松江寶云寺建成于唐大中十三年（859年），位于今上海市金山區亭林鎮（原屬松江縣）。相傳“寶云寺”曾有1048間，梵宇軒昂，綿延數華里，號稱“江南名剎之五，華亭之最”。由于飽經自然災害及戰火滄桑，“寶云寺”屢修屢毀。元代重修時住持凈月立碑，牟巘撰文，廉密知兒海牙（漢名廉恂）篆額“重修寶云寺記”，碑文《松江寶云寺記》由中國古代大書法家趙孟頫書。趙孟頫字子昂、號松雪，當地人均將此碑稱“子昂碑”。光緒版《重修華亭縣志》載“咸豐十一年毀于兵”，僅存山門及“子昂碑”。1966年，山門及“子昂碑”均被人為毀壞。碑額及不足原碑十分之一的殘碑（共70余字）現存于亭林鎮政府內。
趙孟頫所書《松江寶云寺記》有兩個版本。
一是墨跡本。趙孟頫書《松江寶云寺記》時年五十有四，正值書法藝術爐火純青、漸入化境，可稱為極品。故有真跡影印多見于各種出版物，也有少量影印單行本在民間流傳。其真跡是否已由博物館收藏還是仍留存民間，目前尚無資料考查。近現代書畫家徐宗浩（1880－1957）對趙體有深入研究，模仿其作品可達到以假亂真的程度。1928年，徐宗浩根據成氏“物色得之”的影印本“亟付影印，以廣其傳”。1995年上海人民美術出版社出版的《趙孟頫墨跡大觀》、1997年陜西旅游出版社出版的《書法教程·趙孟頫行書》、2000年上海社會科學院出版社出版的《趙孟頫書法》、2002年上海文化出版社出版的《趙孟頫名帖今寫示范》等都收錄《松江寶云寺記》。墨跡本上有“項子京家收藏”等39枚收藏章，說明《松江寶云寺記》真跡曾被明大收藏家項元汴(1525－1590，明代人，字子京，號墨林山人、墨林居士、香嚴居士、退密齋主人等等，浙江嘉興人)收藏。《松江寶云寺記》也曾被清陜甘總督富呢揚阿（滿人，曾任浙江巡撫）收藏。據記載，道光二十二年（1842年）八月初一，林則徐應富呢揚阿之邀赴午宴，共同玩賞富氏珍藏的趙孟頫所書《寶云寺碑》真跡。
現在所見的墨跡本并非《松江寶云寺記》全文，有資料說，“該帖充滿傳奇色彩，曾被當過窗戶紙，后被搶救了回來”。徐宗浩在其收藏的影印本中題“晚歸陳朝下闕二百二十九字殊為可惜耳”，同時指出“大理大夫”、“集”、“書”等14字“為后人所補，頗失吳興筆意”。因此，見于各種出版物的趙氏墨跡，存在諸多遺憾。
另一個版本是碑拓本。中國國家圖書館藏有號稱“清代校勘第一人”的顧千里（1766～1835）及“清代藏書家”瞿鏞(約1800～1864)珍藏的《松江寶云寺記》碑拓。此件或許是現存的最早的拓片。但畢竟石碑歷經數百年，損傷很大，拓片中不少文字難以辨認。2005年上海朵云軒拍賣有限公司拍賣晚清時期的拓片，比國圖藏品要有更多的文字損失。據說建國前后有不少人碑拓，但拓片不知去向，目前還可見到的唯有一亭林人的拓片照片，但顯然增加了石碑風化痕跡。
其實，墨跡本與碑拓本源于同宗。筆者將殘碑照片與墨跡本通過計算機摳圖技術進行逐字比照，字形結構及筆畫間距完全一致，說明兩者出自趙孟頫同一手稿當屬無疑。
奇怪的是，墨跡本與碑拓本除了“闕二百二十九字”外，上題款與落款也不一樣。墨跡本上題款為“趙孟頫書并篆額”，其中“趙孟頫”、“篆額”為真跡，“書”與“并”疑后人所補，而碑拓本是“趙孟頫書，資德大夫江浙等處行中書省右丞廉密知兒海牙篆額”，這顯然是由于作為窗戶紙搶救不完整，而后人又無法補足所致；墨跡本落款是“大德十一年十有二年”，碑拓本為“至大元年五月望日”，兩者相距五個月左右，或許是由于上石之前更改年號之故，改書落款。
