。其他的行動被認為是受更高層次的動機驅(qū)使。但不同的目標所被的價值因人而異，且對同一個人也是因時而異。經(jīng)濟學只關(guān)心行動，描述目標之間的區(qū)別是歷史的任務(wù)。
我們關(guān)于經(jīng)濟規(guī)律的知識是從理性而來，而不能從歷史經(jīng)驗中獲取，因為歷史經(jīng)驗總是很復(fù)雜，不可能像實驗室中的實驗?zāi)菢舆M行研究。經(jīng)濟學事實的來源是人自身的理性，也就是認識論中我們所稱的先驗知識（prioriknowledge），是一個人已知的知識。先驗知識與后驗知識（posterioriknowledge）不同，后驗知識是從經(jīng)驗中得來的。
關(guān)于先驗知識，英國哲學家約翰·洛克（1632-1704）提出了這樣的理論：人類的思維生而是一張白板，經(jīng)驗將寫在這張白板上。他說，不存在什么固有知識（inherentknowledge）。德國哲學家和數(shù)學家萊布尼茲（GottfriedWilhelmvonLeibniz）（1646-1716）將智力本身作為一個例外。萊布尼茲認為，經(jīng)驗并不是寫在人類思維中的空白白紙上，人類思維中存在著某種動物不具備心智裝置，這種裝置使人們能將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為人類的知識。
我不打算介入“理性主義”（rationalism）和“經(jīng)驗主義”（empiricism）之爭，即經(jīng)驗與知識之間的區(qū)別，英國哲學家和經(jīng)濟學家密爾（JohnStuartMill）（1806-1873）稱之為先驗性的知識。然而，即使密爾及美國的實用主義者們也相信，先驗性的知識是以某種方式從經(jīng)驗中得來的。
經(jīng)濟學知識、經(jīng)濟學理論等等與經(jīng)濟史及日常生活發(fā)生聯(lián)系的方式，與邏輯和數(shù)學對于我們理解自然科學的關(guān)系是一樣的。因此，我們能排除反利己主義，接受經(jīng)濟學理論的教義源于理性的事實。邏輯與數(shù)學以類似的方式從理性中得來。在數(shù)學領(lǐng)域中沒有實驗與實驗室研究這類的事。就數(shù)學家而言，他唯一所需的設(shè)備是一支鉛筆、一張紙，以及一個廢紙簍——他的工具是他的心智。
但是，我們可能會問，既然數(shù)學是純粹由人類的思維發(fā)展而來，完全不涉及外部世界與現(xiàn)實，又怎么能用數(shù)學來理解存在并運行于我們思維之外的物理世界呢？就此問題，法國數(shù)學家亨利·龐加萊（HenriPoincaré）（1854-1912）和物理學家愛因斯坦（1879-1955）提供了答案。經(jīng)濟學家也可就經(jīng)濟學問相同的問題。我們坐在椅子上，完全憑自己的理性、憑自己的思維發(fā)展出來的某種東西，怎么能用來理解市場和世界上發(fā)生的事情呢？
每個人的行為——所有的行動——皆源于理性，與我們理論的來源相同。市場上、政府中、工作、休閑、做買賣，人類的種種行動皆受理性引導(dǎo)，受某人在喜歡的東西與不喜歡的東西之間所做選擇的引導(dǎo)。理性是達成解決方案的方式，不管這種解決方案是好是壞。每次行動都意味著以一種狀態(tài)代替另一種狀態(tài)，就此而言，每次行動都可被稱為一次交換。行為人希望以他喜歡的狀態(tài)代替不喜歡的狀態(tài)。
自然科學的起點是由實驗所確立的各種事實。從這些事實中建立的理論越來越抽象，越來越具有普遍性。最后的理論非常抽象，以至于普通人幾乎無法理解。這并不會減損這些理論的價值，只要少數(shù)科學家能理解就夠了。
在先驗性的科學中，我們從某個普遍的假定出發(fā)——采取行動是為了以一種狀態(tài)代替另一種狀態(tài)。這一理論——很多人認為是沒有意義的理論——卻推導(dǎo)出了其他的概念，這些概念越來越容易理解，也不那么抽象。
自然科學的發(fā)展是從具體到抽象；經(jīng)濟學的前進方向與之相反。自然科學能夠建立恒定的數(shù)量關(guān)系。而在人類行為的領(lǐng)域中，不流行這樣的恒定關(guān)系，因此沒有測量的機會。價值判斷激勵人們行動，導(dǎo)致了價格和市場行為，卻無法測量。價值判斷有程度之分，有等級。人們不說"A"與"B"相等，或"A"比"B"多或少。他們說：“我更喜歡A而不是B。”沒有數(shù)量判斷。這被誤解了2000年。甚至今天還有許多人，甚至杰出的哲學家，完全誤解了這一點。正是從價值與偏好的體系中出現(xiàn)了市場價格體系。
亞里士多德除了別的，還寫過男人和女人不同的屬性。他常犯錯誤。如果他就女人的問題問過他太太，他就能發(fā)現(xiàn)他在某些方面犯了錯誤，他會學到不同的東西。他還談到，如果兩樣東西在市場上交換，它們必然具有某種共性，它們能夠互相交換是因為它們是相等的，這點他也錯了。如果兩種東西相等，有什么必要交換呢？如果你有一角錢，我也有一角錢，我們不會交換，因為它們是一樣的。因此，如果存在交換，交換的物品之間必然有什么不相等，而不是相等。
卡爾·馬克思（1818-1883）將他的價值理論建立在這種謬論之上。龐巴維克（EugenvonB?hm-Bawerk）（1851-1914）在其所著的《資本與利息》（CapitalandInterest）一書的第十二章（第一卷“利息理論的歷史與批評”中的“剝削理論”）中評論了馬克思的理論。馬克思之后過了很久，亨利·伯格森在一本備受推崇的著作中談到在宗教中道德的兩種來源，他也接受了同樣的謬論——如果兩種東西在市場上交換，它們必然在某方面是相等的。但是相等的東西之間不會有交換，交換之所以發(fā)生是因為它們不相等。你不怕麻煩去市場上買東西，是因為你認為一塊面包比你為它所支付的貨幣價值更高。人們購買東西，因為在當時他們更喜歡這些東西而不是金錢。交換決不會出于受損的目的。行動中的人決不悲觀，因為他的行動受現(xiàn)狀能夠改善的想法所激勵。
行動的目標是用對采取行動的人而言更適宜的狀態(tài)來代替之前的狀態(tài)。在其狀態(tài)中價值的任何改變，如果是正值，就稱為“獲利”（gain），如果是負值，就稱為“虧損”（loss）。這種價值純粹是心理上的，不能被測量。你只能說這種價值多一點或少一點。唯有當商品在市場上與金錢相交換時才能測量。就行動自身而言，它沒有數(shù)量上的價值。
但是，你會說，這與我們的日常經(jīng)驗沖突。是的，因為我們的社會環(huán)境，商品與一種共同的交換媒介即貨幣相交換，在此范圍內(nèi)讓計算成了可能。當商品與貨幣相交換時，就可以使用貨幣值來進行經(jīng)濟計算，但必須滿足三個條件：
1.必須有私人所有權(quán)，不僅是產(chǎn)品的私人所有權(quán)，而且包括生產(chǎn)手段的私人所有權(quán)；
2.有勞動分工，因此生產(chǎn)是為了滿足他人的需求；
3.必須在一個共同的標準下進行間接交換。
大體而言，滿足這三個條件，就可以確立某些數(shù)量上的價值，雖然并不精確。這種測量不準確是因為其衡量的是昨天發(fā)生的事，歷史上的事。商業(yè)財務(wù)報表看起來是精確的，但即使記為“多少美元”的某種存貨的貨幣價值也是預(yù)期未來的估算價值。關(guān)于設(shè)備與其他資產(chǎn)的價值也是估算的。通貨膨脹的問題就是歪曲了這些計算，而引發(fā)了不幸的問題。
不是所有類型的組織或社會都必然存在貨幣計算。在經(jīng)濟活動剛出現(xiàn)時不存在貨幣計算。最早的人類也有行動，人類始終都有行動，但經(jīng)過了千萬年，才演化出了勞動分工，以及使貨幣計算成為可能的金融工具。中世紀時，貨幣計算逐步發(fā)展。早期的發(fā)展階段中，缺少我們今天認為不可或缺的許多特性。（在社會主義制度下，這些條件會再此消失，從而不可能進行計算和測量。）
因自然科學的量化性質(zhì)，能夠運用技術(shù)來制定計劃修建橋梁。如果你知道需要修建的是什么，基于自然科學的技術(shù)就足夠了。然而問題是：應(yīng)該修建什么？應(yīng)該做什么？技術(shù)回答不了這些問題。
在生活中，用以生產(chǎn)的原料是稀缺的。不管我們怎么做，生產(chǎn)要素都不會剩下，都有別的項目需要。始終都會有其他迫切的需求。這是商人在計算得失時納入考量的因素。若某個商人因為成本太高，決定反對某個特定的項目，這意味著，公眾不打算為以這種方式使用原材料買單。要以可用的生產(chǎn)要素來實現(xiàn)最多的能滿足最為迫切需求的項目，不要將生產(chǎn)要素從較迫切的用途轉(zhuǎn)移到不那么迫切的用途，從而造成浪費。
要確定這點，必須能夠比較不同生產(chǎn)要素的支出。比如，我們假設(shè)要在兩座城鎮(zhèn)A和B之間修建一條鐵路。假設(shè)A與B之間有座山，修鐵路有三種可能——翻山、穿山、或繞山。需要有一個共同的標準來計算相對價值，但這只能給出一張貨幣情況的圖景。這不是測量，這是據(jù)現(xiàn)在的需求與形勢之間所做的評估。明天的條件會有所不同。每個商業(yè)項目的成敗取決于是否成功地預(yù)測了未來的可能性。
試圖發(fā)展出量化經(jīng)濟科學的問題在于，許多人想象理論經(jīng)濟學必須遵循其他學科的演化進程。自然科學就其性質(zhì)是從定性發(fā)展到定量，于是許多人傾于相信經(jīng)濟學也必然產(chǎn)生同樣的趨勢。然而，經(jīng)濟學中不存在恒定的數(shù)量關(guān)系，因此不可能測量。而若沒有測量，就不能產(chǎn)生經(jīng)濟學的定量化發(fā)展。經(jīng)濟學中的量化事實屬于經(jīng)濟史——不屬于經(jīng)濟學理論。
保羅·道格拉斯（PaulDouglas）（1892-1976）近來評論了一本名為《測量需求彈性》（MeasurementoftheElasticityofDemand）的著作（此人現(xiàn)在是美國參議員，他甚至希望日后能謀得更高的政治職位）。道德拉斯認為，經(jīng)濟學應(yīng)該成為一門精密科學（exactscience），如化學中的原子質(zhì)量那樣具有定值（fixedvalues）。但這本書本身涉及的不是定值，它涉及的是一個特定的國家（美國）在一段確定的時期內(nèi)的經(jīng)濟史。如果考慮另一段時間，或另一個國家，結(jié)果就有所不同。在我們運作的這個宇宙的框架下，原子質(zhì)量不會因時因地而改變。而另一方面，經(jīng)濟價值和經(jīng)濟數(shù)量卻隨著時間和地點變化。
經(jīng)濟學是人類行為的理論。某個具有重要意義的歷史事實，比如說，土豆的用途被墨西哥土著發(fā)現(xiàn)，被英國人帶到歐洲，之后傳到全世界。這個歷史事實對如愛爾蘭這樣的國家有重要的影響，但是從經(jīng)濟學理論的角度看，這只是個意外事件。
當你在經(jīng)濟學中引入數(shù)字時，你就不再處于經(jīng)濟學理論之中，而進入了經(jīng)濟史的領(lǐng)域。經(jīng)濟史當然也是個非常重要的領(lǐng)域。人類行為領(lǐng)域中的統(tǒng)計學是歷史研究的一種方式。統(tǒng)計學描述事實，但除了該事實外，什么也證明不了。（有些統(tǒng)計學家真的是“騙子”，而且事實上，某些效力于政府的統(tǒng)計學家得到任命很可能只是因為這個目的。）
有些人可能會曲解我的這些表述，斷定經(jīng)濟學作為一個純粹的先驗性的科學，其目的是發(fā)展一個未來科學的計劃，而且經(jīng)濟學只是閉門造車的理論。這些看法都是錯的。經(jīng)濟學不是尚不存在的一門科學的計劃，也不僅僅是純理論者的科學。因此，我們必須拒絕某些人所說的通過歷史來研究人類行為的觀點。歷史很重要，但你不能靠研究過去來處理今天的情況。情況在變。
舉例來說，國民經(jīng)濟調(diào)查局（TheNationalBureauofEconomicResearch）發(fā)布了一個分期付款銷售的報告，關(guān)于二戰(zhàn)前夕、通貨膨脹前夕及政府信用限制前夕的分期付款銷售的情況。當這個研究完成時，它就已經(jīng)“死”了，它處理的是已經(jīng)過去的情況。我不是說這沒有用。聰明的人可從中學到很多東西，但要記住這不是經(jīng)濟學——這是經(jīng)濟史。他們研究的其實是最近的經(jīng)濟史。
達爾文也意識到了這點，他在研究動物時發(fā)現(xiàn)，當解剖動物用以研究時，動物已經(jīng)被殺死了，因此人們無法真正地研究這個動物——無法研究生命本身。
經(jīng)濟學同樣如此。人們無法描述當前的經(jīng)濟制度——人們只能描述過去。人們無法通過研究過去來預(yù)測未來。經(jīng)濟史學家經(jīng)常以“經(jīng)濟學”的名義教授經(jīng)濟史。但即使你知道了過去的一切，你對未來仍一無所知。
今天我將討論馬克思理論的某些方面。我希望就歷史的唯物主義解釋做點貢獻。首先，我得談?wù)勸R克思的一般哲學和歷史。
通常而言，涉及歷史問題的哲學學說是一種非常特殊的學說。它們不僅試圖指出過去的歷史是怎樣的，而且還假定知曉人類將來必然發(fā)生什么，并為未來的問題提供解決方案。大多數(shù)哲學家拒絕這種思考方式。比如，康德（1724-1804）就宣稱，試圖這樣做的人自身需要具備以上帝視角來認識事物的能力。
然而，19世紀20年代，黑格爾對歷史做出了這樣的哲學解釋。根據(jù)黑格爾的觀點，工業(yè)革命的推動力是他稱之為“精神”或“心智”（Geist）的一種實體。“精神”具有它欲實現(xiàn)的特定目的。歷史“精神”的發(fā)展現(xiàn)在已達成了其最終目標。黑格爾認為，這一最終目標就是建立威廉三世（1770-1840）的普魯士王國，以及建立普魯士聯(lián)合教會（PrussianUnion Church）。該學說的批評者說，這即意味著未來將不再有歷史，因為歷史的發(fā)展已到終點。
19世紀中葉，卡爾·馬克思單獨發(fā)展出了一種不同于黑格爾的哲學。馬克思的推動力不是精神而是被稱為“物質(zhì)生產(chǎn)力”的某種東西。這種力量推動人類歷史經(jīng)歷不同的連續(xù)的階段。最后階段之前的一個階段是資本主義。資本主義之后，到來的是不可抗拒的最后階段——社會主義。因此，根據(jù)這一理論，社會主義的到來是不可避免的，是由歷史的力量所決定的。
馬克思的前輩——歷史社會主義者相信要實現(xiàn)社會主義，必須讓大多數(shù)人確信，社會主義是更優(yōu)越或最優(yōu)越的制度；于是人民自己就會進行社會制度的更替。馬克思則對社會主義的優(yōu)越性只字不提；他假裝不提對社會主義的偏愛。他宣稱發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的規(guī)律，由于自然規(guī)律的不可抗拒性，社會主義必將到來。
但社會主義更為優(yōu)越么？黑格爾和孔德已經(jīng)回答了這個問題。照他們的學說，發(fā)展中每一相繼的階段都被默認為必然“優(yōu)于”或“高于”之前的階段。因此，提出更晚的發(fā)展階段是不是更優(yōu)的問題，簡直不值得考慮。答案是顯然的。社會主義是更晚的階段，必然更為優(yōu)越。
馬克思相信社會主義即將來臨。此后，一切歷史將歸于終結(jié)，將不會有更進一步的發(fā)展，因為一旦階級沖突被消滅，我們將生活在再無重要事情發(fā)生的狀態(tài)之中。下面一段恩格斯（1820-1895）的引文說明了這點，恩格斯自認為不僅是一位偉大的經(jīng)濟學家，而且是軍事問題的偉大專家：
“首先，使用的武器已達到如此完美的境地，以至于任何具有革命性影響的進一步發(fā)展都再不可能……因此，進化的時代在這方面已基本結(jié)束了。”
但從那以后，又發(fā)展出了今天所有的現(xiàn)代化武器。
社會主義必然性的學說須解釋的最為重要的問題是，某個超人類的實體，例如“精神”或“物質(zhì)生產(chǎn)力”是怎樣驅(qū)使個人行動，以此使得某一特定的不可抗拒的結(jié)果必然獲勝？人們有他們自己個人的計劃——他們致力于不同的目標。但是，社會主義必然性的理論主張，不管人們做什么，他們最終都會產(chǎn)生“精神”或“物質(zhì)生產(chǎn)力”欲產(chǎn)生的結(jié)果。有兩種解釋：
有一派的解決方案非常簡單。這派主張，人們將被領(lǐng)袖（Führers）或超人所驅(qū)使，走上“精神”或物質(zhì)生產(chǎn)力指明的道路。必然有國王和獨裁者自命來完成這種超人的使命。于是斯大林、希特勒和墨索里尼等等便是歷史的選擇。不服從其命令的人必須被清洗，因為他們抗拒“歷史的發(fā)展”。
