現(xiàn)在開(kāi)始搞系統(tǒng)論、控制論、信息論。你看看我們的中醫(yī)診斷學(xué)，從你穿什么衣服，一看就知道你有什么病。這不是信息論嗎。那么我給你治病，我從你情況出發(fā)給你全身調(diào)整平衡，我整體看你這個(gè)人。這不是系統(tǒng)論嗎。而且我不光看你本身，還從你的環(huán)境情況:如天氣的情況.與大自然的情況之間的關(guān)系等來(lái)診斷治療你的疾病。這不是系統(tǒng)論嗎——大的巨系統(tǒng)論。治療時(shí)通過(guò)大系統(tǒng)的改變來(lái)治療你的疾病。這不是控制論嗎。所以自古以來(lái)我們就有這種理論。不過(guò)提法不同而已。
1.易經(jīng)系統(tǒng)層次
《易經(jīng)》這系統(tǒng)有多大呢?(參看《周易大傳》說(shuō)卦、序卦、雜卦)。它的適用范圍有多大?往往現(xiàn)代西方的理論和技術(shù)適應(yīng)范圍有一定界限，但是《易經(jīng)》的系統(tǒng)是相當(dāng)大的。它適用這么個(gè)范圍：“其大無(wú)外”。你說(shuō)你是“巨系統(tǒng)”，我比你還大，我大得外邊不能再大了，沒(méi)有再外邊的了;又“其小無(wú)內(nèi)”，沒(méi)有比我的系統(tǒng)再小的系統(tǒng)了。適用范圍就這么大。什么道理?剛才講了，事物是發(fā)展變化的，是非常復(fù)雜的，要想找出他的規(guī)律性是不容易的。中國(guó)人靠著一種分門(mén)別類(lèi)的方法，即《易經(jīng)》講的“方以類(lèi)聚，物以群分”，把不同類(lèi)型、不同層次的事物，分成八個(gè)大類(lèi)型。比較這八個(gè)大類(lèi)型之間的規(guī)律性，找出事物“共通”的規(guī)律。這個(gè)“共通”規(guī)律就是“萬(wàn)變不離其宗”的“宗”。
《易經(jīng)》還有個(gè)思想叫“不易”。什么叫“不易”？“變易”本來(lái)講事物是變化的，怎么又不變了?“不易”是說(shuō)它的根本的道理是不變的。它的本質(zhì)規(guī)律是不變的。這又是中國(guó)“易經(jīng)”的哲學(xué)思根方法之一。所以再大的事物是這個(gè)規(guī)律，再小的事物也是這個(gè)規(guī)律，因此它的適用范圍是很大的，有些人覺(jué)得不太容易理解了，在那本《易俠》的書(shū)里介紹了這些理論。西方一些雜志、報(bào)刊上也介紹過(guò)。比如書(shū)中寫(xiě)到那人跑到柿子樹(shù)底下抽煙去了。柿子“啪”掉下來(lái)打在他右側(cè)后腰上，我說(shuō)：“你們單位的頭要下來(lái)了。”確有此事。西方哪門(mén)科學(xué)研究柿子打腰跟人事關(guān)系有聯(lián)系?他們沒(méi)有這門(mén)科學(xué)。因?yàn)椋难芯糠椒ū緛?lái)是割裂性的實(shí)證科學(xué)的研究方法，它把各門(mén)科學(xué)共性的規(guī)律串起來(lái)是困難的。中國(guó)本來(lái)就是大宏觀系統(tǒng)研究問(wèn)題，本來(lái)就是認(rèn)為任何事物都不是獨(dú)立存在于世界之中的，都是互相聯(lián)系著的，都是存在于一定的時(shí)間變化的情況下，受大自然的制約存在的。所以，我們隨時(shí)隨地不能忘記整個(gè)大局。為什么柿子掉下來(lái)有人認(rèn)為是偶然的現(xiàn)象?這個(gè)偶然的事件怎么能代表規(guī)律性呢?