建國以后當地新修地方志、專業志，都收錄《松江寶云寺記》碑文，基本上均出自民間流傳的碑拓本。由于對拓本辨認及理解的差異，或許是印刷排版之誤，諸文不盡一致且有不少欠妥之處，也在情理之中。
今以墨跡本、碑拓本及光緒版《重修華亭縣志》“重修寺記略”一文互為補充，并查閱有關史料，對《松江寶云寺記》碑文重加整理，現將全文960字抄錄于下。為免歧義，下文中的通假字、異體字等保持原狀，不作改動。 （薛毓良）
松江寶云寺記
子昂時年五十有四，正值書法藝術爐火純青、漸入化境，以行楷書入碑，趙書中更是罕見，“姿媚圓活，遒勁飄逸”，當屬極品。
該帖充滿傳奇色彩，曾被當過窗戶紙，后被搶救了回來。
松江寶云寺記
前朝奉大夫大理少卿牟 撰
集賢直學士朝列大夫趙孟頫書
資德大夫江浙等處行中書省右丞廉密知兒海牙篆額
顧亭林湖在華亭東南三十五里，湖南有顧亭林，顧公野王嘗居此，因以為名。具載圖志可復視也。其地今為寶云寺，本號法云，在顧亭林市西北。
唐時有大長者吳仁約、楊師厚買地于此，立毗尼精舍。使堅修二上士入京請院額，繼遂賜額為法云寺。大中十三年庚辰，寺始成。猶未言顧公斷碑事。
天福五年，以水潦遷寺于南。后晉開運元年十二月十日始畢。此寺之徒二人者，同夢金紫一偉丈夫，云是梁朝侍郎，若有所（屬）然。明夕，二人又同夢其至，且告以斷碑處，晨起，尋舊寺基，果見片石水次，引絙出之已殘缺，僅有十四字，曰：“寺南高基，顧野王曾于此修《輿地志》”。眾始駭愕，乃即寺東偏立祠奉之惟格。
驚乎鬼神之情狀，蓋難言矣。費燭厥理，往住推之茫昧之域。夫精氣為物，游魂為變。《易大傳》之辭也。自其變者而觀之，氣有所感，形諸夢寐。如聞音聲，如見容貌。而夢，則有安閑自夢者，曰正夢；恐懼而夢者，曰懼夢；二者固不同，彼用物精多，魂魄強或有依憑，使人恐懼，（因）為妖厲、非正也。顧公自梁、陳、隋、唐、后唐、石晉，朝代隔絕。死而不亡，發于久幽，無所恐懼而夢，近乎正者也，未可以怪誕疑之。略考其一二：
西漢有馮野王，列九卿，性剛潔。顧公字希馮，蓋慕之也。晚歸陳朝，嘗［（以下方括弧內缺失）撰《輿地志》三十卷。此云修志，意即其時也。陳宣帝時，除黃門侍郎，此云梁朝，不忘梁也。
劉漢嘗稱天福十二年，以與后晉異，歐陽公非之。此天福五年，則唐天福也。皆有關于寺及斷碑，因書之，使觀者無疑焉。
王金陵介甫，梅宛陵圣俞，嘗有詩記顧公遺績，嘆其窮寒，亦不及斷碑事。蓋一時□游，不暇改□□監等記耳。
宋端拱時，邑人胡彥漳興修其寺，治平甲辰，始改法云為寶云，淳祐戊申，景定庚申，相繼營修，庚申之役，最為壯麗。
大元升華亭為松江，歲逾老寺多頹記。凈月師索雪臺衡教，霅自慈感侍香來歸，實為住持，再加整葺。辛丑七月，風、怪雨之厄，罄捐己資，由中徂外，殿堂門廡，大作新之］不煩化施；但見碧瓦雪脊，朱 穹礎，甃飾其垣墉，（砥）平其途徑，翚飛井亭，橫豆其石梁，頓異舊歸。千石巨鐘，舂容叩擊，聲震四遠。諸天人，諸菩薩，園通大士，應真羅漢，與夫靈山一會。儼然未散，亦各歡喜，乃莊嚴其相，賜供具以奉之。復期懺以祝之，其愿力所充，有以致此。
丁末臘八日，凈月因來求記，夫成之難，繼之尤（難），后之人尚毋忘前勞，益加持守，將使市東顧公之香火，相為無窮焉。銘曰：
宇宙中間，萬法咸備；此理流通，有一無二。
善教曰佛，妙用曰神；雖若不同，厥理則均。
顧東有祠，寶云是依；發幽著靈，殊途同歸。
顧亭之湖，余潤滲漉；寶云之云，奇彩紛郁。
灑為法雨，普沾沙界；法與理貫，無在不在。
至大元年五月望日，前住持凈月立石