這不是馬克思的觀點。馬克思主義的學說是建立在經(jīng)常被討論的“經(jīng)濟辯證的歷史唯物主義”（economic dialectic historical materialism）的基礎(chǔ)之上的。唯物主義是人們試圖解決最為基本且無法解決的問題——個人的靈魂或心智的功能與身體的功能之間的關(guān)系——的方式之一。確實，這種關(guān)系是什么仍然存在爭議。無疑二者之間有某種聯(lián)系，人們做出了許多努力來解釋這種聯(lián)系。然而，我們此時對這種唯物主義解釋的唯一興趣是它與馬克思理論的關(guān)系。
唯物主義哲學家認為，人們所有心智上的功能都僅僅是由他們身體的器官——他們物質(zhì)上的大腦——所產(chǎn)生。一些18世紀的哲學家暗示了這樣的觀點。19世紀，一些與馬克思同時代的人表達得為直接，其中包括德國的哲學家路德維希·安德里亞斯·費爾巴哈（LudwigAndreas Feuerbach，1804-1870），他直白地說：“人就是他吃下去的東西。”這種說法有意思，但有點讓人難以接受。就化學上而言，所有正常人的分泌物都是一樣的。如果不一樣，如果有什么不合常規(guī)，這些變化表明有病變的狀況，而發(fā)生了同樣病變所有的人，都會出現(xiàn)同樣的不合常規(guī)。然而，觀念與思想與此不同。兩名男生參加同樣的考試，但他們就同樣問題做出的回答將會不同。意大利詩人但丁寫下了優(yōu)美詩篇，但其他人可能根本寫不出什么東西。因此，這個學說有些可疑。
馬克思拒絕了這種唯物主義，他說這些唯物主義哲學家不善于解決社會問題。盡管只需要一點時間就能初步了解馬克思自己名下的唯物主義，但很多人仍然對之所知甚少。他在《政治經(jīng)濟學批判》（《資本論》最初草稿中作為第一章）中用很少的篇幅解釋了其獨特的唯物主義：
“在維持生存的社會生產(chǎn)中，人們彼此之間形成了一定的、必然的關(guān)系，這種關(guān)系獨立于其意愿——即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。”
物質(zhì)生產(chǎn)力產(chǎn)生了獨立于人們意愿的一定的法律和制度結(jié)構(gòu)，稱為“生產(chǎn)關(guān)系”。生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)力的必然結(jié)果。
在生產(chǎn)關(guān)系之上是上層建筑，包括一切意識形態(tài)的東西——藝術(shù)、文學、科學、宗教，等等。這些上層建筑是現(xiàn)有經(jīng)濟關(guān)系的必然產(chǎn)物。而生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)而又是現(xiàn)有物質(zhì)生產(chǎn)力的必然結(jié)果，而物質(zhì)生產(chǎn)力才是真實的東西。物質(zhì)生產(chǎn)力本身就可獨自發(fā)揮作用。當物質(zhì)生產(chǎn)力變化時，不可避免會帶來獨立于人們意愿的社會機體的生產(chǎn)關(guān)系、社會生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)變化，也會帶來上層建筑的變化。所以，重要的問題是：什么是物質(zhì)生產(chǎn)力？
在此，我們遇到了馬克思不就所使用的術(shù)語作明確定義的特殊技巧。不過，他偶爾舉些例子可以幫助理解。最重要的是出現(xiàn)在《哲學的貧困》（The Poverty of Philosophy）（1847）中的例子。手工磨坊給你的是“封建社會”；蒸汽磨坊給你的是“工業(yè)社會”。這意味著，物質(zhì)生產(chǎn)力是工具和機器。工具和機器才是真實的東西。工具和機器會變化，它們有其自己的歷史；它們首先產(chǎn)生了生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，而在社會結(jié)構(gòu)之上，它們產(chǎn)生了上層建筑——文學、宗教，等等。從其他例子中，我們可以得出相同的結(jié)論，即馬克思所謂的“物質(zhì)生產(chǎn)力”就是工具和機器。
但是產(chǎn)生了兩個重要的問題。工具和機器不是獨立于人類心智而出現(xiàn)在宇宙中的。它們是人類思想和觀念的產(chǎn)物——它們是人類心智的產(chǎn)物。其次，這些工具和機器只有在社會條件允許時才能被引入實踐——首先必須要有一定程度的勞動分工以采用與使用機器。如果沒有勞動分工，機械——觀念的產(chǎn)物就沒有用處。這是真正的唯物主義嗎？如此一來，馬克思意識形態(tài)的要素——觀念的源泉也就是最基本的物質(zhì)生產(chǎn)力——就被追溯到其自身就是人類心智的結(jié)果。于是，整個理論體系都不符合唯物主義條件了。
馬克思想說明新觀念如何起源。他攻擊18世紀的理論，尤其是蘇格蘭歷史學家和哲學家大衛(wèi)·休謨（1711-1776）的觀點，休謨認為觀念是重要的東西，觀念的變化會產(chǎn)生社會條件的變化。馬克思說，觀念不過是物質(zhì)因素的必然產(chǎn)物，即物質(zhì)生產(chǎn)力的產(chǎn)物。但是，我們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)力本身就是觀念的產(chǎn)物。馬克思的陷入了循環(huán)論證。
馬克思之外，還有其他人認為發(fā)明和機器的改進具有極大的重要性。稍后，19世紀70年代，利奧波德·馮·蘭克（Leopold von Ranke，1795-1886）宣稱，技術(shù)的歷史是人類歷史中最重要的方面，一切都是由技術(shù)所維持的。馬克思走得更遠，他說一切都真正地完全地依賴于技術(shù)的變化。但是他無法從唯物主義的觀點來解釋一切，因為工具和機器本身就是人類精神的產(chǎn)物。
馬克思去世之時，他的朋友與合作者恩格斯，在馬克思墓前發(fā)表演講。在這次演講中，恩格斯試圖以簡短的陳述來總結(jié)他所認為的馬克思不朽的偉大思想。演講包含了一種對馬克思略有新意的解釋。恩格斯宣稱：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等……”恩格斯說，在馬克思發(fā)現(xiàn)之前，人們對這一規(guī)律一無所知。但顯然，絕沒有人會否認這個規(guī)律。事實上，在中世紀早期，有一則古拉丁語格言或諺語就說：“要當個哲學家，首先你得生存。”
對馬克思做出這種解釋，是恩格斯一種高明的詭計。因為從此以后，任何時候，任何人如果試圖反駁馬克思的理論，他就會被質(zhì)問，他是不是要否認一個人在能夠?qū)懽髦氨仨毜孟瘸院取＿@當然否認不了。于是你就得被迫接受馬克思理論的基礎(chǔ)。
馬克思繼續(xù)闡述。社會分為不同的階級，而階級中的每一個成員都受到這種歷史規(guī)律約束，必然根據(jù)其階級利益進行思考。這種階級忠誠不僅存在于當前的社會階段，也存在于之前階級發(fā)展的階段，它決定了一個人觀念的內(nèi)容。因為一個人是一定階級的成員，他就會按某種特定的方式思考。而既然所有階級成員都根據(jù)他們所屬階級的利益思考，其結(jié)果是歷史選擇的那些階級的利益最終必然獲勝。馬克思的觀點認為，不是個人而是階級在思考。
階級不是自我生成的。我們以分類來確定階級。如果某種分類正確且符合邏輯，那么這種分類就無法被攻擊。馬克思將人們分類，并假定在幾個階級之間存在不可調(diào)和的階級矛盾。問題是，存在這樣的矛盾嗎？馬克思從來沒有證明這點。在1848年的共產(chǎn)黨宣言中，他首次提出了階級理論。后來他出版了其他許多著作。但是他從來沒有告訴我們一個“階級”是什么，他只解釋了階級不是什么。
在馬克思死后恩格斯整理出版的《資本論》篇章中，某一卷有一章名為“階級”。該章中，馬克思開篇講了階級不是什么。然而手稿便到此為止了。恩格斯有個注解說到，這項工作從未完成。如果我們不知道馬克思并非是因為死亡而中斷了寫作，我們會感到非常遺憾。但他在很多年前就停止撰寫這些章節(jié)了。
馬克思舉了階級沖突的例子，但是這些例子適用的都是世襲等級社會（caste society）中的身份狀況。在世襲等級社會中，一個人生來就屬于一定等級——貴族、資產(chǎn)階級、農(nóng)奴，等等。在這樣的環(huán)境下，存在利益沖突。任何人生來就屬于特定等級，他只能享有與其父親同樣的權(quán)利與特權(quán)。因此，認為這樣的社會存在階級沖突，這是正確的。但是在一個人人法律地位平等且每個人都能自由地做他想做之事的社會中——在這樣的社會中，沒有嚴格的“階級”，也沒有不可調(diào)和的“階級”利益。
于是，接下來，談到“資產(chǎn)階級”就意味著一個集團有著超越群眾利益的特殊利益。這就是美國政策理念的沖突之處：我們應(yīng)該補貼農(nóng)民，或賦予勞工特權(quán)，對“想象中的國家”（Ruritanians）提供援助，以防止他們走向共產(chǎn)主義，等等。如果他們想走共產(chǎn)主義的道路，那對他們是最好不過了。我們生活在被這種“階級”哲學統(tǒng)治的世界。談到資本主義，假設(shè)的就是馬克思的階級理論。
即使我們考慮馬克思其他的著作，也很難接受他關(guān)于階級的論點。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中承認，有些人具有階級意識，有些人沒有。沒有階級意識的人的利益與其“階級”的利益相反。如果階級利益不同于一個人自身的利益，為什么他應(yīng)該根據(jù)其階級利益思考？在發(fā)展階級意識方面，美國工人被認為極為落后。如果存在缺乏階級意識的情況，又怎么可能說存在階級利益這回事呢？
真正的階級利益是什么？就此，不同的人也會有不同的意見。問題是，哪種意見是正確的呢？馬克思主義者說：“這很容易知道。如果這個階級的某一成員的想法不同，他就是個階級叛徒，社會叛徒。如果另一個人，不是這一階級的成員，他的想法不同，這理所當然，無須解釋。”這種說法的困難在于，實際上，確實有些階級成員不按照其“階級利益”所劃的線來思考。
另一個困難是卡爾·馬克思自己，他擅稱是無產(chǎn)階級的代言人，本人卻不是無產(chǎn)階級。他是一名富裕律師之子；他與普魯士地主的女兒結(jié)婚；而他的舅子是普魯士的警察局長。他的同伴恩格斯也不是無產(chǎn)階級，是工廠主的兒子，他本人也是工廠主。他們對這種批評的回答是：
“最后，在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時期，統(tǒng)治階級內(nèi)部的、整個舊社會內(nèi)部的瓦解過程，就達到非常強烈、非常尖銳的程度，甚至使得統(tǒng)治階級中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級，即掌握著未來的階級。”
但是馬克思和恩格斯不是在這場運動的晚期——而是在其早期。他們及該運動的其他領(lǐng)導(dǎo)人都是資產(chǎn)階級。
在英國，當費邊運動發(fā)展之時，歐洲大陸的社會主義者訪問英國去會見他們杰出的朋友和崇拜者，他們常常會驚訝地發(fā)現(xiàn)，費邊社成員是社會身份顯赫的一群人。他們身著燕尾服，打著白色領(lǐng)帶出席晚宴，女士們則佩戴珠寶，全身皆是維多利亞時代的服飾。社會主義來自于無產(chǎn)階級的思想，這種說法至少是有問題的。
像馬克思這樣的人為什么沒能意識到，并非是“利益”創(chuàng)造觀念，而是觀念告訴人們什么是他們的“利益”？他怎么沒看到這點？我相信這是因為他完全被這樣的觀點所控制了，即認為經(jīng)濟不過是食物、衣服和住所。正是他的觀念認為，饑餓中的群眾只求獲得食物。他完全相信資本主義的趨勢是不可避免地造成群眾的貧困，而財富會集中到少數(shù)人手中。他堅信任何事情都無法阻止這種趨勢，而這種趨勢最終會帶來社會主義。
每個人都知道并非如此。但是，人們回答說，這是因為馬克思沒有預(yù)見到某些事情的發(fā)生。他沒有預(yù)見到工會運動和社會立法。但是馬克思出版的一篇短文卻的確討論了工會，這篇文章說到，工會試圖改善工人的處境是沒有希望的，因為歷史的趨勢是在另一個防線。真實工資不可避免會一直下降。工會應(yīng)該放棄其爭取更高工資的努力，并將“保守的”目標替換為徹底廢除工資制度。馬克思反對社會立法——社會保障等等——至少在19世紀50年代后是如此，那時他堅定地信仰物質(zhì)生產(chǎn)力會帶來變化。如果物質(zhì)生產(chǎn)力變化了，整個社會結(jié)構(gòu)必然變化，因為物質(zhì)生產(chǎn)力不能繼續(xù)在舊的生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)展了。基于馬克思本人及其死后恩格斯的建議，德意志帝國議會否決了社會化醫(yī)療、社會保險以及勞工立法，稱之為更勝以往的剝削工人的欺詐行徑。
“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會消亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”
因此，馬克思論文的觀點正是為了加速社會主義的到來，資本主義必須先要達到成熟。（這與羅斯福新政的“成熟的資本主義”差不多。）所有這些“改善”資本主義的方式，比如社會保險，勞工立法等等，都只是小資產(chǎn)階級的政策；這些政策損害了工人的利益，因為它們只不過是延緩了資本主義的成熟。
如果社會主義的到來——這是工人們的福音——真的是獨立于人們的意志的，如果它完全取決于資本主義的成熟度和資本主義內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展程度，社會主義政黨還有什么用呢？根據(jù)這個理論，對人類而言，既然對未來無能為力，又怎么能試圖達成某一目標呢？這豈不是荒謬的么？對這個問題所做的回答是，正如必須要有助產(chǎn)士幫助產(chǎn)婦分娩一樣，也必須要有社會主義政黨為世界帶來社會主義。有時助產(chǎn)士可以介入來改變局面，但她是服務(wù)于一個目的。
于是我們發(fā)現(xiàn)，馬克思試圖說明觀念是某種物質(zhì)的產(chǎn)物，但這并非是確鑿無疑。他僅僅證明了觀念是由某些力量產(chǎn)生的，而這些力量本身便是其他觀念的產(chǎn)物。他所有的理論教導(dǎo)的不過是有些觀念比其他觀念更重要。比如說，根據(jù)他的理論，能建造出新機器的觀念比寫出一首詩或構(gòu)建一種哲學體系的觀念更為重要。馬克思攻擊所有這些心智活動的價值。詩歌有什么用呢？宗教有什么用呢？如果這些僅僅是我們擁有特定生產(chǎn)工具的結(jié)果的話？我甚至不會將馬克思的這種理論稱之為“唯物主義”。
在19世紀4,50年代，一些清醒的社會學家和經(jīng)濟學家以其批評摧毀了社會主義作者的教條。但他們的批評沒有觸及最重要的問題。他們沒有理由這樣做，因為他們已廢掉了與其同時代的社會主義者的論斷。馬克思意識到他回答不了這些批評，于是他的社會主義學說走了另一條路。首先，他詳盡闡述了這樣的理論：每個人都受自然法則的約束，以其階級利益迫使他思考的方式思考。他認為，只要存在階級，某人的理論，不管該理論探討的是什么——不管是宗教、哲學還是法律——都決不會給我們帶來真理。他覺得，階級的意識形態(tài)顯然是錯誤的，因其具有先天缺陷，且傾向性地服務(wù)于作者的利益。甚至到了現(xiàn)在，馬克思主義者仍然相信，通過斷言不存在對真理無偏見的追求，斷言人們不是追求真理而只是追求實際利益，便可簡單地證明這種論點。
為方便討論起見，如果我們接受這種論點，即所有的心智活動都是追求實際結(jié)果的欲望所激發(fā)，我們就必須承認，如果一個人想要的是結(jié)果，他就得致力于正確的理論。實用主義者說“真理”就是適用時能發(fā)揮作用的東西。路德維希·玻爾茲曼（Ludwig Boltzmann，1844-1906）是一位實證主義哲學家，他說，證明我們物理理論正確的證據(jù)在于，用這些理論所制造的機器會按預(yù)期運轉(zhuǎn)。因為人們要以火器互相廝殺，他們發(fā)展出了彈道學的理論。照馬克思的說法，因為人們想殺死他人，彈道學的理論就不會發(fā)展，但是這些理論是正確的，恰恰因為他們想要殺人。馬克思發(fā)展出他的理論，是因為他想表明，無產(chǎn)階級不用為資產(chǎn)階級的觀點而煩惱；工人們無需考慮資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家對社會主義說了些什么。