中國(guó)古代哲理是由古代的“研幾”“研”出來(lái)的。一切事物不論再大、再小，只要它發(fā)生了，都有它發(fā)生的必然性規(guī)律性，往往不談偶然性。為什么?因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“偶然性玲、“碰巧了”、“下不為例”，往往原諒自己，不去抓住研究事物的細(xì)小變化，通過(guò)這個(gè)細(xì)小的變化的研究，找到事物的發(fā)展規(guī)律，就不容易抓住事物的規(guī)律性。所以說(shuō),中國(guó)的這種研究方法是一種非常嚴(yán)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ǎ辉试S產(chǎn)生僥幸心理。所以《易經(jīng)》是研究必然性規(guī)律的。它承認(rèn)不承認(rèn)有偶然性?承認(rèn)有偶然性，但并不使用偶然性的這種概念。為什么?某個(gè)事情已經(jīng)發(fā)生了，就有它發(fā)生的必然規(guī)律性，任何一個(gè)細(xì)小的東西都不能放過(guò)。因?yàn)椤兑捉?jīng)》講“研幾”如果這點(diǎn)東西放過(guò)去了，它慢慢的會(huì)發(fā)展變大的，到時(shí)候是收拾不了的。所以它是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼芾硭枷搿?/span>
中國(guó)的研究方法是整體性的。比如大家站在這，為什么柿子專(zhuān)打他而不打別人?就因?yàn)樗麕е麊危蝗耸伦儎?dòng)的這種場(chǎng)，他帶著這種信息。那么在這個(gè)時(shí)間、這種場(chǎng)合下.他與柿子之間必然產(chǎn)生這種運(yùn)動(dòng)，而別人沒(méi)有這種場(chǎng)，所以與柿子之間就不會(huì)產(chǎn)生這種運(yùn)動(dòng)。這是很自然的結(jié)果。
再舉一個(gè)例子。就我而言，為什么通過(guò)我身上表現(xiàn)的一切，可以發(fā)現(xiàn)你們每個(gè)人的特點(diǎn)，我們每個(gè)人的表現(xiàn)都能說(shuō)明我的問(wèn)題呢?因?yàn)樵谶@瞬間的時(shí)刻，宇宙是這種結(jié)構(gòu)形式，雖然每個(gè)人在每個(gè)人的位置上，各有各的表現(xiàn)，各穿各的衣服，各有各的形象，各處在各個(gè)的狀態(tài)情況下——瞬間的情況下，所對(duì)應(yīng)的這種狀態(tài)。這種狀態(tài)下，事物之間相對(duì)都是穩(wěn)定不動(dòng)的:從稱(chēng)這到這位同志之間的層次、規(guī)律也是不變的;到那個(gè)同志之間的層次、規(guī)律是不變的;你們相互之間，這些個(gè)層次也都是相對(duì)不會(huì)變的。你們也是這樣，找到我，就能找到你們中的任何一個(gè)人;找到你，也可以找到其它任何一個(gè)人，也能找到我。任何事物都是相互聯(lián)系著的。比如有的同志問(wèn)“我明天調(diào)工作行不行?”他問(wèn)這事情時(shí)，那邊有個(gè)男同志往那邊走，起上一掛，破譯出來(lái)，則他調(diào)成調(diào)不成、人事關(guān)系等等就全都有了。為什么？他是不在這種場(chǎng)合情況下提出的，那么這個(gè)人產(chǎn)生的是這種運(yùn)動(dòng)，那人產(chǎn)生那種運(yùn)動(dòng)，都是跟這個(gè)問(wèn)題、這個(gè)事情相對(duì)應(yīng)的。在這種場(chǎng)及場(chǎng)力和作用狀態(tài)下，必然提出這種問(wèn)題。這都是因?yàn)槿魏问挛锒际窍嗷ズ魬?yīng)的結(jié)果。所以《易經(jīng)》中有個(gè)“應(yīng)、世”，“體用”，表示任何事物都是相互聯(lián)系的、不可分割的。所以整體性要通過(guò)一定特定的時(shí)間來(lái)研究的。這個(gè)宏觀整體性特別強(qiáng)，非常有意思。開(kāi)始我不理解.怎么他往那里走，這人的事會(huì)跟他有什么關(guān)系。而且，通過(guò)他在這，說(shuō)別人的事，也非常準(zhǔn)確。這是怎么回事？我就琢磨了這個(gè)事物在瞬間條件下，事物之間的關(guān)系可看作是相對(duì)定死了的。在這種場(chǎng)的作用情況下，它存在于這種場(chǎng)中間，就能表這種規(guī)律。換了時(shí)間，這個(gè)人所在的場(chǎng)及其位置變化了，規(guī)律也就不同了。所以《易經(jīng)》“蒙”卦卦辭講:“匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三讀，讀則不告。終吉。”意即第一次來(lái)求卦時(shí)最客觀，因?yàn)闆](méi)有任何干擾，就比較準(zhǔn)確。再往后，我不信了，加上主觀意識(shí)了，干擾了客觀性，就不準(zhǔn)確了。所以主觀意識(shí)對(duì)《易經(jīng)》的準(zhǔn)確性有很大的干擾作用。我體會(huì)了這一點(diǎn):就是人認(rèn)識(shí)事物所以不能夠認(rèn)識(shí)清楚，就是先入為主的思想產(chǎn)生了干撫場(chǎng)，干擾了思維場(chǎng)對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)。《易俠》書(shū)中舉了聶衛(wèi)平與木野那場(chǎng)棋例，就是因?yàn)槲規(guī)Я讼热霝橹鞯闹饔^意識(shí)才判斷錯(cuò)了。實(shí)際上卦上出來(lái)是聶贏的，但受其情況介紹人的思想干擾，覺(jué)得聶有點(diǎn)不利，帶了主觀唯心成分，于是判斷錯(cuò)了。非常有意思。往往你越不熟悉，越不認(rèn)識(shí)的人，推卦越準(zhǔn);越熟悉，特別是自己的事，往往不準(zhǔn)。所以歷史上所有算卦準(zhǔn)的人，沒(méi)有發(fā)財(cái)?shù)摹槭裁?因?yàn)橐粻砍兜阶约海饔^上一種欲望、愿望使其不能客觀地看問(wèn)題，干擾了認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性。為自己很難尊重并使用“易”卦。這是個(gè)大公無(wú)私的東西，完全是為人民服務(wù)的。咱們需要的不是算個(gè)人的吉兇、禍福。你的吉兇禍福有什么了不起的?你都不過(guò)是大自然中一個(gè)匆匆過(guò)客，百八十年的臭皮囊，跟一百五十幾億年宇宙的長(zhǎng)河是沒(méi)法比的。有人說(shuō):“我能改造世界!”“人定勝天！”那只是一種愿望，也是一種狂妄，你能夠把大自然一部分規(guī)律認(rèn)識(shí)清楚就不錯(cuò)了。你“人定勝天”的結(jié)果是生態(tài)平衡的破壞及生存環(huán)境的污染，使自己都沒(méi)辦法生存了，這叫勝什么天!