他發(fā)展出的第二個論點是社會主義必然到來的理論，資本家致使工人日益貧困。馬克思說，既然社會主義是更晚的階段，那么必然是更為高級的階段。因此，就用不著為未來的社會主義狀態(tài)研究什么計劃了。批評家們已經(jīng)駁倒了這些理念，認為它們無法運作。但馬克思說，我們不必這樣做，當萬事俱備時，生產(chǎn)力將會做出安排。
馬克思取得了巨大的成功。今天，許多相信社會主義必然到來的人認為自己是年輕的馬克思主義者、年輕的共產(chǎn)主義者。他的歷史唯物主義遭到了些抗拒，但社會主義必然性的理論卻幾乎沒有遇到抵抗。
現(xiàn)代心態(tài)的主要缺陷恰恰是人們相當不擅于批評馬克思主義的基本論點。亞歷山大·米勒所著的《馬克思的基督教意義》（The Christian Significance of Karl Marx）(New York:Macmillan, 1947) 倡導(dǎo)，不僅要運用基督教為馬克思主義本身背書，還要為馬克思的唯物主義背書。
馬克思拒絕勞工立法的努力是邏輯一致的。他的理論是世界必然遵循特定的發(fā)展順序：（1）封建主義；（2）資本主義；以及（3）社會主義。他反對某一階段可以被跳過的理論，因為這與他的理論不相容。然而，馬克思去世時，恩格斯在馬克思的遺物中發(fā)現(xiàn)了寫在一張廢紙片上的一段話，暗示跳過某一階段或許是可能的。顯然，馬克在某天晚上草草寫下了這段話——到了早上他思考得更清楚了，意識到他如果同意這點，便會破壞他的基礎(chǔ)理論。恩格斯抄下了這段話，寄給了俄國的一位女士。這位女士有些名氣，因為她曾殺死了警察代表，后來被無罪開釋——當時俄國有這種事。她在19世紀80年代出版了這段話。布爾思維克認為這是個絕妙的觀點——他們知道俄國落后，因此抓住這點作為理論根據(jù)，確信他們無須經(jīng)過資本主義就可達到社會主義，可以跳過資本主義階段。
馬克思的重要之處在于，他將其他人文學者的學說打上了意識形態(tài)的標簽，是錯誤的理論，由于其錯誤，這些理論只對他們來源的那個階級有用。作為一位經(jīng)濟學家，馬克思完全被英國古典經(jīng)濟學家的學說所左右。英國古典經(jīng)濟學家發(fā)展出了重要的政治經(jīng)濟學體系，但他們不能解決一個基本的問題——價值悖論，他們的理論似乎顯而易見——人們認為外部的的東西和服務(wù)有價值是因為其用途，因為這些東西能帶來特定的有用的服務(wù)——用處越大，價值就越高。但他們不能解釋為什么一單位的黃金，比鐵的用處小，卻能換到好些單位的鐵。
1870年，這一悖論的解決之道被三個不同的人分別獨立地發(fā)現(xiàn)——英國的威廉姆·斯坦利·杰文斯（WilliamStanley Jevons，1835-1882），奧匈帝國的卡爾·門格爾（Carl Menger，1840-1921），和瑞士的里昂·瓦爾拉斯（LéonWalras，1834-1910）。這三個人都認識到，在任何特定的交換中，交換的都是確定的數(shù)量有限的某種東西。人們并不是交換可資供給的全部數(shù)量，比如說，鐵與黃金的交換，如果一個人以幾單位的鐵交換一單位的黃金，他就不會像以全部儲量的鐵和全部儲量的黃金交換那樣行事。可得到的數(shù)量越多，每單位的價值就越小，每單位滿足的效用就越少。這就是邊際效用原理。
古典經(jīng)濟學家的理論須為價值未追溯到最終消費者負責。這解釋了為什么低買高賣的理論被附加了這么多價值，這導(dǎo)致了對“經(jīng)濟人”這個幽靈的誤解。該理論只與商人有關(guān)，而不考慮消費者。那要求從效用出發(fā)，普通人不容易理解。重要的是19世紀兩位社會主義大師——激進革命的社會主義者馬克思和空談社會主義者、哲學家和經(jīng)濟學家穆勒（1806-1873）——都如此確信古典價值理論，而從未有任何懷疑。這種價值理論已被其他人所批評，包括費迪南·拉薩爾（FerdinandLassalle ，1825–1864），拉薩爾在當時的影響力超過了馬克思。但是馬克思采用了由李嘉圖所完善的古典理論。而穆勒在他1848年出版的《政治經(jīng)濟學原理》（Principlesof Political Economy）認為，價值理論問題已經(jīng)一勞永逸地被解決了——后代之人對此不可能再有進一步的發(fā)展。
馬克思將古典經(jīng)濟學體系稱之為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。但是他所發(fā)展出來的經(jīng)濟學理論不過是略加修改，以稍微不同的文字表述的古典體系。馬克思對經(jīng)濟學所增加的內(nèi)容幾乎沒什么意義。作為一個經(jīng)濟學家，馬克思或多或少地重復(fù)著他從旁人那兒得來的東西——他有時稱這些人為白癡、諂媚者等等——但他從未太遠地偏離他們的教義。
馬克思將歷史解釋為階級經(jīng)濟利益的結(jié)果。各種情況下，短期內(nèi)，都存在獲利的團體或受損的團體，這就是馬克思所指的利益。比如，如果有瘟疫或傳染病流行，制藥廠和醫(yī)生就會獲利。但長期利益不是這么明顯，長期利益僅由觀念所決定。
今晚我先談?wù)劷?jīng)濟與人類日常生活之間的關(guān)系，然后談?wù)劷?jīng)濟學理論發(fā)展帶來的后果。
吉卜林（Kipling）說：“東方就是東方，西方就是西方，二者永不會相遇。”東方與西方之間的差異確實已經(jīng)存在了幾千年。東方從來沒有發(fā)展出科學研究的思想——追求知識和真理本身——這是希臘人贈與人類文明的。希臘人的第二大成就，就是政府的政治自由的觀念，即公民個人的政治責任的觀念，東方對此也一直很陌生。西方所廣泛接受的這些觀念，在東方卻根本找不到對應(yīng)之物。甚至直到今天，也只有少數(shù)東方知識分子追隨這些觀念。然而，盡管有這些觀念之別，直到大約250年前，世界都或多或少是一個整體。
直到250年前，世界各地得社會關(guān)系和生活條件都大致一樣。東西方的平均生活水準相差無幾。現(xiàn)代的生產(chǎn)方式和消費水平、技術(shù)知識，以及法律面前的平等尚不為人知。今天我們所認為的最差條件在當時卻是主流。溫德爾·威爾基（WendellWillkie）所說的“天下一家”（One Word），若不考慮其政治含義的話，更適用于當時而不是現(xiàn)在。
大約250年前，政治穩(wěn)定的普遍發(fā)展已達到了一定的程度，導(dǎo)致了人口的增加。增加的人口令當時的社會制度不堪重負。政治條件最好的那些國家出現(xiàn)了大量的劫匪、小偷和殺人犯——在既有的經(jīng)濟情況下，這些人無立足之地。
然后，在歐洲發(fā)生了某種事情——始于西歐，英國與荷蘭，繼而擴散到西方世界的其他各處。正是這場運動造成了東西方的顯著差距。歷史學家稱之為“工業(yè)革命”。巨變是由之前智識上的徹底變革所帶來的，也即是，由一場產(chǎn)生了經(jīng)濟學的智識運動所帶來的，經(jīng)濟學成為了人類知識的一個自洽的分支。這些巨變讓人口倍增，改變了世界的面貌。其中某些思想是前幾代人發(fā)展出來的。
比如說，格雷欣法則，托馬斯·格雷欣（SirThomas Gresham，1519?–1579）的法則指出，法定高估的貨幣（劣幣）最終將會把法定低估的貨幣（良幣）逐出流通領(lǐng)域。更早的時候，注意到貨幣領(lǐng)域規(guī)律性的有希臘的喜劇作家阿里斯多芬尼斯（Aristophanes，448?–?380B.C.）（在其作品《青蛙》中），還有法國主教尼古拉·奧雷斯姆（NicolasOresme ，1320?–1382）。然而，過去沒有人領(lǐng)悟到，市場現(xiàn)象中的連結(jié)關(guān)系和發(fā)生順序同樣存在類似的規(guī)律性。對更廣泛的市場活動之規(guī)律性的認識是人類心智的一大成就，思想上的成就。這種關(guān)于市場規(guī)律性的新知識的后果是，人們看待所有的生產(chǎn)活動的視角有所不同了。
關(guān)于古希臘，有人提出這樣的問題，比如，古希臘人有著迄今為止都可謂先進的科學知識，卻為何沒有將他們的發(fā)明運用于實際？據(jù)說他們已具備了開發(fā)鐵路的科學知識，但他們并未修鐵路。為什么不呢？他們的進步受到了某種觀念的阻礙。這種妨礙他們的觀念至今仍然盛行，就是“技術(shù)性失業(yè)”（technological unemployment）的觀念，認為改良生產(chǎn)技術(shù)會導(dǎo)致失業(yè)。因此，不管老式的方式多么不盡人意，背離傳統(tǒng)生產(chǎn)方式都被認為是一種犯罪。他們不曾產(chǎn)生這種想法，即生產(chǎn)一定數(shù)量的產(chǎn)品或物品所需要的勞動量減少了，便可為生產(chǎn)其他東西釋放出材料和勞動。
束縛希臘人發(fā)展的第二個觀念是，他們將貿(mào)易看作是單方的——賣家獲利，而買家損失。這種態(tài)度對國際貿(mào)易的影響尤其重要。外貿(mào)將產(chǎn)生失業(yè)的古老迷信如今也仍然盛行。許多人仍然相信，外貿(mào)所得的好處來自于出口，而不是進口。如果真是這樣的話，那就意味著，買一個面包所得的好處是來自于“輸出”了貨幣，來自于為獲得面包所花費的金錢，而不是得到面包本身。
因為背離生產(chǎn)和貿(mào)易的傳統(tǒng)方式被認為是一種犯罪——而任何變化都必然一定是創(chuàng)新，所以我們傾向于忽略另一種發(fā)展，以前不為人知的一種新觀念的發(fā)展。我們對所發(fā)生的巨大變化，不僅是生產(chǎn)方面，而且是消費方面的巨大變化視而不見。我們看到了大規(guī)模的生產(chǎn)，但是看不到這種大規(guī)模的生產(chǎn)是為了滿足大眾的需求。中世紀的行會和手工業(yè)者是為富人生產(chǎn)。在工業(yè)革命之前，以及工業(yè)革命早期，存在大量舊衣服的買賣。這些衣服是為富人定制的，富人不穿了就被窮人買走。這種舊衣貿(mào)易曾是經(jīng)濟中重要的一部分，后來因現(xiàn)代生產(chǎn)方式的發(fā)展而消失了。
工業(yè)革命始于為窮人、為大眾的需求而生產(chǎn)。大規(guī)模生產(chǎn)始于生產(chǎn)最廉價最低劣的東西。棉紡業(yè)是工業(yè)革命早期發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之一。棉布是窮人的衣料——上流社會或中產(chǎn)階級沒人需要棉布。只有當大眾的狀況改善了，以至于他們也瞧不起便宜產(chǎn)品的時候，大眾產(chǎn)品的質(zhì)量才會改進。不太久以前，還沒有人能買到工廠生產(chǎn)的男鞋女鞋，或現(xiàn)成的男裝女裝。直到100-120年前，在德國還沒有人能買到現(xiàn)成的襯衫。所有這些產(chǎn)業(yè)都是最近100-150年中發(fā)展起來的。
西方工業(yè)革命的結(jié)果是出現(xiàn)了一條巨大的鴻溝，如今將西方和東方分立的鴻溝。東方仍然堅持曾經(jīng)阻礙西方世界資本發(fā)展的那種觀念，即某人發(fā)財就會導(dǎo)致他人貧困。已出現(xiàn)了“欠發(fā)達國家”的概念，人們認為有必要給予他們技術(shù)建議，即“訣竅”（know-how）。這真是可笑！我們的大學里有很多印度人、中國人，以及其他國家的學生，他們非常有能力，正在掌握訣竅。即使他們不行，也有很多美國人愿意去那些國家工作并提出建議。他們真正需要的是資本，所缺乏的是資本主義。
經(jīng)濟學、經(jīng)濟理論的討論有什么用？如果沒有十八世紀的經(jīng)濟學家所傳播的勞動分工的思想、交換自由的思想等等，為那些科學發(fā)現(xiàn)的實際應(yīng)用鋪平了道路，物理和化學等科學取得的所有成就將仍然是“紙上談兵”（dead letter），對現(xiàn)實生活沒有任何意義。然而，有些人至今仍對創(chuàng)新不屑一顧。比如，一位德國教授，被認為是著名的經(jīng)濟史學家，也是許多學會的名譽會員，他在最后所寫的某本著作中說，我們的社會制度讓每個人都有機會生產(chǎn)發(fā)明，投入實際應(yīng)用，這是個非常嚴重的缺點。他相信，將發(fā)明放入博物館是無害的，這是發(fā)明應(yīng)該待的地方，除非是軍事上的發(fā)明。（這是領(lǐng)袖原則的基礎(chǔ)——領(lǐng)袖原則是指全知的元首應(yīng)該發(fā)號施令，而元首直接從上帝，即宇宙的元首那里得到指令。）科學進步可能會在一定程度上受到阻礙，但是總的來說，不可能完全阻止這種進步。
有人認為，科學進步是“物質(zhì)的”。僅僅是致力于改善物質(zhì)的或外部的生活條件——更好的食品、衣服、住房，等等——他們稱為“唯物主義”。他們說，以此為目的的人只在乎日常生活中的“平均”必需品。另一方面，他們認為自己道德高尚，他們通過詆毀這種物質(zhì)進步來顯示其理想主義。但是，我們來看看。
工業(yè)革命的后果之一是，世界上現(xiàn)在住著比以前所能承受的多得多的人口。在資本主義國家，每個人的生活水平也比以前高得多。這意味著，平均壽命長得多。人口增長不是通過出生率的增加，而是通過死亡率尤其是嬰兒死亡率的減少來實現(xiàn)的。英格蘭的安妮女王，斯圖亞特王朝的最后一個統(tǒng)治者，有17個孩子，但沒有一個活到成年。這種情況嚴重影響了英格蘭。它產(chǎn)生了新教繼承權(quán)的歷史和宗教的問題。嬰兒死亡率大小的進一步證據(jù)是，貝拉斯克斯（Velásquez）畫過的那些哈斯堡家族的可愛孩子們，大多數(shù)都夭折了。你可以將工業(yè)革命所帶來的生活水平的提高稱之為“唯物主義”，但從父母的角度而言，他們孩子預(yù)期壽命的提高可能似乎不僅僅是唯物的。
恩格斯說，人們必須先吃飯，然后才能發(fā)展哲學思想。我可以同意這點。現(xiàn)在歐洲人聲稱，他們在與“可口可樂文化”斗爭，但是說資本主義除了發(fā)展出可口可樂，別的什么都沒有，這將是錯誤的。資本主義無疑也會導(dǎo)致哲學和神學的進步。鑒于十九世紀和二十世紀的偉大科學發(fā)現(xiàn)，認為資本主義經(jīng)濟是“可口可樂文明”，似乎不是一個公正的說法。
有好幾種權(quán)利與自由伴隨著工業(yè)革命而發(fā)展——國內(nèi)外貿(mào)易的經(jīng)濟自由政策，穩(wěn)健貨幣的政策，以及放棄政府干預(yù)的政策。這些都是政策，而非科學真理；它們是基于價值判斷的政策，之所以有這些政策是因為知識的進步。我們必須認識到知識與價值之間的關(guān)系。
在醫(yī)學或化學領(lǐng)域，較為容易理解這種區(qū)別。科學家可以確定事實，比如，藥物A是一種毒藥，但他們并沒有就這種藥物給出價值判斷。病理學和化學不談某種化學藥品該如何使用。當他們確定了該藥品能否延長人的生命的時候，他們的任務(wù)就完成了。是否要使用這種毒藥，以及如何使用，做出這種決定的理由來自他處，而不是來自化學家或病理學家；這種決定必然源于某種價值判斷。如果醫(yī)生不能同時挽救母親和孩子的生命而陷入兩難的結(jié)果：該救誰？醫(yī)學無法給出答案，它必然來自于一種價值判斷。
在社會關(guān)系與人類行為的領(lǐng)域，科學為我們提供了有關(guān)存在的命題，即關(guān)于特定原因之后果的陳述。在這種事實陳述與告訴我們哪種選擇更值得、更可取的價值判斷之間存在一種根本性的區(qū)別。價值判斷是從擁有共同價值觀的人的視角告訴我們事情應(yīng)當如何。
看起來，經(jīng)濟學對于日常生活似乎沒有多大重要性。但事實并非如此。其實經(jīng)濟學理論非常重要。為了采取適當?shù)拇胧┮赃_到特定的目標，首先我們必須熟悉實際情勢——現(xiàn)存的狀況。然而另一方面，我們需要經(jīng)濟學知識，經(jīng)濟學理解力，來決定，來行動，來進行價值判斷。要判斷經(jīng)濟學知識的重要性，可考慮伊朗的情況。她最近沒收了英伊石油公司（the Anglo-Iranian Oil Company）的財產(chǎn)，并將石油產(chǎn)業(yè)國有化，是想改善其人民的狀況。問題是，她正在實行的政策是否具有這種效果。
古典經(jīng)濟學家引入了“被正確理解的利益”（the rightly understood interests）的術(shù)語。存在各種不同長短的時間段。要決定什么是“被正確理解的利益”，必須考慮所有的可能性，因為短期的結(jié)果往往不同于長期的結(jié)果。對經(jīng)濟學最常見的攻擊之一是認為經(jīng)濟學家只考慮長期而不考慮短期。但這不是事實，經(jīng)濟學家只是指出，二者之間存在區(qū)別。