在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)人自古以來(lái)都是先看大局，看我處在大自然及社會(huì)的一種什么位置上，然后再看自己，決定自己行動(dòng)的取舍。從《易經(jīng)》里舉兩個(gè)例子:“干”卦上邊兩爻代表天，下面兩爻代表地，中間兩交代表人。從干卦的卦辭里看:初爻、二爻“潛龍勿用”、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄从车氖堑厣系叵碌氖?三爻四爻是“君子終日干干，夕惕若。厲，無(wú)咎。”“或躍在淵”——君子的事，代表人的事;五爻上爻“飛龍?jiān)谔臁薄ⅰ翱糊堄谢凇薄@是指天上的事。
就一個(gè)事物講，天地人是怎樣來(lái)分的?六個(gè)層次，代表六個(gè)不同的位置，六個(gè)不同的范疇。一個(gè)卦代表一類(lèi)系統(tǒng)，爻代表在這類(lèi)系統(tǒng)中你處在不同的位置上則規(guī)律是不一樣的。所以“易經(jīng)”講：第一爻“起初難知”，一個(gè)事物剛剛產(chǎn)生的時(shí)候、是很難預(yù)料其發(fā)展的。第六爻:“其上易知”—事物向相反方面發(fā)展的時(shí)候，即蓋棺定論的時(shí)候，因?yàn)槟阋惠呑拥氖虑槎急憩F(xiàn)出來(lái)了，表現(xiàn)得清清楚楚，這個(gè)時(shí)候就可以給你明確地下結(jié)論了。中間這幾個(gè)交就有意思了:“二爻多譽(yù)”。因?yàn)樗械幕A(chǔ)卦都是以三個(gè)爻為一卦的，又因?yàn)槎吃谙仑缘膶?duì)稱(chēng)中心上——是核心。同理五爻在上卦的核心。所以二爻與五爻有共住的東酉，能相互呼應(yīng)。五爻為尊位、為君王之位。二爻跟五爻相呼應(yīng)、是有聯(lián)系的。就如“有后臺(tái)”，雖然你在基層當(dāng)“百姓”，可一些當(dāng)官的拿你也沒(méi)辦法，害怕你。所以在卦里，這一爻一般多是些好的美譽(yù)的爻辭。因?yàn)橛腥吮Ｗo(hù)著他、惹不起他，所以“二爻多譽(yù)”。但“三爻多兇”。為什么多兇呢?你想想人生活在地上，地球上不管是火山爆發(fā)、或者是地震、或是地球上一些其它生物對(duì)人類(lèi)的危害，都對(duì)人類(lèi)生存的威脅很大。所以這一爻是最兇的。大家都知道文化大革命中搞具體工作的，如車(chē)間主任啊、教師啊、輔導(dǎo)員啊等等，首先最倒霉了。因?yàn)橹苯痈聦咏佑|的就是這些人，人們最了解他，上面的壓力又壓著他，老百姓又不滿(mǎn)意他，最后矛盾都集中中在他們的身上了。所以“文革”一開(kāi)始就挨整。“四爻多懼”:比三爻要好一點(diǎn)，因?yàn)閷哟胃吡耍僖沧龃罅它c(diǎn)。三爻若是科長(zhǎng)，四爻就升到處長(zhǎng)了，處長(zhǎng)能管著科長(zhǎng)。“多懼”:即畏懼。一天到晚提心吊膽過(guò)日子，下面那么多老百姓擠著他，他又離著君王(局長(zhǎng))尊位很近，天夭在當(dāng)頭的眼皮底下，稍有不注意，“欺君之罪！當(dāng)斬!”你說(shuō)他能過(guò)得好日子嗎。所似在單位中最難受的往往就是中層干部。人處在天地之間，也是這種特點(diǎn)。上面是天:干旱了、酷熱了、大寒流來(lái)了、打雷下雨了、刮風(fēng)了……都可以造成人類(lèi)的死亡。所以古人要不斷地觀察天象，認(rèn)識(shí)其規(guī)律，順從其規(guī)律，以利于自己的生存。因?yàn)槟悴豢赡軇偬炻铩Ｋ运呢扯辔窇帧：芏嗨呢车呢侈o都是畏懼、猶豫不決的辭。五爻就不同，它是尊位、君主之位。