人們傾向于喜歡短期利益而不是長期利益，但是這并不意味著，我們必須只考慮長遠之計。政府采取各種干預(yù)措施以尋求解決經(jīng)濟問題，這在短期內(nèi)或許不會毀滅資本主義國家。有些毒藥很快生效，另一些則慢些。就像慢性毒藥，政府干預(yù)在長期可能會帶來災(zāi)難性的后果，即使從訴諸這些干預(yù)措施之人的角度來看也是如此。
凱恩斯（JohnMaynardKeynes，1883–1946）說：“從長遠來看，我們都死了。”這是我唯一同意凱恩斯的地方。雖然這種觀點是正確的，但也不過和龐巴度夫人（Madame dePompadour）說的話一樣，龐巴度夫人是國王路易十五的情婦，她的作用是在國王的軍隊受到威脅時安慰他——“不用擔心，我們死后哪怕洪水滔天。”龐巴度夫人是幸運的，她早早就死了。但是她的繼任者，亦為路易十五情婦的杜巴利伯爵夫人（Madamedu Barry），就不是那么幸運了——她活過了短期，但在長期，她被執(zhí)行了死刑。
但是，即使從凱恩斯自己的角度來看，他的觀點也不能令人滿意。他的信用擴張理論帶來的人為繁榮最終必然變?yōu)槭挆l和危機。就在一個人活著的時候，而不僅僅在他死后，這種沒人喜歡的后果就可能會出現(xiàn)好幾次。活在今天的人可能已經(jīng)看到了發(fā)生在1907年,1921年,1929年,1937年的蕭條，而他還可能活著看到另一次蕭條。
經(jīng)濟學只說既有短期也有長期的后果。人們必須同時考慮這兩者。應(yīng)該根據(jù)所有可用的知識來做決定。經(jīng)濟學不會說，比如，自由貿(mào)易比貿(mào)易保護更好。經(jīng)濟學僅僅指出，這二者后果之間的差異。經(jīng)濟學僅僅說，貿(mào)易保護不是提高普遍的生活水準的方式。但這并不適用于因其他理由而主張保護性關(guān)稅的情況。例如，二戰(zhàn)前夕，當美國意識到她的補給線面臨威脅時，她就可以出臺對天然橡膠的進口稅，并補貼合成橡膠的制造商。于是，這會被認為是一種“防衛(wèi)”支出，而不是基于經(jīng)濟學的選擇，并從防衛(wèi)的角度來評價這種措施。
經(jīng)濟學家提供的不是價值判斷，沒有哪門科學會給出這種判斷，而只是提供人們進行價值判斷并做決定所需的信息。評價、判斷，取決于個人，取決于人民，取決于選民。
科學的中立性的理念一直被人批評，尤其被那些希望將特定的價值判斷提到更高地步的人批評，他們想將特定的價值判斷提升為人人所必須服從的規(guī)則的高貴地步。在德國，特別是1870年戰(zhàn)爭結(jié)束后，教授政治學經(jīng)濟方面的德國教授認為，國家之間應(yīng)該有寬容、諒解、和平和善意之觀念是可悲的。
科學的中立性（價值無涉）的理念是科學最有特色的發(fā)展。因為經(jīng)濟學是中立的，這并不意味著它不處理實際問題，而只是意味著它不解釋人類行為的意義。但是，恰恰正是因為其中立性，對事物評價不同的人們才能夠和平共處。這是工業(yè)革命和現(xiàn)代科學發(fā)展所產(chǎn)生的最重要的思想之一。16世紀，即使最杰出的頭腦，對這種理念也完全陌生。當時罕有人能理解，有著不同宗教信仰、不同價值觀、不同理念的人們能夠在同一個城市、同一個國家或同一個世界共存。
19世紀初，思想和平交流和觀念各異的人們和平共存的觀念勝利前進。當時出現(xiàn)了向著自由與和平的發(fā)展，特別是趨向觀念的智識自由，趨向廢除政府殘酷的刑罰，以及廢除刑事程序中的官方刑訊，同時也趨向生活水平的改善。人們開始相信，自由與和平是必然的發(fā)展趨勢。在19世紀，他們完全相信，沒有什么能夠阻擋趨向更為自由的這一趨勢。英國的曼徹斯特商會（TheManchester Chamber of Commerce）在19世紀20年代甚至宣布，戰(zhàn)爭時代已永別了。這就是不流血的經(jīng)濟學理論。有了自由貿(mào)易和代議制政府，就無需戰(zhàn)爭了。但是，同樣是這些人沒有意識到，有一種反作用已經(jīng)開始了。有了一種往相反方向發(fā)展的運動。
自由思想的反對者包括奧古斯特·孔德。正是這種對抗自由的反作用將今日的世界一分為二。矛盾的是，熱衷對異見者等進行監(jiān)禁、迫害的那些集團的支持者，被稱為“進步派”（progressives）。
“有道德的經(jīng)濟學家”（ethical economists）反對英國不流血經(jīng)濟學理論的“唯物主義”，成了后來被稱作納粹主義的先驅(qū)。納粹效法馬克思主義者，不容忍任何反對。一名好的德國人只能有德國的想法；每個人都會被自然規(guī)律所強制，按照他的種族或民族的“天然”利益來思考。納粹難以解釋如貝多芬、歌德、康德等人，都是德國人，卻有著非德國的思想。現(xiàn)在，鑒于后來發(fā)生的事，我們可以追問，這些被強加在德國人頭上的納粹思想，表面上有利于他們自己，但從長遠來看，是不是真的對他們那么有用？
某些現(xiàn)代的共產(chǎn)黨人宣稱，他們預(yù)料到了納粹主義的勝利。但是他們并沒有！相反，沒有任何人預(yù)見到這點。在德國，20世紀20年代末30年代初，納粹黨開始出現(xiàn)。中立的觀察員說：“確實，他們獲得了一些選票，但是德國不可能跟納粹走。看看統(tǒng)計數(shù)據(jù)，大多數(shù)德國人是工人和馬克思主義者。他們絕不會給納粹投票。”這表明沒人能預(yù)測歷史。人們可以做出預(yù)言，但這些預(yù)言是否正確卻是存疑的。
有特殊利益的群體很可能是少數(shù)派。牧場主、奶農(nóng)、棉農(nóng)、麥農(nóng)等等，都是有特殊利益的少數(shù)。但是如果政府干預(yù)，這些群體可能形成聯(lián)盟，即使他們的利益并不相同，即使他們可能互相對立。勞動者也存在同樣的情況——制衣工人、鐵路工人、煤礦工人等等。在政治生活中，我們必須面對的東西不是因為天然的共同利益而形成的壓力集團，而是由政府促進的幾個少數(shù)派的聯(lián)盟組成的壓力集團。
特權(quán)只有被授予少數(shù)人時才有好處。在某些情況下，少數(shù)派可能會在一段時間內(nèi)獲得一些特權(quán)，但是最終這種優(yōu)勢會衰變，尤其是對農(nóng)民而言，當他們開始意識到特權(quán)為他們帶來的后果不盡相同時，更是如此。要說服不同的少數(shù)群體，說服他們特權(quán)的后果是得不償失，這并不困難，因此這種聯(lián)盟只能是暫時的。在代議制政府中，某一少數(shù)派除非與其他的團體聯(lián)盟，否則絕不可能為自己爭得特權(quán)。只有人們擁有真正的知識，才會從中獲益。
在納粹之前，德國被稱為詩人和思想家的國度。納粹發(fā)展出了一種全面保護的理論，保護各種國家組織，保護各種民族產(chǎn)品。他們沒有意識到，如果你以同等程度保護每個人，那么每個人作為消費者的所得，正是另一方面他作為生產(chǎn)者所失。如果在德國，在詩人和思想家的國度，都發(fā)生了這種事，你對別的國家還能指望什么呢？其后果導(dǎo)致了對另一種制度的渴望，于是人們投票支持能保護他們免受自身無知所害的政府。
從長遠來看，每個國家都必然按照與大多數(shù)人一致的想法來統(tǒng)治。如果一國政府與人民的想法相反，那么遲早大多數(shù)人會產(chǎn)生革命動亂，除掉這種領(lǐng)導(dǎo)人。在大衛(wèi)·休謨的文章“政府第一原理”中，他指出，從長遠來看，讓政府強大的是觀點。出于這種理由，代議制政府是好的，因為它反映觀點，而下一次選舉會消除分歧。
如果大多數(shù)人受到不良觀念控制，除了盡力改變不良觀念外，別無他法。這是寫作者、作家、經(jīng)濟學家等等的事務(wù)。不幸的是，有許多糟糕的寫作者、糟糕的作家，以及糟糕的經(jīng)濟學家。然而，以良好的觀念代替不良觀念的努力仍然不可替代。在國家、政府和經(jīng)濟組織的領(lǐng)域，政策的后果只有經(jīng)過很長時間后才會顯現(xiàn)，而當后果顯現(xiàn)時，僅僅是歷史事實。由于難以將后果歸結(jié)于某個確定原因，轉(zhuǎn)變思想觀念可能非常困難。盡管如此，對付不良觀念的唯一辦法仍是盡力以良好的觀念取而代之。
18世紀和特別是19世紀早期，社會哲學家和經(jīng)濟學家的一心認為，向更好條件、更多自由的進步趨勢將永遠持續(xù)下去。他們沒有預(yù)料到我們這個時代所發(fā)生的事。
對于未來，我們所能知道的一切都是通過理解歷史的方法，而這不會帶給我們確定性。然而，未來不確定與我們是自由行動的個人是同一個事實。如果未來是已知的，那么我們就不會是人類，我們不會是自由的，我們不能做出決定并采取行動。我們將只是蟻冢里的螞蟻。當前世界上存在將人類變?yōu)槲浵伒膲毫Γ也徽J為這種趨勢將會成功！
經(jīng)濟學家必須努力解決的問題之一是商業(yè)術(shù)語的發(fā)展先于經(jīng)濟理論的發(fā)展，因此，商業(yè)語言就不見得適合探討經(jīng)濟問題。造成了真正困難的一種情形就是貨幣市場的術(shù)語。
十八世紀末，英國經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)了“貨幣市場”，這與商業(yè)貸款相關(guān)。“貨幣需求”（demand for money）與“貨幣供給”（supply of money）的術(shù)語已經(jīng)在用來表示貸款的需求與供給。這些術(shù)語如此根深蒂固，因此不能用于討論貨幣問題了，也就是說，不能用來討論貨幣本身的需求與供給。相反，經(jīng)濟學家必須指出，利率和市場上的貸款需求并不依賴于現(xiàn)有的貨幣數(shù)額，或貨幣量。他們必須指出，存在一種對貨幣的需求，即對現(xiàn)金的需求，這獨立于對貸款的需求。人們通過報紙報道，日益熟悉股票市場與貨幣市場，這種觀念對他們來說難以理解。幾乎所有的報紙都使用“貨幣需求”“貨幣供給”這類的商業(yè)術(shù)語來報道貨幣市場也就是貸款市場的狀況。
經(jīng)濟學家指出，市場上存在貨幣的供求，這類似于任何其他物品的供求。然而，須順便指出，這種貨幣的供求與貸款的供求無關(guān)。且值得注意的是，雖然對大多數(shù)物品的需求是對消費這種物品的需求，但對貨幣的需求不是消費貨幣的需求。對貨幣的需求并不是要消費或毀壞單獨的一塊錢。對貨幣的需求本身是一種持有貨幣的需求，對“現(xiàn)金持有”（cash holding）的需求。
因為未來的情況必然是不確定的，因此人們必須在手頭保持一定數(shù)量的現(xiàn)金。如果事情是確定的，他們就可以把每一分錢都投資一個確定的時間。他們確切地知道什么時候需要現(xiàn)金，就可以做出計劃，讓投資恰好在這個時候到期。但因為人們無法準確地估計什么時候需要貨幣，所以必須在手頭或在支票賬戶上保持一定數(shù)量的現(xiàn)金，而不能投資或借出所有的現(xiàn)金。
流通中的貨幣量就是所有現(xiàn)金持有的總量。考慮某一塊錢的歷史，沒有哪一塊錢沒有被某人所持有，也就是說，沒有現(xiàn)金不是出現(xiàn)在某人的現(xiàn)金持有中。現(xiàn)金從一個人的現(xiàn)金持有轉(zhuǎn)為另一人的現(xiàn)金持有。就特定的一塊錢而言，這兩種情況之間沒有間隙。這一塊錢不可能不被某人所擁有，而如果是因某種原因消失了，比如說被火燒了，也不能改變這塊錢曾經(jīng)的歸屬。關(guān)于貨幣的錯誤定義、不當說明和解釋可分成兩類，即認為貨幣要么是（1）超越必需品的某種東西；要么是（2）不如必需品的某種東西。但是實際上，貨幣既非超越也非不如必需品，它正是必需品。類似于其他任何必需品，可能的供給影響其市價，也類似于其他任何必需品，對它有需求是因為人們認為它有用。
因為存在對現(xiàn)金持有之貨幣的需求，且因為人們愿意為得到貨幣而舍棄商品，充當貨幣的物品的價值就因這種需求而提高了。對黃金產(chǎn)生了貨幣目的的需求時，黃金的價值就增加了。類似地，需要白銀用作貨幣時，白銀的價值上升。當十九世紀貨幣狀況改變時，白銀作為貨幣不那么重要了，其單位價值，其購買力，就趨于下降。
通貨膨脹是貨幣數(shù)量增加，卻沒有貨幣需求即對現(xiàn)金持有的需求之相應(yīng)增加。我不是說通貨膨脹自身對貨幣需求沒有影響。貨幣量與貨幣需求不是兩個截然分開的數(shù)量。對現(xiàn)金持有之貨幣的需求取決于個人對未來狀況的具體理解——他關(guān)于未來的推測和觀念。
在一次通貨膨脹開始時，也就是說，處于貨幣數(shù)量增加，卻沒有貨幣需求相應(yīng)增加的初始階段，會產(chǎn)生價格上漲。于是，如果人民對理論和歷史有所認識，他們可能會預(yù)測到價格進一步的上漲。在這種情況下，他們預(yù)計價格上升，而每一塊錢的購買力下降，他們就趨于限制自己的現(xiàn)金持有。如果他們對貨幣的未來購買力沒有這種推測，他們就不會有這種限制。這取決于公眾的投機反應(yīng)。另一方面，如果人們認為價格會下降，預(yù)計貨幣的購買力將上升，他們就會有增加現(xiàn)金持有的趨勢。
總的說來，貨幣購買力的通脹性變化是由這樣的事實引發(fā)的：只有少數(shù)人能夠很快認識到發(fā)生了什么事，并按照政府的通脹政策來調(diào)整其活動。他們并不一定具有偉大的思想，也不一定比其他人睿智。他們只是比別人的反應(yīng)快。一戰(zhàn)后，當?shù)聡蛫W地利發(fā)生通貨膨脹時，一些“傻瓜炒家”（silly speculators）偶然地被推入用保證金購入股票。這不是因為他們聰明，而是因為銀行家們不聰明。銀行持有普通股，對銷售融資，并將這些股票以保證金形式出售給一些炒家。極短的時期內(nèi)，這些炒家大發(fā)其財。但很快他們損失了其已得收益，因為他們不明白發(fā)生了什么。
不是每個人在這方面都不相信政府，而那些動作快的人必須如此。只要那些迅速預(yù)測通貨膨脹的人還是少數(shù)，而反應(yīng)較慢的人是多數(shù)，只要家庭主婦相信價格會下降而推遲購買（她對自己說，每個人特別是政府，都說價格會降下來），那么，通貨膨脹就能繼續(xù)。這種心態(tài)是通貨膨脹的基礎(chǔ)，是其得以成立的基石。隨著越來越多的人發(fā)現(xiàn)政府的說辭可疑，而到某天，每個人都發(fā)現(xiàn)了這點，整個事態(tài)便急轉(zhuǎn)直下。這種變化是在一夜之間，當家庭主婦決定最好立即去購買而不是拖到明天或明年（因為那時價格還會更高），變化就來了。在德國，一戰(zhàn)后，這被稱為“飛入真實的價值”（Flucht in die Sachwerte）。
每次通貨膨脹都有個特征就是不會及時停止。第一階段可能持續(xù)多年，政府于是洋洋得意。第二階段僅僅持續(xù)非常短的時間。在德國，第一階段從1914年8月1日開始，直到1923年9月底，第二階段僅僅持續(xù)了三、四周。德國第二階段的特征是工人每天早上提前發(fā)薪，他們的妻子和他們一起去上班，每個男人得到錢后馬上給他的妻子，而她趕到最近的商店去買點什么——買任何東西——只為把錢花掉。買點東西總比拿著明天就會變成廢紙的鈔票為好。
這樣的通貨膨脹奇遇在歷史上發(fā)生了好幾次。大多數(shù)在第二階段之前政府就停止了通貨膨脹。經(jīng)歷了完整階段的通貨膨脹最重要的有三次（1）1781年美國的大陸幣；（2）1796年的法國；以及（3）1923年的德國。在其他較小的國家也有過通貨膨脹，比如匈牙利，但不是那么重要。
美國南方各州與他們的邦聯(lián)在1865年的情況有所不同。可以說它不同，是因為邦聯(lián)政府本身因其軍事上的失敗而崩潰了。
在二十世紀，卡爾·赫弗里希（KarlHelfferich，1872–1924）是一位杰出的作者和一位天才的經(jīng)濟學家，但缺少公開堅持自己意見的素質(zhì)，他創(chuàng)造了一句口號：戰(zhàn)勝國的貨幣將證明是最佳貨幣，并能在戰(zhàn)后保值。但這并非歷史事實。1781年的美國，殖民地是勝利的一方，他們剛剛打敗了一個偉大的國家，英國，然而大陸幣貶值了。1796年也是，法國在軍事戰(zhàn)役中獲勝，但她也遭遇了通貨膨脹。到了德國，赫弗里希犯下了雙重錯誤——首先，他認為德國會在一次大戰(zhàn)中獲勝，而其次，相信德國的貨幣，作為戰(zhàn)勝國的貨幣，必然是良幣。赫弗里希沒能認識到，一國是富是窮沒關(guān)系——當它開始通貨膨脹時，重要的是它將新增貨幣注入流通的基礎(chǔ)。
每一次的通貨膨脹，如果沒有及時停止，就會包括兩個階段——災(zāi)難性崩潰的繁榮（這很令人討厭），以及惡性通貨膨脹（runaway inflation）。正是經(jīng)濟規(guī)律導(dǎo)致事態(tài)如此發(fā)展。第一階段的長度取決于我們可稱之為心理性的條件；取決于人民的思想，取決于他們的判斷，他們對其政府的信任。這也取決于他們的觀念，取決于他們被灌輸?shù)膫谓?jīng)濟學。因此，不可能估計出第一階段會持續(xù)多久。
德國人確實被灌輸了。他們信任政府。甚至直到1918年10月19日，他們?nèi)匀幌嘈艜趹?zhàn)爭中取勝，并且認為貨幣安全無虞。他們譴責投機者抬高了美元的價格。但在這些事情上，比起德國經(jīng)驗豐富的銀行家，美國和法國頭腦簡單的18世紀農(nóng)民的判斷更勝一籌。我們不要忘記，德國的銀行在此期間崩潰了，因為他們無視通貨膨脹的相關(guān)問題。
這讓我們能夠解釋為什么價格管制不能奏效。政府增加了貨幣的數(shù)量，這就是通貨膨脹。每個人的現(xiàn)金持有都比以前更多。其結(jié)果是個人有了未能在日常消費中花掉的剩余貨幣。在他看來，這是現(xiàn)金持有的盈余狀態(tài)。如果他不打算購買奢侈品，他會想投資一部分。這個小人物投資于儲蓄銀行或保險單。這些大企業(yè)拿著這些線直接或間接地進入了貸款市場。政府暫時成功地壓低了價格。但價格管制沒有消除危險，而使得人們更容易以低價購買他們無論如何都要購買的那些東西，這增加了他們口袋里的貨幣，增加了他們的現(xiàn)金持有，這可用來購買別的東西。
德國在兩次世界大戰(zhàn)時的通貨膨脹相對溫和，因為大部分多掙了錢的工人會在戰(zhàn)爭期間增加其現(xiàn)金持有。預(yù)測戰(zhàn)后的物價會降下來，還因為某些商品在戰(zhàn)爭期間得不到——收音機、冰箱、汽車，等等，下層工人的確增加了現(xiàn)金持有。這是通貨膨脹第一階段的特征。記住，家庭主婦說的是：“讓我們持幣在手，明年的價格會降低。”但是，一旦人們發(fā)現(xiàn)情況是另一回事，災(zāi)難就會發(fā)生。那個笨蛋的這些解釋讓局勢變得嚴峻且危險。
現(xiàn)在（1951年）通貨膨脹仍遭遇了強大的阻力，對限制通貨膨脹的必要性仍有很多討論。確實，9成這類的討論都沒有意義，比如，打算以價格管制來掩蓋通貨膨脹的必然后果。但雖然如此，只要有這樣的阻力，只要政府和國會被迫承認通貨膨脹蘊藏危險，那么這種危險就還不算大。崩潰發(fā)生在政府官員不再介意會出什么事、不再害怕他們之后會失控之時。
在上次世界大戰(zhàn)期間，因為審查制度，大多數(shù)國家的經(jīng)濟學家們都不被允許談?wù)撛诒緡l(fā)生了什么事，或者，因為他們在軍中服役而不許討論。但是并非所有的國家都卷入了一戰(zhàn)。在中立國瑞典，有位教授名為古斯塔夫·卡塞爾（Gustav Cassel，1866-1945），作為中立者，他獲得了去德國訪問一周的特權(quán)，然后是英國，其間還順便訪問了荷蘭和比利時。他寫下了他的見聞。卡塞爾告訴德國人：“你們在進行通貨膨脹，你們利潤并非真實的利潤，而只是虛幻。”他告訴德國人，他們必須采取措施從貨幣體系中收回超發(fā)貨幣（1）通過稅收，以及（2）通過借款。但德國人沒有勇氣對得到額外貨幣的人征稅。他們嘗試了一種超額利潤稅（excessprofit tax），但這只去掉了一小部分超發(fā)貨幣。他們嘗試借款，以這種方式——購買100馬克的債券，公民只需支付17馬克，剩下的83馬克由政府新印鈔票來支付。因此，新發(fā)行的每一張債券都意味著貨幣量的增加。這表明，哪怕是最好的建議，到了那些抱著錯誤觀念的人手里，也起不到任何作用。
現(xiàn)在我要來討論第二個問題。在18世紀下半葉，英國采用的是金本位。這對每個人都是明擺著的事，因為有金幣在日常的商業(yè)交易中使用。也使用英格蘭銀行的紙幣，那時也已經(jīng)使用初期的支票貨幣。紙幣被用作貨幣的替代品，且能立即贖回，沒有任何遲延或借口。這是18世紀存在于英格蘭的金本位，并在19世紀期間，由更重要的歐洲大陸國家所采用——法國、德國、荷蘭、比利時和斯堪的納維亞國家。
亞當·斯密曾經(jīng)建議，如果所有的旅行都能通過空中進行，那么用來鋪路的陸地就能投入到更具有生產(chǎn)性的用途中，比如農(nóng)業(yè)。沿著這樣的思路，經(jīng)濟學家開始探問，為了得到良好的通貨，人類是否真的有必要費神勞力來制造貴金屬產(chǎn)品。如果人們能夠構(gòu)想一種花費較少的通貨，這將是有利之事。1819年，李嘉圖論證說，人們可以廢除金幣而只擁有能被贖回的紙幣，贖回的不是金幣，而是金錠、金塊。這種金塊可用于國際交易。這可以節(jié)省制作小面額金幣所用的黃金。有60多年時間，李嘉圖的建議不過是紙上談兵。
19世紀70年代，那些遭遇財政困難但仍打算以最低成本推行金本位的國家，發(fā)現(xiàn)了李嘉圖的這一方案。這被稱之為“金匯兌本位”（goldexchange standard）。到19世紀末20世紀初，許多國家采用了這種金匯兌本位。它與傳統(tǒng)的金本位只有程度上的差異。紐約大學的耶利米·詹克斯（JeremiahJenks，1856-1929）教授代表美國公眾研究了這種金匯兌本位在遠東——馬來亞，英屬西印度群島（the British West Indies）等地的情況。他與其助手愛德溫·沃爾特·凱默勒（EdwinWalter Kemmerer，1875-1945）對金匯兌本位都很熱心。人們沒有發(fā)現(xiàn)這種理論有任何可疑之處。我不能說我自己對此很熱心，但我找不到不應(yīng)采用它的任何理由。一位德國經(jīng)濟學家曾說過，若將所有的黃金都集中到政府手中，打仗的時候事情就簡單些了。這其實是讓政府容易操縱通貨，這總是意味著操縱貨幣貶值，由此為通貨膨脹鋪平道路。若一國采用金匯兌本位，且黃金退出了日常流通，那么，當政府宣布紙幣不再可贖回時，沒人會意識到這意味著什么。
一戰(zhàn)爆發(fā)時，所有國家都采用了金匯兌本位。仍有少量黃金在流通，但不多。甚至原本是金本位的國家也逐漸越來越接近金匯兌本位了。很快，代替金匯兌本位的法幣本位又進入了所有國家。戰(zhàn)后，所有國家都急于盡快重返金本位。但是大多數(shù)國家只回到了金匯兌本位，國內(nèi)通貨在對外貿(mào)易中是可兌換的，并將其交給人民取代了黃金。但到了1929年，隨著危機到來，人們開始鼓吹別的事。
具有彈性平價的金匯兌本位被稱為彈性本位（flexible standard）。當銀行發(fā)行紙幣時，他們真正贖回了貨幣；與紙幣原來的兌換平價相差1/10就被認為是可恥的。（順便說一下，在19世紀70年代，法國的銀行業(yè)以巴黎為中心，黃金也集中在巴黎，而巴黎是在共產(chǎn)主義者手中。然而，即使那時，通貨兌換偏離平價5%也是可怕之事。而現(xiàn)在（1951年），一種通貨偏離平價不超過20%就被認為是穩(wěn)定的。）那時，中央銀行對紙幣的贖回由大眾所控制，因為中央銀行有義務(wù)每周發(fā)布一個聲明，告訴公眾整體情況。
一步步地，各國政府得到了以彈性本位替代金匯兌本位的機會，這意味著，平價不再由法律決定，而可能是某位官僚決定。銀行交易從銀行被轉(zhuǎn)移到了一個新機構(gòu)。在英國是外匯平準賬戶（Exchange Equalization Account）。首先，平價不再像以前那樣固定，而是處于保密之中。報紙時不時地發(fā)一份通貨貶值了一點的聲明，這意味著官僚將平價改變了一點。平價時不時地改變，在更大的程度上是取決于國家。即使在一個表面上以民主方式統(tǒng)治的國家也會發(fā)生貨幣貶值。1936年在瑞士，盡管已作出了瑞士法郎不會貶值的保證，但通過議會會議在半小時內(nèi)就完成了貶值。他們的確別無選擇——之前的政策，如對農(nóng)業(yè)、鐘表業(yè)、酒店等等的補貼——把他們推到了這一步。而即使在這樣的民主政體中，平價的改變也是由行政性的行為來實現(xiàn)的。
凱恩斯及其追隨者捍衛(wèi)彈性本位，將之當成一件偉大之事，但當甚至“更為偉大”之事被取代后，彈性本位就消失不見了。英國在1925年4月以$4.85的平價回歸金本位，這導(dǎo)致了進口價格上漲，出口下降和失業(yè)。1931年9月21日，英國放棄了金本位，讓英鎊的價值浮動。英鎊貶值了。
貨幣就像任何其他必需品。由于在曼哈頓和布魯克林之間不存在海關(guān)，這兩個區(qū)之間價格增加只是由于運費額。如果有海關(guān)柵欄，情況就不同了。貨幣也是如此。如果布魯克林有一種獨立于曼哈頓的硬幣體系，那么這兩種貨幣之間的匯率將建立在這樣的基礎(chǔ)上：不管用哪種貨幣在一地或另一地購買必需品都沒有區(qū)別。如果出現(xiàn)了區(qū)別，立即就會產(chǎn)生有利可圖的交易機會。這種套利將會持續(xù)到差異消失。
我們以同樣的方式談?wù)撚?span lang="EN-US">1931年放棄金本位的貶值與兩年前（1949年9月18日）的貶值，當時匯率從$4.03變?yōu)榱?2.80。但這兩次貶值完全不同——毫無共性。1931年，當英國放棄金本位時，英國通貨的所有者能夠得到的外國貨幣量或黃金量減少了。這一措施旨在讓英國通貨對外國通貨保持穩(wěn)定。英國政府壟斷了黃金貿(mào)易和外匯兌換，并有權(quán)征收外匯。他們想的是，重新定價，一方面改變了外國貨幣的英國持有人的兌換率，另一方面改變了進口商從英國政府那里得到外匯的兌換率。
兩年前的英國，$4.03美元的平價是一個歷史事實，類似于其他任何歷史事實。它是一個法律上的平價——它是征收持有外匯的英國人的法律規(guī)范，也是他們購買外匯的價格。但實際上，英鎊在國際市場上僅值$3.00上下。英國政府在與美國締結(jié)的一份條約中承諾，在特定的某個日期，英國將重新開始以黃金、美元等贖回他們的通貨。但是英國政府不再有聰明的銀行經(jīng)濟學家顧問。他們沒有考慮到，在這種3:4的比價下，在倫敦贖回貨幣意味著什么。世界上任何人都可以在英國之外以$3.00的價格買到一英鎊，然后將這同一英鎊以$4.00的價格賣給英國。經(jīng)過4周或6周后，英國政府發(fā)現(xiàn)以這種價格贖回英鎊完全不現(xiàn)實。
今天晚上我要探討的問題展示了一個絕妙的機會，可用以說明之前認識論的講座中我提出的論點之一——解釋經(jīng)濟學觀念與價值判斷之間的區(qū)別。作為個人，我對相關(guān)的政治問題有一種非常明確的觀點。重點是，欲實現(xiàn)這樣的價值判斷的每個人都該知道，他為什么在做這種事，且應(yīng)理解其行動的后果。
我要談的問題是怎樣恢復(fù)金本位。并且，美國以什么平價恢復(fù)金本位才是有效的。先假定我們應(yīng)該恢復(fù)金本位。法幣體系不能永久持續(xù)，有一天必然會走到盡頭。在當前的條件下，金本位是唯一能讓貨幣購買力的決定權(quán)獨立于易變的政黨、政府和壓力集團的貨幣本位。問題是怎樣恢復(fù)金本位才是有效的——接受1盎司黃金等于35美元的價格？或者根據(jù)轉(zhuǎn)型期的市場狀況來決定1盎司黃金的美元價格？
首先，我們必須明白為什么這些問題是重要的。它們重要是因為，貨幣單位購買力的變化必然導(dǎo)致與各種社會成員收入與財富相關(guān)的社會后果。如果這種由貨幣關(guān)系的變化所引起的變化（也就是說，是由與商品與服務(wù)相關(guān)的貨幣量增減所引起的變化）將在同一時間以同種程度影響各種商品和服務(wù)，那么，唯一的后果將是其對以前的合同中關(guān)于延期支付、貸款等等內(nèi)容的影響。
讓我們來討論下因通貨膨脹或通貨緊縮引起購買力非均勻非同時變化的社會后果。如果這些變化在每個地方都同時發(fā)生，程度也相同，那么，某天早上，人們會發(fā)現(xiàn)貨幣單位的購買力一夜之間就改變了。但是，其他方面都沒有什么不同，因為他們所出售的服務(wù)價格也在同一方向上改變了同樣的程度。
通貨膨脹時，貨幣增量是通過特定個人的財富或收入進入經(jīng)濟體系的。如果政府印錢，那么政府就是最先得到新發(fā)貨幣的。增加的需求和訂單提高了政府所需商品的價格。銷售政府所需的商品和服務(wù)的人賣的價比以前高。于是，軍工廠工人，軍工廠企業(yè)家，還有士兵們得到的錢都比以前更多了。這些人的現(xiàn)金持有里出現(xiàn)了這些多出來的貨幣，就有條件在買東西時出更多的錢。他們的錢更多了，收入更高了。因此，就可以花更多的錢以更高的價格購買商品。但這些人不是什么東西都買。他們可能只買飲料而不買書籍。
現(xiàn)在，有了因貨幣量增加而受益的第二群人，比如說，飲料生產(chǎn)商，他們從出售的商品和服務(wù)中賺得比以前更多。這第二群人現(xiàn)在處于一個非常有利的地位，因為他們打算購買的商品和服務(wù)還沒有受影響。但是其他人——比如說，教師和牧師——工資和以前一樣；雖然增加的貨幣尚未影響他們出售的服務(wù)，但他們買東西時必須支付更多，其他人已經(jīng)把這些商品的價格抬上去了。
在這樣的通貨膨脹過程中，有贏家，也有輸家。贏家是軍工廠工人、所出售的商品漲價早于所購買的商品的人。如果這個過程持續(xù)，每天都會有問題。贏家感到滿意而保持沉默，他們不會寫信給媒體編輯說這是個好得很的事情。軍工廠企業(yè)家、飲料銷售商、以及此時生意興旺的其他人——他們是贏家——他們不說話，但他們享受著繁榮，大把花錢。輸家是另一個方向的人。處于不利地位的人會感覺到。丈夫的薪水沒變、又有好些孩子要養(yǎng)的家庭主婦處于不利地位。直到通貨膨脹終結(jié)以后的很長時間，因為這種失調(diào)存在，贏家和輸家都還存在。人們在公眾場合聽到的只是輸家的聲音。
通貨緊縮時，會發(fā)生同樣的事，但方向相反，貨幣量減少。那些銷售價格最早降低的是輸家；銷售價格最后降低的則是贏家。
物價的這些變化是貨幣數(shù)量膨脹或緊縮最引人注目的影響。
通貨膨脹的另一個特征是所有延期付款的價值都會改變。假設(shè)在通貨膨脹的前夕，你借了100美元，這時100美元能買10個A商品，又假設(shè)6個月過后，由于通貨膨脹，100美元只能買5個A商品了，那么你還給債權(quán)人的100美元就比以前貶值了。于是你會借錢，買10個單位A商品，等6個月，賣出5個單位A商品，換得100美元去還債。你的凈通貨膨脹利潤就是5單位的A商品，價值100美元。你作為債務(wù)人，賺了錢。而存錢的人，即債權(quán)人，受到通貨膨脹的損害。為了討論現(xiàn)在的問題，這些事情必須記在心里。
在19世紀初到1815年的英國與拿破侖戰(zhàn)爭之前，英格蘭存在傳統(tǒng)的金本位——有金幣，也有英格蘭銀行發(fā)行的紙鈔作為貨幣替代品。英格蘭銀行的紙鈔可隨時贖回黃金，紙鈔是黃金的替代品。因為人們能毫不遲延地得到黃金，所以英國人毫不猶豫地接受了這些紙鈔。這讓政府想出了從英格蘭銀行借錢的主意，英國政府發(fā)現(xiàn)這是得到錢最容易的辦法。他們借錢的后果就是，國內(nèi)的貨幣量增加，物價上漲了。由于英國物價上漲，而外國沒有，商人發(fā)現(xiàn)進口有利可圖。為了支付這些進口商品，必須要出口黃金。于是要求贖回紙鈔的人增加了。英格蘭銀行的管理者們變得驚恐不安，害怕倒閉。政府提出了一個非常簡單的補救辦法：他們通過了一項法律解除了英格蘭銀行贖回其發(fā)行的紙鈔的義務(wù)，暫停支付金幣。這項法律使得紙鈔能被贖回的聲明變得毫無意義。
政府借得越來越多，導(dǎo)致金價升高。交付金幣要加上額外的溢價。拿破侖戰(zhàn)爭之前，官方兌換率為1盎司黃金兌換3英鎊17先令10
1/2便士，戰(zhàn)爭快要結(jié)束時，英格蘭銀行的紙鈔的真實價格為1盎司黃金兌換5英鎊4先令。以英鎊計價，黃金價格已上漲了差不多50%，換言之，英鎊的價值下降了。
英法戰(zhàn)爭結(jié)束之后，英國決定恢復(fù)金本位。所考慮的唯一方案就是通貨緊縮，并恢復(fù)戰(zhàn)前平價——1盎司黃金兌換3英鎊17先令10
1/2便士。于是他們減少了貨幣量，收縮了。為了通貨緊縮，政府必須向公眾借錢——而不是從銀行借錢。并且不能花掉借來的錢，必須銷毀掉。你可以想象這有多難！你極少發(fā)現(xiàn)打算這樣做的財政部長。不過當時這發(fā)生了——因為他們相信這是唯一“誠實”且“公正”的方式。
現(xiàn)在，讓我們看看這種方式有多么“公正”且“公平”。如果某人在1797年以前簽約借了一筆錢，而且尚未歸還，那么，他應(yīng)該按照戰(zhàn)前的價值還錢，這是正確的說法。但是別忘了，許多人是在英格蘭銀行暫停支付金幣期間借的錢。特別是許多英國農(nóng)場主，當進口不容易時，他們想要通過改善自己的產(chǎn)業(yè)來幫助英格蘭度過戰(zhàn)爭難關(guān)，這些農(nóng)場主抵押了自己的農(nóng)場，得到了貶值的英鎊，或者說，“輕英鎊”。而現(xiàn)在來了一項法律，要求他們歸還“重英鎊”。這“公平”嗎？這“公正”嗎？
對這些農(nóng)場主而言，還另有一種復(fù)雜性。恢復(fù)和平后，進口增加了，而他們不得不與比戰(zhàn)前更多的進口商品相競爭。他們的債務(wù)和須支付的本息增長了，同時，他們產(chǎn)品的價格卻下降了。這兩個因素導(dǎo)致了英國19世紀20年代巨大的農(nóng)業(yè)危機。這場危機重要后果之一是強化了《谷物法》，后來在19世紀40年代《谷物法》才被廢除。
政府也是借款人，借的也是“輕英鎊”。然而，根據(jù)這項新法律，政府——也就是納稅人——必須歸還“重英鎊”。于是，這就賦予了曾以“輕英鎊”購買了政府債券的人一項特權(quán)，他們得到了“重英鎊”的償付。
這同樣產(chǎn)生了價格變化的所有后果。有贏家，也有輸家。這帶來了在英國進行通貨膨脹的非常強大的動力，由所謂的“伯明翰小先令人”（Birmingham
LittleShillingMen）所領(lǐng)導(dǎo)。過了些年頭，當所有的變化都已經(jīng)發(fā)生后，這場危機消失了。一部分國民變得富有，代價是其他人變得貧困。最后，英國重新享有了穩(wěn)定的貨幣。
一戰(zhàn)期間，英國政府再次從事通貨膨脹。英鎊相對其等價的黃金貶值了。然而，戰(zhàn)后政府想要恢復(fù)金本位。但是他們還是沒有認識到，以戰(zhàn)前英鎊的平價恢復(fù)金本位，將產(chǎn)生類似于拿破侖戰(zhàn)爭之后所發(fā)生的一系列事件。大英帝國不懂得該怎么做，這是不可原諒的。他們不明白理論，也不知道歷史。他們有過經(jīng)驗，卻意識不到。一位瑞典人（烏克森謝納伯爵，Count
Oxenstierna）說過的話可恰如其分地描述當時的情形，他說：“孩子啊，你不知道，統(tǒng)治這個世界的人有多么白癡！”
1922年，凱恩斯爵士已寫成了一本書，他在該書中指出，國內(nèi)的穩(wěn)定比匯率的穩(wěn)定更重要。我記得，在這件事發(fā)生之前幾年，我與一位英國的銀行家交談時，他并不是社會主義的贊同者，他告訴我：“英國人再也不用為了換黃金來保持英國通貨的平價，而向世界市場上的高利貸者支付高利息了。”你知道，這是當時的主流思想。而在這個國家（指美國——譯者注）也是同樣。
英國在一戰(zhàn)后恢復(fù)金本位時，當時（1925年）的財政大臣，溫斯頓·丘吉爾先生，恢復(fù)了英鎊的戰(zhàn)前平價。他不明白英國的情況比起其他國家有所不同。一戰(zhàn)之前，倫敦是世界銀行中心，因此，外國在英國的銀行里有數(shù)量可觀的存款。戰(zhàn)爭爆發(fā)時，這些外國存款被稱為“熱錢”，因為存款人害怕通貨膨脹和英鎊貶值。他們急于把錢取出來，但如果他們相信英國將恢復(fù)戰(zhàn)前平價，他們就會等待。
在1925年恢復(fù)金本位時，英國人不明白他們在做些什么。在英國，即使最笨的人也應(yīng)該知道，英國工會堅決要求加薪，因此工資漲得過高，造成了數(shù)百萬人失去工作的永久性失業(yè)。然而，面對這樣的情況，英國政府讓英鎊升值了。他們把“輕英鎊”變成了“重英鎊”，由此，在工作崗位的數(shù)量沒有任何變化的情況下，增加了工人的實際工資。其結(jié)果是，英國產(chǎn)品的成本前所未有地增加了。即使英鎊不升值，英國當時的工資率對世界市場而言也太高了，在這樣的工資率下，英國產(chǎn)品的成本已經(jīng)夠高了。
1925年英國恢復(fù)英鎊的戰(zhàn)前平價，犯下了惡劣的錯誤。購買債券或以其他方式借出“輕英鎊”的人的收入增加了。政府為了以“重英鎊”支付這些債券，不得不收更多的稅。災(zāi)難發(fā)生了。聯(lián)合王國的國內(nèi)資源不足供人民吃穿，它必須進口食品和原材料，而以工業(yè)品來支付進口貨物，大多數(shù)工業(yè)品是以進口的原材料生產(chǎn)的。他們發(fā)現(xiàn)自己處于這樣的窘?jīng)r：出口不足以支付進口，以保持原來的生活水平。而工會不會考慮降薪。
要避免損害借出了“重英鎊”的人的利益，不必恢復(fù)戰(zhàn)前平價。可以另作規(guī)定，償還1910年的貸款合同時，應(yīng)支付比簽約時的約定更多的英鎊。雖然這可能有幫助，但未必是“公正的”或“公平的”，因為債券可能已經(jīng)轉(zhuǎn)手了好幾次。
因為這些問題的發(fā)展，1931年政府認輸了，英鎊貶值了，這次貶值的幅度是1925年之前那次貶值的4倍。這意味著，英國，仍然是重要債權(quán)國的英國，為外國債務(wù)人送上了豐厚大禮。1931年后，外國債務(wù)人可以以“輕英鎊”來還債了。這是些什么樣的政治家？溫斯頓·丘吉爾，作為財政大臣，被誤導(dǎo)了。
現(xiàn)在是美國，我們面臨如何恢復(fù)金本位的問題。就我看來，恢復(fù)金本位的必要性毋庸置疑。問題是以什么平價來恢復(fù)。應(yīng)該以穩(wěn)定化的過程來決定嗎？廢除不得持有黃金的法律，并且停止貨幣數(shù)量的增長，經(jīng)過一段短時間的價格博弈后，所形成的金價或多或少都不會影響購買力。于是可以此價格恢復(fù)金本位。除了以前的債務(wù)問題外，這種方式不會改變?nèi)魏问虑椤粫輾д麄€經(jīng)濟體系。
但是，在支持恢復(fù)金本位的少數(shù)派中，有一些非常著名的人物熱衷于以35美元兌1盎司黃金的比率恢復(fù)金幣的流通。他們說，這是唯一“誠實”的方案。我不明白這些先生為什么偏偏熱衷于35美元的價格。必須在沒有通貨緊縮的情況下，穩(wěn)定當前的金價。以35美元兌1盎司黃金來恢復(fù)金本位會產(chǎn)生通貨緊縮，因為現(xiàn)在（1951年）35黃金不再被認為等于1盎司黃金。黃金的價格要高得多，這可以從美元在瑞士和其他中立國的報價看得出來。如果美國政府以35美元的金價來贖回美元，那么將有巨量的黃金從美國撤出，整個事情會因此而不得人心。
如果在考慮了通貨緊縮的所有巨大缺點后，有人還是想要通貨緊縮，如果有人想要恢復(fù)只是理論價格的往日金價，為什么非要恢復(fù)羅斯福新政時期的金價呢？這個價格從來都不過是律法書上的一個幽靈而已，對美國人從沒有什么真正的重要性。為什么不恢復(fù)最初的美元金價——20.67美元？為什么只是新政時的美元金價？他們說這是法定的美元金價。當然，35美元是針對外國人的價格，政府間國際黃金買賣的價格是35美元，但不是針對美國人的價格，美國人擁有黃金是犯罪行為。（不許擁有黃金的禁令后被廢除，1975年1月，美國公民恢復(fù)了擁有和買賣黃金的自由。）許多黃金生產(chǎn)商被迫出售黃金。35美元不是黃金真正的市場平價。我不明白為什么有人會想承擔一場通貨緊縮運動的災(zāi)難后果。通貨緊縮極為不受歡迎。它不受歡迎的性質(zhì)是被夸大了，但既然人們?nèi)绱朔磳νㄘ浘o縮，這就行不通。
我認為恢復(fù)金本位只有一個辦法——廢除持有黃金的禁令，重建黃金市場，然后看價格自身如何確定。這樣做可能產(chǎn)生的破壞最小。更大部分的黃金在國外。美國政府可以在一段時間內(nèi)保持安靜，不進入黃金市場。黑市上黃金的價格將下跌。沒人事先能知道自由的金價將會是多少——不過我猜大概是38-40美元之間。然后，我們就可以由此建立金本位了。
作為一位公民我有自己的看法。我不會說鼓吹以35美元兌1盎司黃金恢復(fù)金本位是錯誤的或不誠實的，但如果你相信能夠向美國人民提出某種通貨緊縮的方案，例如，以35美元的比率恢復(fù)金本位所意味的那樣，我會說你是生活在幻想中世界里。35美元只不過是摩根索先生所定的比率（摩根索是羅斯福新政期間的財政部長）。為什么要采用新政期間的美元價？如我所知，這些倡議者并不是非常熱衷于新政。35美元兌1盎司黃金的比率始于1934年，但迄今已過去了18年。
有些人認為，通過產(chǎn)生通貨緊縮，可治好通貨膨脹。這有點類似于一個人被車從北到南碾過了一次，要治好他，建議你應(yīng)該倒車從南到北再碾他一次。
我同意恢復(fù)金本位將是困難的。但第一步是重建黃金市場。最終會產(chǎn)生一個金價。開始時，政府可以承諾它在這個價位上不會出售比平常（比如說過去十年的均量）更多的黃金。
美國放棄金本位是因為它曾相信通貨膨脹是有利的。我們希望根據(jù)價格來調(diào)整本位。我們模仿英國，它在1931年放棄了以前的平價。當時美國處于蕭條和失業(yè)之中，因此必須下調(diào)工資。這沒能做到。1931年英國進行貶值，1934年美國進行貶值，以及1935年拉丁貨幣聯(lián)盟（the
LatinMonetaryUnion）進行貶值，是因為這些國家的政府和人民太軟弱而不能對抗工會。工會相信工資越高對工人就越好。但是如果工資漲到高于市場工資率，結(jié)果就是永久性的失業(yè)。別認為我喜歡低工資率。然而，世界上的貿(mào)易壁壘越來也多，資本消耗越來越多，低工資率是不可避免的必然結(jié)果。關(guān)稅減少了全世界的生產(chǎn)，工資率必然下降。價格是根據(jù)這一標準來調(diào)整的。貿(mào)易壁壘轉(zhuǎn)移了生產(chǎn)，生產(chǎn)從較小投入能得到較大產(chǎn)出的地方轉(zhuǎn)移到相反的地方。
讓我們舉例來說：比如，葡萄牙政府提高了英國以前出口到葡萄牙的某種商品的關(guān)稅，葡萄牙的條件非常不適宜生產(chǎn)這種商品，相應(yīng)的生產(chǎn)成本更高，但因關(guān)稅的提高，這方面的工業(yè)得到了發(fā)展；而英國被迫限制他們的出口，并不得不發(fā)展英國的條件非常不適宜的其他工業(yè)，結(jié)果是全世界的生產(chǎn)力普遍下降。隨之而來的必然是消費的減少，對工人來說這意味著更低的工資率。而罷工糾察改變不了低工資率。糾察隊不能讓工資上漲。
因此，如果你說這是第一次，一國放棄金本位，而當時在世界歷史上找不到理由這樣做，我會說，這恰恰不是第一次。
黃金的儲備量沒有關(guān)系。如果沒有特別的理由減少黃金儲備，你必須達到的效果是，現(xiàn)在的交易能以不改變黃金數(shù)量的比價轉(zhuǎn)變到金本位。主要任務(wù)是找到不用轉(zhuǎn)移黃金就能維持市場的平價。
黑市也是市場。它一點也不“黑”。黑市價格考慮到了風險。當黑市不再是黑市時，價格很可能會下降。黃金也是這樣。
我不相信通貨膨脹失控的危險迫在眉睫，因為有足夠多的有力量的人反對通貨膨脹，阻止通貨膨脹。
我支持金幣，因為這樣每個人都將涉及其中，于是，即使發(fā)生最輕微的通貨膨脹，人們也會察覺到。公民個人能夠發(fā)現(xiàn)情況變化是反通貨膨脹憲法中最重要的抑制措施之一。
世界是以金本位為基礎(chǔ)的，但是美國是以紙幣本位為基礎(chǔ)的。恢復(fù)金本位經(jīng)濟上行得通，但政治上不行。現(xiàn)行政府建立在如此巨大的國內(nèi)開支之上，如果人民不積極反對，政府就會一直進行通貨膨脹。金本位的優(yōu)勢就在于，貨幣購買力的決定條件不受制于政府、政黨、以及變動不居的法律、信條和欲望。
金本位毫不神圣，但有理由支持它。金本位是一種人類制度，是在歷史過程中投入使用的。金本位可阻止政府通過通貨膨脹來增加貨幣量。
法幣不可能保持穩(wěn)定。一位非常有能力、有時候甚至相當出色的經(jīng)濟學家，已故的歐文·費雪（Irving
Fisher，1867–1947），堅信能夠測量貨幣的購買力。他談到家庭主婦的菜籃子，里面裝了價值10美元的商品。他相信，保持購買力穩(wěn)定的目的就是讓這樣的貨幣單位（10美元——譯者注）總是能買同樣的各種東西。如果是從這個世界中選出一位標準的主婦，即某個特定時期的某位特定的主婦，這種說法很美妙。但這只能維持短短的一段時間，因為每個人購買的東西都是不同的，而且每個人在一生中購買的東西也是不斷變化的。一位老祖母要買多少汽油？如果孩子都上大學了，還要買嬰兒食品嗎？
歐文·費雪忽視了這種不均勻性，而只是把市場當做一個延期付款的標準來處理。他發(fā)起金融體制穩(wěn)定性領(lǐng)域內(nèi)的運動時，購買力的下降還不是很顯著。他發(fā)起這場運動，是因為他支持債權(quán)人，這本身就很了不起，因為很少有人支持債權(quán)人。一般而言，人們喜歡購買力穩(wěn)定緩慢地下降，這有利于債務(wù)人。
穩(wěn)健的貨幣是一種購買力變化非常緩慢的貨幣，因此不會對商業(yè)產(chǎn)生嚴重的影響。
格萊斯頓說過，甚至愛情都不曾像金錢那樣令如此多的人瘋狂。
大家都知道貨幣替代品的起源。英國人過去時常把黃金寄存在倫敦的金匠鋪子里。稍后，他們開始把金匠開的收據(jù)作為交易中的貨幣替代品和現(xiàn)金持有。持有人有權(quán)得到一定數(shù)量貨幣的票證與有權(quán)得到一定數(shù)量面包的票證的區(qū)別在于，如果他想得到面包，他必須兌現(xiàn)面包票證，然而，如果面包師考慮到現(xiàn)金票證的價值并愿意將之作為現(xiàn)金持有，他也可以直接用現(xiàn)金票證來得到面包。
金匠們很快發(fā)現(xiàn)，他們可以發(fā)行比所儲備的黃金更多的現(xiàn)金票證，更多的貨幣替代品。這意味著，該國的貨幣量以信用媒介和貨幣證書（moneycertificate）的形式增加了，超過了黃金儲備量。出現(xiàn)的一個問題是，因為信用媒介可以無中生有地創(chuàng)造出來，那么理論上就沒有限制，或者說看起來是如此。
信用媒介的創(chuàng)造代表了一種引發(fā)價格上漲的因素。如果信用媒介出現(xiàn)在借貸市場上，作為額外的信貸供給，還會有另外一種效果：增加的供給會立即暫時性地降低利率。利率是由于個人時間偏好而產(chǎn)生的一種真實的市場現(xiàn)象，這點沒什么可爭論的，它不僅僅是一種貨幣現(xiàn)象。然而，利率受貸款市場上貨幣量增加的影響。貸款市場上貨幣量的增加導(dǎo)致貨幣利率的降低。這種再調(diào)整是怎么產(chǎn)生的？這就是商業(yè)周期的問題。
在討論貨幣替代品和信用媒介時，也即是，超出了銀行儲備的貨幣替代品數(shù)量時，我們絕不能忘記，發(fā)行這種信用媒介的銀行家或銀行的立場很微妙。只有當銀行家口碑良好時，人們才愿意持有這些超額的貨幣替代品，而不出示它們要求贖回（這會讓銀行破產(chǎn)）。更重要的是，首先要意識到，要讓人們把貨幣替代品當作貨幣并不容易。最初，貨幣替代品受到懷疑，人們不是很情愿接受它們來代替黃金。我們當代人難以意識到這點，因為近些年來，出現(xiàn)了政府對貨幣替代品的保護，并被政府強加到人們頭上。而且，現(xiàn)在這些貨幣替代品被宣布為法幣，因此，債權(quán)人受到法律的約束，必須接受債務(wù)人以貨幣替代品償還債務(wù)，便如它們是真正的貨幣那樣。
宣傳家們廣告了許多關(guān)于私人貨幣替代品的故事，鼓吹政府能出色地發(fā)行貨幣替代品。這些故事由一位不知姓名的美國人濃縮成了一句格言：“銀行業(yè)的自由貿(mào)易就是欺詐的自由貿(mào)易”。然而，經(jīng)濟學家們看法不同，他們認為銀行業(yè)的自由貿(mào)易是防范政府發(fā)行劣質(zhì)銀行券的唯一措施。
不幸的是，主要的問題在于所有人（即使是自由主義和古典經(jīng)濟學家們的時代）都認為利率是一種貨幣現(xiàn)象，而不是市場現(xiàn)象。古典經(jīng)濟學家將價格和工資解釋為市場現(xiàn)象，但他們并不樂意說，利率也是一種市場現(xiàn)象。這是亞當·斯密《國富論》的缺點之一。他駁斥了貨幣的稀缺會讓商業(yè)情況變糟的觀念，但他不打算反對由來已久的高利率、反對針對“高利貸”的法律。邊沁是第一個反對這些陳舊利率觀點之人，他1787年出版了《為高利貸辯護》（DefenseofUsury）一書，現(xiàn)仍在使用之中。
人們認為高利率是經(jīng)濟貿(mào)易和發(fā)展的障礙，覺得不論如何，只要能把利率降下來就是幸事。因此，增加貨幣替代品被看作是好事，因為它能降低利率。所有其他情況保持不變，如果造錢的人、發(fā)行銀行提供了額外的貸款，那么潛在的貸款人就必須降低利率以吸引額外的借款人。這被認為是有利的事，公眾輿論也積極支持。
并非所有的自由主義者都意識到了，利率是一種經(jīng)濟而非貨幣現(xiàn)象，這是致命的悲劇。這些自由主義者不僅不反對，甚至還協(xié)助建立了新增的享有特權(quán)的政府中央銀行，因為他們認為這些中央銀行能降低利率。后果是短期內(nèi)利率降低，短期繁榮——但是稍后，經(jīng)過一段時間，不可避免會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，出現(xiàn)蕭條。人們開始認為，周期性蕭條和商業(yè)循環(huán)是資本主義的固有特征。這已成了支持社會主義的主要論點之一，也是人們反對資本主義的主要原因之一。美國1929年大蕭條的影響仍很明顯地反映在人們對其錯誤的解釋中。
堅信低利率是好事的后果就是信用擴張變得非常受歡迎——起初是在那些存在資本主義和銀行系統(tǒng)的國家。在十八世紀末，英國已經(jīng)受到了循環(huán)經(jīng)濟危機的影響。后來，這些危機開始影響其他國家——先是那些資本主義更為發(fā)達的歐洲國家——荷蘭、法國和最發(fā)達的城邦德國漢堡和不萊梅。只是伴隨著資本主義的擴散，這些周期性的經(jīng)濟危機才進入了其他國家。比如，在1857年的蕭條中，奧地利的資本主義發(fā)展狀況還相當落后，因此她只受到了非常輕微的影響。奧地利政府做了些在當時非常驚人的事。出于政治因素，奧地利要援助漢堡。她以重兵押運了整整一列車白銀到漢堡，以支持漢堡的銀行系統(tǒng)。當時，奧地利仍然處于世界之外。但是到了1873年，下一次蕭條襲來時，奧地利已深陷其中，以至于維也納成了危機中心。
經(jīng)濟學家開始提出這樣的問題：是什么導(dǎo)致這些危機。薩伊定律只是證明了什么不能被當成原因——生產(chǎn)過剩。稍后，一群英國經(jīng)濟學家和銀行家開始意識到，問題在于盛衰循環(huán)的經(jīng)濟周期，而導(dǎo)致蕭條的原因正是之前的繁榮。要消滅蕭條，必須消滅之前的繁榮和銀行所制造的信用擴張。
但這尚不是完整的解釋。這可以用來解釋英國和其他幾個國家的狀況，這些國家在當時已經(jīng)具備了那種銀行系統(tǒng)。這種解釋假設(shè)世界其他地方?jīng)]有那種信用擴張。比如，通貨學派（CurrencySchool）論述，如果英國存在信用擴張，導(dǎo)致了英國的繁榮和價格上漲，同時，在世界其他地方價格保持不變的條件下，英國的出口額將會減少，貿(mào)易平衡會驅(qū)使金塊從英國運到世界其他地方。紙幣的持有人要求贖回。英國銀行的儲備降低，因此銀行必須限制發(fā)行銀行券，以保持銀行自身的償付能力。這便引發(fā)了蕭條。就其本身而言，該理論是正確的，但它沒有考慮到有可能所有國家都擴張其通貨，在這種情況下，就解釋不了貨幣的流出了。
通貨學派的理論犯下了一個嚴重的錯誤——它未能意識到由紙幣引發(fā)的通貨膨脹與由支票貨幣引發(fā)的通貨膨脹，這二者之間沒有不同。1844年的立法，即皮爾法案（Peel’sAct）通過后，在英國不可能再以紙幣的方式擴張貨幣，其他國家也采取了類似立法。但限制紙鈔的立法卻全然不管支票貨幣。于是，1844年的這一立法未能制止繁榮。次年即出現(xiàn)了基于支票貨幣的又一次繁榮，令人們覺得其整個理論都毫無價值。
通貨學派理論是銀行學派（BankingSchool）貨幣數(shù)量理論（quantitytheoryofmoney）的基礎(chǔ)。英國銀行學派發(fā)展出了這一理論，認為商業(yè)對貨幣的需求量是一定的。他們說，如果銀行限制其創(chuàng)造的銀行票據(jù)、支票貨幣和紙幣，不要超過“商業(yè)需求”的數(shù)量，那么就絕不會引起通貨膨脹。讓我們假設(shè)發(fā)行銀行只貼現(xiàn)那些真實商業(yè)交易產(chǎn)生的匯票。棉花商出售一定數(shù)量的棉花給棉紡商，棉紡商需要支付貨款。他開出一張匯票，由銀行貼現(xiàn)，這就產(chǎn)生了新增貨幣。三個月后，當原棉變成棉紗售出，貸款被還清，新增貨幣消失了。在這套體系下，人們相信“商業(yè)需求”自動地產(chǎn)生商業(yè)所需的貨幣。
這一理論在十九世紀下半葉相當流行，而它的錯誤也同樣流行。“商業(yè)需求”會自動限制新增貨幣產(chǎn)生的想法是錯誤的。當它運用于實踐時，導(dǎo)致了周期性的通貨膨脹繁榮。沒人介意繁榮。但與繁榮相繼而來的蕭條沒人喜歡。
五十年間，這方面的研究毫無進展。然后，十九世紀末，瑞典經(jīng)濟學家克努特·維克塞爾（KnutWicksell，1851-1926）于1898年出版了《利息與價格》（InterestandPrices）一書。維克塞爾指出，這種商業(yè)交易的數(shù)量并不獨立于銀行的行為。如果銀行家降低貼現(xiàn)率，買方須為原材料支付的貨款變少，交易看起來就比原來更有利可圖。因此，銀行可以通過降低利率來增加“商業(yè)需求”。而當利率降低，銀行就會擴張，這是通貨膨脹性擴張。所以，貨幣數(shù)量理論的破滅歸功于維克塞爾。而在1912年，拙作《貨幣與信用原理》（TheTheoryofMoneyandCredit）出版。這一理論可追溯到利息理論的首創(chuàng)者——斯坦利·杰文斯（W.StanleyJevons）和龐巴維克。這是貨幣理論，循環(huán)理論，即商業(yè)周期的奧地利學派理論。
皮爾法案生效是1844年。接著是1845年和1846年的繁榮。隨之而來是1847年的蕭條。1848年共產(chǎn)主義宣言問世，宣稱資本主義制度導(dǎo)致了周期性危機。宣言說，危機會一次比一次更為嚴重，直到最終致使資本主義制度崩潰。1857年，1866年，1873年，還有1929年，馬克思主義者都在等著注定的“那一天”。而現(xiàn)在的莫斯科，斯大林在等待資本主義制度的最終危機，他相信這即將到來。更糟糕的是，有那么多經(jīng)濟學家也這樣認為。這是國聯(lián)所持的哲學，也是聯(lián)合國中許多“不聯(lián)合”的國家所持的哲學。他們不相信蕭條的發(fā)生與信用擴張有什么關(guān)系，他們相信經(jīng)濟周期是資本主義制度固有的，因此必須建立一個特別的委員會來對付經(jīng)濟周期。
開始，信用擴張流行是出于低利率對每個國家、對全世界都是幸事的觀念。信用擴張被認為是降低利率的工具。政治家希望為他的國家和人民帶來繁榮。政府想要保持低利率，甚至1924年的美國總統(tǒng)柯立芝都想要低利率。我深感吃驚，人們試圖提高和降低工資，提高和降低價格，但是你絕對找不到在任何情況下政府或政治家支持提高利率。這并不是說我支持高利率——我支持市場利率。
當政府最初創(chuàng)建中央銀行時，目的是通過降低利率來創(chuàng)造繁榮。但是，后來政府賦予中央銀行以特權(quán)，因為他們自己想要借款，而他們認為中央銀行是廉價貨幣的來源。這是政府的一大絕妙發(fā)現(xiàn)。首先，政府授予央行發(fā)行的銀行券以法幣的地位，并且免除了他們依照合同以金銀贖回銀行券的義務(wù)，這些銀行券是人們自愿接受的。（如果查爾斯一世能夠為他的軍事冒險籌措資金而不用擔心議會和納稅人的話，他的命運將大為不同——他在1649年被砍了頭。）
現(xiàn)在我想討論人為廉價利率的后果。人們同意，問題是商業(yè)周期，信用擴張，因此人們必然擔心引發(fā)蕭條的繁榮。國聯(lián)作了一份關(guān)于商業(yè)周期的報告，是由戈特弗里德·哈伯勒教授（GottfriedHaberler，1901-1995）準備的。報告的開頭明確宣稱，如果銀行不擴張信用，引起蕭條隨之而來的繁榮就不會發(fā)生。因此，人們會認為問題很容易解決——我們只要避免銀行擴張信用，或者至少避免采取招致銀行擴張信用的政府性制度和政策。但是不然——他們開始尋找商業(yè)周期的其他解釋。馬克思主義者意識到，不可能通過信用擴張完全取消利率，但是他們否認人為降低利率會有惡果。他們忽略了利率表現(xiàn)的是現(xiàn)貨與期貨之間的市場估值差異。
信用擴張時到底發(fā)生了什么？為什么我們說，因為缺乏資本，某些事情就會做不了？通過削減足夠的當前消費，以讓更多的生產(chǎn)者制造更多的耐用投資商品，現(xiàn)在不可行的特定項目就會受到影響。每個人都對決定將來的消費量和投資量起到了一定作用。單個的企業(yè)家正是因為利率而知曉這點。如果人們更愿意儲蓄，利率就會下降。反之，如果他們打算花錢，利率上升。企業(yè)家做計劃時要估算預(yù)期成本和價格，考慮勞動成本，原材料成本和利率。如果他判斷完成某個特定的項目無利可圖，項目就不會被完成。總會有項目因為錢用來消費而不能進行。
信用擴張人為降低了利率，于是，昨天看起來無利可圖的項目今天似乎有利可圖了。因此，信用擴張及降低利率的效果是，某些本來不會進行的項目現(xiàn)在開工了。如果我們仔細考慮，我們就會認識到這不是好事。有形的商品并沒有增加。唯一的區(qū)別是銀行無中生有創(chuàng)造了額外的銀行券或額外的支票貨幣。
后果就是商人的計算被篡改了。以前，計算準確地反應(yīng)了可得的生產(chǎn)要素的狀況，并證明了什么能做什么不能做，現(xiàn)在這被篡改了，因為存在增量的貨幣替代品和信用媒介。商人被人為的低利率誤導(dǎo)，從事那些資本品供給不足的項目。（設(shè)想某人的建筑材料數(shù)量有限。但承建人做了錯誤的估算，于是地基修得過大，而實際上可得的材料沒那么多。他之前本該意識到材料不夠。建筑商陷入了危機。）
現(xiàn)實中情況更為困難。早先本不會進行的那些項目現(xiàn)在產(chǎn)生了額外的需求，推升了所需原材料的價格。確實，利率低了，但物價高了。如果銀行的信用擴張結(jié)束，整個事情就會停止。但是銀行信用有彈性，于是銀行更多地授信。
隨著工資率上升，對消費品的需求也上升了。但是因為繁榮看起來是普遍性的，企業(yè)家決定繼續(xù)他的工程。導(dǎo)致生產(chǎn)要素包括勞動的價格上漲。而這進一步增加了消費。
同樣重要的是，面對這種增加的需求量，銀行開始提高利率。在每次危機中，謹慎的人都會告訴銀行家：“這是過度擴張，應(yīng)該削減下來，而你不該以那么優(yōu)惠的條件貸款。”但銀行說：“看，我們利率升高了，而即使利率升高了，仍有增加的需求。因此，你不能說我們的廉價貨幣政策得為繁榮負責。”
價格變動和利率之間的關(guān)系是歐文·費雪的貢獻。在價格上漲的時期，貸款人無需放貸就可自行倒賣貨物獲利。另一方面，借款人可獲得額外的利潤，因為當他歸還貸款時，他用借來的錢購買的貨物價格更高了。因此，當存在價格上漲的趨勢時，利率的增長會比真實利率的增長更多。利率的這種額外增量就是“價格溢價”（pricepremium）。因此，相比之前的利率，在數(shù)學上看起來上漲了的利率仍然太低了，如果考慮到利率加上價格溢價的話，利率本應(yīng)該更高。（1923年的德國，德意志銀行將貼現(xiàn)率提高到聞所未聞的90%，但以當時的價格溢價來看，貼現(xiàn)率應(yīng)該是10000%。）
在投機的階段，股市價格上漲。每個人都興高采烈，對股票一無所知的人也入市了。人人得到了授信。所有這些癥狀都眾所周知。同樣眾所周知的是，這種繁榮將如何崩潰，以及其后果和特征是什么。問題是，這是怎么回事？是什么弄糟了整個局勢？
1929年，美國存在信用擴張，貨幣低廉。于是其他國家從美國貸款，產(chǎn)生了積極的貿(mào)易平衡狀況。美國的出口比進口多，因為其他國家用不著付款——他們可以貸款來支付。“邪惡”的沙赫特先生8比紐約的大銀行更清楚是怎么回事。任何人想要借錢都沒問題。（從美國借錢太容易，以至于，比如說，西里西亞的一座小鎮(zhèn)都修了室外的熱水湖來種植熱帶植物。）
據(jù)說繁榮的特征就是普遍的投資過度。這是不可能的。可用于投資的數(shù)量為（1）先前的儲蓄，以及（2）先前的產(chǎn)品中等于所消耗的設(shè)備和可用來替換廢舊工具的部分。（可能是以更好的或不同的機器來替換舊機器。許多制造商由此完全改變了他們的產(chǎn)品。）除此之外，沒有可用來投資的東西，因此不可能有普遍的投資過度。
當以（1）可用的先前儲蓄和（2）可用的替換補充的資本投資時，如果所依據(jù)的投資計劃高估了可用的投資品數(shù)量，對整個國家的經(jīng)濟而言，結(jié)果就是不當投資。開動的建設(shè)需要比實際可得更多的原料。據(jù)說1857英國的危機是因為他們修了太多的鐵路。在當時，那些鐵路無利可圖，而其他的必需品卻資本短缺。太多的流動資本被轉(zhuǎn)變成了固定資本。在這次危機中，由于消費品過剩，消費品的價格非常低廉。
個人可能過度擴張。某個人可以說：“我個人的財務(wù)狀況非常糟糕。我花了太多的錢擴張我的生意，修建我的新工廠。”投資過度的觀念是在這種情況下出現(xiàn)的，適用于個人，卻移植到了國家。但對于整個經(jīng)濟體系來說并不適用，因為只有那些能投資的商品能用于這一目的。貨幣可能投資于錯誤的計劃，還可能開工了太多的項目，因此，有些項目完不了工，或者即使完工，也只能虧本運營。
很明顯發(fā)生了什么。問題是，為什么在短短幾天之內(nèi)，情況突然被發(fā)現(xiàn)了，于是危機一夜之間到來。哪里曾有過信心和樂觀，哪里就有蕭條和絕望。無疑，一夜之間到來的只是對情況的洞見，而不是真正的危機，危機已積累了相當?shù)臅r間。
因為過去在不同的國家，信用擴張并不一致，不同的國家信用擴張的程度各有不同。對外匯和信用的需求使得某些國家的貨幣枯竭。銀行家們驚慌失措。某位政府官員宣稱：“或許我們將被迫限制信貸。”商人們恐慌起來：“我們需要信貸，那么讓我們在還有可能的時候盡量貸款。”一夜之間，信貸需求增加，于是銀行不得不限制。如果一家銀行開始限制信貸，所有其他銀行也不得不限制。一旦一個國家開始，其他國家也不得不這樣做，于是限制信貸擴散到全世界。
如果銀行不限制信貸，就能夠讓這樣的繁榮永遠持續(xù)嗎？事實是，在每一次繁榮的時期，商人們都曾經(jīng)宣稱：“這一次不是暫時的繁榮——這一次是人類最終的偉大繁榮。危機永遠不會隨之而來。”但是，不可能讓繁榮永久持續(xù)，因為這種繁榮是建在紙上的繁榮，是紙鈔和支票貨幣的繁榮。其基礎(chǔ)是假定可用的商品比實際更多。如果銀行到最后一分鐘還不停下，那么信貸擴張就會進行得越來越快，直到通貨徹底崩潰，就如德國1923年那樣。這種通貨膨脹運動必然終結(jié)，要么終結(jié)于徹底的崩潰，要么終結(jié)于參與的銀行自愿的限制。
如果人們不是那么樂觀，那么危機就不會那么嚴重，因為人們會有所準備。導(dǎo)致繁榮崩潰的原因都是單獨的歷史事實。繁榮什么時候終結(jié)的問題取決于偶然因素。但是這不可避免。而且，危機來得越晚，就有越多的資本被浪費了，后果就會愈發(fā)嚴重。
我想談?wù)勍ㄘ浥蛎浥c信用擴張之間的關(guān)系。二者非常相似，實際上幾乎完全一樣。區(qū)別在于，在信用擴張的情況下，所有新創(chuàng)造的貨幣增量首先進入了貸款市場。不用來消費，而是貸給商業(yè)。因此，信用擴張首先產(chǎn)生的后果是導(dǎo)致商業(yè)擴張。而所有其他的影響來自于商業(yè)的這種刺激。在通貨膨脹的情況下，新增的貨幣首先進入了花錢的人手上——比如說，政府購買武器或其他東西的開支。因此，通貨膨脹的過程是不同的。在本質(zhì)上二者相同，但次序不同，而且這兩種繁榮的特點不同。不過或早或晚，通貨膨脹中支出的貨幣會也會進入投資市場，就如信用擴張的貨幣最終也會進入消費市場。
對信貸定性控制的觀念很流行。我們想對好東西、對新增的工廠、對農(nóng)業(yè)額外授信，但不對不好的人，不好的目的，不對無聊的東西授信。通過最后的分析可知，信貸擴張從哪里開始無關(guān)緊要。如果新增的貨幣首先給了農(nóng)民，農(nóng)民的信貸需求下降，而如果沒有信貸擴張，他們本來能夠吸收的那部分貨幣就能在別的地方創(chuàng)造出繁榮。繁榮不能定向控制。經(jīng)濟是一個整體，沒有獨立的部分。
米塞斯1951年夏天在經(jīng)濟教育基金會（Foundationfor Economic Education，F(xiàn)EE）的系列演講，共九講，本文是第九講，即最后一講。
大約在十九世紀末，當人們開始認識到信貸擴張有問題之時，這個政策的捍衛(wèi)者發(fā)現(xiàn)了一個新理由。他們宣稱，信貸擴張在沒有以金本位為媒介與世界其他地方相聯(lián)系的孤立國家可以奏效。通過廢除金本位并建立與黃金無關(guān)的通貨體系或法幣體系，就有可能擴張信用，降低利率，讓該國永遠繁榮。十九世紀八十和九十年代受到美國進口谷物損害的德國地主顯然持這種態(tài)度。然而，他們將自己的不幸歸咎于金本位，而不是他們貧瘠的土地和低下的畝產(chǎn)。他們說，如果不是金本位，他們就能享受低利率和繁榮了。
意大利財政部長聲稱需要召開銀行界會議時，明顯受到這些觀念的影響。二戰(zhàn)末期，這些觀念導(dǎo)致了國際貨幣基金組織（IMF）的建立。英國政府建議成立一家國際銀行，并且為了創(chuàng)造有利于“國際清算聯(lián)盟”（International ClearingUnion）的公眾輿論，發(fā)行了由凱恩斯爵士執(zhí)筆的一本小冊子。這本小冊子由英國宣傳部門在國內(nèi)分發(fā)，宣稱信用擴張是最為可取之事。用凱恩斯自己的話說，信用擴張在各個國家之內(nèi)已帶來了“將石頭變成面包”的奇跡，而現(xiàn)在有必要在國際范圍推行。他們需要一種國際貨幣單位。布萊頓森林會議產(chǎn)生了一份文件，以及成員國組成的一個機構(gòu)，一個董事會，等等。但是眾所周知，除此之外，他們什么都沒做成。從一開始，這個會議就是失敗的，無用的。
為什么信用不能在國際基礎(chǔ)上擴張？信用擴張失敗不是因為它是在一國范圍內(nèi)進行的，而是因為不可能以紙幣來代替不存在的資本品。人們沒有認識到，經(jīng)濟擴張所需的是更多的資本品，更多的先前儲蓄。的確，過去單獨某國的信用擴張告終是因為擴張的速度與其他國家不同。但這種擴張不管怎樣都會結(jié)束。
國際銀行不能成功，其真正原因是不可能回答這個問題：“誰應(yīng)當在短期內(nèi)從信用擴張中獲利？”假如存在一個中央銀行（我們假設(shè)忘掉了所有的政治性敵對）。這樣的一個國際銀行要能增加可得的信貸數(shù)量，要么是加印紙鈔，要么以支票貨幣來給予額外的銀行信貸。然而，出現(xiàn)的問題卻無解——向誰提供這種新信貸？這種“廉價貨幣”（easy money）？我們假設(shè)全部增量都貸給了某個國家。該國將享受最初的繁榮。它的人民將得到更多的貨幣，并將他們想買的東西價格抬高。有了更多可供支配的貨幣，他們將處于有利地位，能夠從那些還未進行信貸擴張調(diào)整的其他國家購買商品。最初得到新增貨幣的國家將成為贏家，而其他國家是輸家。其他國家仍然以原來的價格銷售，但它們不得不以更高的新價格來購買。
要問的問題是：“誰將得到貸款？新增的貨幣將怎樣分配？”每個國家集團都會提議一種分配制度。遠東國家將會贊成按照人口來分配。又比如發(fā)達國家，將建議按照年度的總產(chǎn)量或國民收入來分配。因此，這些計劃都沒什么用。IMF已成了過去二十年間世界政策最顯著的失敗之一，唯一的價值就是占據(jù)了華盛頓的辦公場所。
雖然所有這一切都被證明是無用功，但是，信用擴張的捍衛(wèi)者，也即是和馬克思及銀行學派的理論學家一樣不相信蕭條的根源在于之前信用擴張的那些人，煞費苦心地提出了反周期措施，以求將蕭條減到最少。考慮到蕭條不可避免，他們希望通過政府干預(yù)，讓蕭條盡可能平緩溫和。他們的想法是，周期源于商業(yè)，或者源于自由放任，而政府應(yīng)當以反周期計劃來干預(yù)，讓它變得溫和。但事實正與之相反。反周期措施的觀念認為，當存在危機時，商業(yè)經(jīng)營困難，出現(xiàn)失業(yè)。于是政府應(yīng)當以公共工程來介入。國聯(lián)和聯(lián)合國的委員會成員們相信自己發(fā)現(xiàn)了什么新東西，但其實毫無新鮮之處。
繁榮走到盡頭是因為生產(chǎn)要素被不當投資。在蕭條時存在生產(chǎn)能力過剩就是不當投資的表現(xiàn)，因為判斷上的失誤是過去犯下的。解決之道是讓工資和價格下跌，直到情況得以恢復(fù)。然而，有人建議政府以公共工程來介入。但是生產(chǎn)要素是私人工程所需，政府為什么要拿走？所給出的答案是，政府在繁榮時期應(yīng)當限制政府開支，而當蕭條到來時啟動重大工程。這些報告總是相當幼稚地說，有許多技術(shù)專家已經(jīng)詳盡設(shè)計好的工程卻被束之高閣。一旦危機出現(xiàn)，政府就應(yīng)該拿出這些設(shè)計開始工作。
這個觀念是錯誤的，因為它是建立在以個人的情形來類比整個國家的基礎(chǔ)上。個人行事謹慎，他儲蓄以未雨綢繆，他或許意識到他現(xiàn)在發(fā)達，但他牢記做生意不會永遠成功。當困難的日子到來時，如果他想消費，他就必須動用他的儲蓄。
如果預(yù)期有公共工程計劃，政府應(yīng)該怎樣處理稅收？它應(yīng)當事先斂聚錢財么？它應(yīng)當以稅收的方式從經(jīng)濟體系中提取資金，由此平衡信用擴張么？公共工程的鼓吹者們覺得政府應(yīng)該在擴張期間戒絕開支，斂聚錢財，然后當蕭條到來時支出這些錢，以此制造新的通貨膨脹。他們推理說，這樣做或許能把繁榮延長數(shù)周。但也有可能經(jīng)濟體系不肯合作，刺激經(jīng)濟的政府投資陷入失敗，如羅斯福新政早期那樣。
另一種建議是政府不要斂聚錢財，而是貯藏生產(chǎn)手段——機器、工具和原材料。這意味著在繁榮期間，政府會作為機器、工具和原材料的買家出現(xiàn)在市場上，讓繁榮更加繁榮。
瑞典夸口說，她通過采取反周期政策，已經(jīng)解決了蕭條的問題。在20世紀30年代，瑞典的情況相當特殊。瑞典出口的恰恰是德國為重整軍備須消費的東西——鐵、木材、機械，等等。瑞典在這場重整軍備的繁榮中的形勢，類似于匹茲堡或百老匯的娛樂部門若成了獨立國家而在戰(zhàn)爭中所享有的繁榮。它們能夠銷售鋼鐵，并能為士兵和軍工廠提供娛樂；它們可享受繁榮的好處而不受到任何不利影響。他們可以成為西半球最為繁榮的部門。這就是瑞典的情況。這并非得益于她出色的政策。于是，當戰(zhàn)爭結(jié)束時，她因其中立而領(lǐng)先于全世界。你知道，如果希特勒入侵瑞典，那就完全不同了。瑞典的一位經(jīng)濟學家被任命為歐洲重建計劃的領(lǐng)導(dǎo)人，這成了相當糟糕的試驗。
沒有信用擴張就不可能有繁榮，而信用擴張必然導(dǎo)致大災(zāi)難。當繁榮結(jié)束而蕭條開始，人們的心理可能會讓蕭條比原先的可能持續(xù)更長的時間。（比如說，1929年的大蕭條持續(xù)了那么長的時間，是因為工會不肯接受工資率任何實質(zhì)性的降低。這一繁榮的重要成本因素保持了多年，而只能靠一場新的通貨膨脹來彌補。）這種繁榮是幻覺：它基于我們比實際情況更富裕的假設(shè)。這場繁榮啟動了本不應(yīng)該執(zhí)行的項目。蕭條意味著重新調(diào)整，使之適應(yīng)真實的事態(tài)。在蕭條中，主要的商業(yè)活動就是挽救繁榮中能留下的東西。蕭條必須持續(xù)到通過新的儲蓄積累了足夠資本，能讓繁榮期間中開業(yè)的企業(yè)盡量繼續(xù)之時。蕭條并不意味著該國的貧困。實際上，比起之前的繁榮，蕭條反映了一幅更為準確的畫面。但是由于蕭條、由于價格下跌和生產(chǎn)減少所導(dǎo)致的心理因素和政治狀況，蕭條可能遠比重建之前的狀況所需要嚴重得多。
商業(yè)周期的文獻，特別是早期的資料，以施虐的快感來詳盡描述蕭條的各種現(xiàn)象。有時候出現(xiàn)矛盾的現(xiàn)象。但是我們必須不能不意識到，蕭條是回到現(xiàn)實并試圖盡力糾正之前繁榮所產(chǎn)生的缺陷。
在19世紀，繁榮和蕭條幾乎定期重現(xiàn)。這就是所謂的“商業(yè)周期”。一旦狀況恢復(fù)正常，人民和政府就要求新一輪信用擴張，于是繁榮再度開始。
人們開始認為，商業(yè)周期是一種不可避免的貿(mào)易現(xiàn)象，他們開始研究周期長度。估算周期長度的所有努力都有些稀奇古怪。因為有些經(jīng)濟學家宣稱商業(yè)周期的長度是11年，這種觀點不是來源于社會和人類的事件，而是來源于天文事件。太陽黑子理論發(fā)展出來了。這樣的理論純粹是臆測。首先，周期不是11年。同時，即使真是11年，為什么商業(yè)，可以根據(jù)自然、氣候、土地肥力和其他條件自我調(diào)節(jié)的商業(yè)，卻從未意識到這點并根據(jù)太陽黑子來調(diào)整自身行為？沒有任何實際證據(jù)證明商業(yè)周期與太陽黑子同步。
但是人們也認識到了某種規(guī)律性，感覺到商業(yè)周期是現(xiàn)代銀行和貨幣系統(tǒng)引起的新發(fā)展。然而商業(yè)周期是不可避免的么？如果資本主義繼續(xù)下去，以后這種現(xiàn)象是否會如以前那樣盛行？人類行為的科學不應(yīng)與自然科學混為一談。商業(yè)周期源自于人類行為——信用擴張的結(jié)果。如果這種知識普及了，還會有商業(yè)周期嗎？當然不會！如果每個人都認識到，信用擴張導(dǎo)致了隨之而來的蕭條，政府和人民就很可能明白信用擴張并非有利，從而停止擴張。
另一方面，我們假設(shè)政府和公眾輿論，即使明白了這個道理，有時仍然頑固地堅持信用擴張政策。那么難道各個商人對信用擴張的反應(yīng)不是很可能會有所不同么？盡管有政府的刺激，難道商業(yè)本身不會做出調(diào)整，以使得商業(yè)更為穩(wěn)定么？假設(shè)政府開始信用擴張，而商人們感覺有問題。他們可能變得相對謹慎，而不是一有可能就擴張業(yè)務(wù)。這個念頭并非那么不切實際。別忘了羅斯福新政刺激經(jīng)濟的政府投資。新政要的是繁榮而絕非蕭條。他們只打算啟動后就停止信用擴張。但商人們意識到，一旦商人開始擴張，政府就會停下來，于是他們沒有落入圈套。
這讓我想到，自1780年以來出現(xiàn)在資本主義國家的商業(yè)周期可能會永久消失。因此，認為商業(yè)周期屬于市場經(jīng)濟，只要有市場經(jīng)濟，商業(yè)周期就不會消失，這種說法可能是錯誤的。首先，商業(yè)周期不是一種市場現(xiàn)象，而是一種插入到市場經(jīng)濟之中的信用擴張現(xiàn)象，因為政府和公眾輿論相信，市場經(jīng)濟的正常運作不能產(chǎn)生足夠的橋梁和財富。他們相信發(fā)現(xiàn)了“把石頭變?yōu)槊姘钡姆椒āＮ铱梢哉f，商業(yè)周期可能只是一種暫時的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是人類行為科學與自然科學存在差異的證據(jù)之一。
將繁榮描述為不同生產(chǎn)部門之間、生產(chǎn)資料和消費品之間的失調(diào)，這種說法錯在哪里？企圖將普遍繁榮或全國范圍內(nèi)的普遍虧損歸咎于商業(yè)生產(chǎn)失調(diào)的那些人指出，存在耐用消費品和生產(chǎn)資料。當一種新發(fā)明（比如一種冰箱）上市時，每個人都想購買。該特定產(chǎn)業(yè)就會繁榮并擴張，但是，他們問道，當每個人都買了一臺新冰箱后，該產(chǎn)業(yè)又怎能繼續(xù)擴張呢？他們說，同樣的情況也適用于其他事項——適用于建筑業(yè)，等等。當需要這些耐用品和生產(chǎn)資料的人都購買以后，需求跌落，于是蕭條。這種想法其實是荒唐的，因為經(jīng)濟擴張并不是以這種方式發(fā)生。
關(guān)于商業(yè)周期的貨幣理論這樣解釋失調(diào)。開始只有少數(shù)幾個人購買新產(chǎn)品，之后變得越來越多。當最后一批人購買時，購買早期產(chǎn)品的人就需要更換了。商人不會那么愚蠢地說，過去生意好，以后的生意也必然就好。一個人開展新業(yè)務(wù)時，會自問是否已準備充分。經(jīng)商的人并非傻瓜。這解釋了不同產(chǎn)業(yè)之間的適當比例，比如，為什么市場上生產(chǎn)和銷售的面包數(shù)量大于棺材的數(shù)量。這就是為何產(chǎn)業(yè)規(guī)模會根據(jù)其產(chǎn)品壽命來調(diào)整。不需要政府告訴人們什么東西生產(chǎn)過剩了。單個商人的計算可能是錯誤的，于是此人可能會破產(chǎn)。可能他在冰箱產(chǎn)業(yè)需要增加生產(chǎn)的時候增加了汽車產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)。他導(dǎo)致了汽車生產(chǎn)過剩，而冰箱生產(chǎn)不足。每天都有一些生意賺錢，另一些則虧損。這意味著，某些企業(yè)人員冗余，某些企業(yè)人手不足。但這并不意味著普遍繁榮或全國范圍內(nèi)的普遍虧損。普遍繁榮只可能由信用擴張所固有的錯覺引發(fā)。
所有把危機解釋為與商人的錯誤和不足相關(guān)的企圖都是錯誤的，他們未能考慮到這樣的錯誤會相互抵消。如果某個產(chǎn)業(yè)部門犯下了過度擴張的錯誤，那么在其他部門必然存在生產(chǎn)不足和生意興隆。只有普遍的信用擴張能導(dǎo)致繁榮。
商業(yè)的問題就在于商人看不到全局，而只能看到一小部分，因此注定會犯錯誤，這是馬克思無政府生產(chǎn)狀態(tài)的觀念。亞當·斯密和其他人已在其著作中回答了這個問題。馬克思不能解釋這樣的事實，即使沒有獨裁者告訴人們怎樣做，在經(jīng)濟體系中也存在一種趨勢，確切告訴各個產(chǎn)業(yè)部門消費者所需的資本、勞動和產(chǎn)品的數(shù)量。那些猜測正確的人盈利，犯錯的人產(chǎn)生虧損。其結(jié)果是，對生產(chǎn)要素的最終控制落入到那些能最好地滿足消費者需求的人手中。
如果政府通過對產(chǎn)品征稅，試圖消除利潤，沒收利潤，于是，這些稅收就阻止了伴隨利潤而來的后果，市場機制遭到明顯削弱。結(jié)果是消滅了資本主義制度所固有的經(jīng)濟發(fā)展和不斷進步的趨勢，并且制度陷入僵化。
舉個例子，讓我們設(shè)想有一家百貨商場，是一位野心勃勃的年輕人多年以前白手起家發(fā)展起來的。市場經(jīng)濟會阻止這家老百貨商場變得死板、保守和官僚主義。如果它真的變成這樣，如果創(chuàng)建者的孫輩經(jīng)營這家商場缺乏效率，其他小商店很快就會賺錢，他們只會消耗部分利潤，剩下的用來投資。很快，老商場的生意就會萎縮，直到它被新來者兼并，或者有可能被賣給新的管理者。于是，某家小商店將成為這家大商場。
但是今天的情況不同了。現(xiàn)代稅收阻止新來者將更多資金用于再投資。政府并沒有以法律或官方的形式歧視新來者。如果新來者盈利為250,000美元，他交的稅與盈利為250,000美元的老企業(yè)一樣多。但是，在新來者能夠建立大商場之前，未來的商業(yè)資本就被稅征走了。因此，老商場得到了某種保護，它不必那么積極地與具有天賦的新來者競爭，它可能會變得滿不在乎。這樣的狀況讓新來者難以挑戰(zhàn)既有企業(yè)，即“既得利益者”。人們認為這種稅法極為先進，但實際上是極為保守，有利于現(xiàn)有結(jié)構(gòu)，不利于新來者，導(dǎo)致僵化。但是這與我們的主題——信用擴張無關(guān)。不過，如果有信用擴張，銀行也是更樂意借給老企業(yè)而不是新企業(yè)。這也意味著現(xiàn)存結(jié)構(gòu)趨于固化。
我想談?wù)勩y行與信用擴張的聯(lián)系。我們絕不要混淆兩種迥然不同的情況，除了都是由同一個人，即銀行家在做生意之外，這兩種情況毫無共同之處。一種情況是銀行家將他自己的錢貸給別人，這種人是放貸者。在此情況下，沒有信用擴張的問題。
另一種情況是銀行家貸出的是他人的錢。接受客戶的存款并貸出這些貨幣，即他人的錢的銀行家是儲蓄銀行，是中介機構(gòu)。這個銀行或許也會創(chuàng)造信用媒介，即銀行券，并將之貸出去，通常是以其客戶的活期存款發(fā)放貸款。由于這兩種銀行業(yè)的功能——貸出客戶的存款和貸出信用媒介——通常與同樣的企業(yè)相關(guān)，于是，控制了信用媒介事務(wù)的政府就控制了整個借貸業(yè)務(wù)。這給予政府極大的權(quán)力。如果政府從不曾干預(yù)銀行，所有的問題就根本不會發(fā)生。
支持政府干預(yù)銀行券和支票貨幣發(fā)行的人宣稱“銀行業(yè)的自由貿(mào)易就是欺詐的自由貿(mào)易”，以此來為政府的政策背書。他們說，必須保護貧窮、無知的人們免受劣質(zhì)銀行券之害。但是如果沒有被政府宣布為法幣，沒有人會被迫使用銀行券。19世紀中期的德國作品認為確有必要保護貧窮的德國人不受銀行的損害。但是德國的中央銀行，德意志銀行將馬克貶值，1914年時，1美元等于4.2馬克，到1923年時，1美元等于42億馬克。現(xiàn)在該國的狀況沒有那么糟糕，但仍然夠差勁。政府對貨幣與銀行的干預(yù)使得政府有了貶值貨幣的至上權(quán)力。與當初將這種權(quán)力授予政府時的理由和承諾星幣，現(xiàn)在的結(jié)果簡直不可想象。有什么事比人們手中的錢在日益縮水更糟糕的事呢？
凱恩斯爵士稱金本位為“野蠻的遺跡”。許多書上都說，政府必須干預(yù)，因為金本位失敗了。但是金本位沒有失敗！政府宣布持有黃金為非法，由此廢除了金本位。但是，甚至今天，所有國際貿(mào)易都是以黃金計算的。這不是因為黃金是沉甸甸的，而是因為黃金本身能使貨幣單位購買力的決定權(quán)獨立于政府與政黨觀念的變化。
市場經(jīng)濟的精髓在于，個人經(jīng)濟行為的實施不是靠政府的命令，而是個人自發(fā)完成的。這同樣要求貨幣，即交換媒介，獨立于政治影響。不然的話，未來就只會是各種政府貨幣和信用政策的一系列失敗。要避免如此，必須讓每個人都意識到，凱恩斯主義的奇跡絕無可能，你不可能靠信用擴張來改善人們的境況。
謝謝大家。