因?yàn)橐弧⑷⑽鍨殛?yáng)數(shù)。五爻3陽(yáng)數(shù)中最高最大數(shù)，所以最好——君尊之位。所以這爻爻辭多功及好的辭較多。到了這六爻上，就是“顧問(wèn)委員會(huì)”了。古時(shí)叫“宗廟”，老前輩、老祖宗，已經(jīng)不掌實(shí)權(quán)了，沒(méi)有什么實(shí)際力量了。但是有些經(jīng)驗(yàn)可以給后人以借鑒和幫助。這說(shuō)明你到了開(kāi)始向相反方面轉(zhuǎn)化，快亡的時(shí)候衰老的時(shí)候了。
總之從整個(gè)卦的層次看，你處在不同層次不同地位其特點(diǎn)是有差別的。這個(gè)哲理從人事上就表現(xiàn)出這樣的規(guī)律。從一個(gè)事物的產(chǎn)生、開(kāi)始、發(fā)展、壯大、到死亡及死亡之前的整個(gè)過(guò)程，都是通過(guò)這六個(gè)爻可以表示出來(lái)。六個(gè)爻表示的就是這么一個(gè)哲理。
咱們學(xué)的爻辭，都是古人利用《易經(jīng)》的這些哲理判斷指導(dǎo)事情，判斷正確了，感到很興，就記在每個(gè)爻的后面了。有時(shí)候一個(gè)爻用過(guò)了幾次，在其后面的爻辭就記錄了幾個(gè)事情。現(xiàn)在有些人“考古”，總想把這幾個(gè)事情聯(lián)系在一塊。但那是對(duì)幾個(gè)事情的記錄，又不是同時(shí)發(fā)生的事。所以在解釋爻辭時(shí)就鬧出很多笑活來(lái)。比如馬王堆帛書(shū)《易經(jīng)》、安徽華陽(yáng)木、竹簡(jiǎn)《易經(jīng)》。還有江陵戰(zhàn)國(guó)楚墓的竹簡(jiǎn)《卜筮記錄》等上面已經(jīng)有了記述了。明確的說(shuō)明爻辭是當(dāng)時(shí)算天時(shí)、還是算農(nóng)業(yè)情況、還是算身體情況等，都注明了。在漢朝以前，有這種衛(wèi)慣:利用易《易經(jīng)》哲理判斷事物，判斷正確的，就把對(duì)應(yīng)的具體事記下來(lái)。現(xiàn)在有些人利用《易經(jīng)》知識(shí)判斷事物，非要按著爻辭去解釋?zhuān)J(rèn)為那個(gè)辭是不可動(dòng)的，那就麻煩了！如師卦，上面是坤卦，下面是坎卦
，是描述出師征戰(zhàn)的卦。那么三爻的爻辭為:“師，或輿尸，兇。”出師打仗打敗了，拉著一車(chē)車(chē)的死尸回來(lái)了。（或:一趟趟、來(lái)回的意思，輿車(chē)的意思）。若別人要問(wèn):“張老師:你看我明天結(jié)婚怎么樣?”或“你看我工資能不能調(diào)上去?”或“明天考試能不能及格?”等等。正好算出是“師”卦，也變?cè)谌成稀Ｄ敲茨憧荚嚥患案瘢膊恢劣诳嫉靡卉?chē)車(chē)的死尸回家來(lái)了，你自己自殺了，也不能別人陪著你一塊死。就算你結(jié)婚時(shí)不順利，新娘子和你被撞死了，也不可能撞的一車(chē)車(chē)死尸回來(lái)呀。你沒(méi)長(zhǎng)上工資，那也不至于拉著一車(chē)車(chē)死尸回來(lái)了。這些事情都不大可能發(fā)生。變?cè)谌成喜贿^(guò)是表示不好、不吉利。按《易經(jīng)》哲理來(lái)講，處在這個(gè)位置上就不好，“三爻多兇”嘛。如果變?cè)谶@個(gè)爻上了，那也只能說(shuō)明考試成績(jī)不好;或結(jié)婚不太順利;或判斷你的老師疾病呢、只能說(shuō)是病重了，病危，不太吉利。應(yīng)該這徉去判斷去掌握這種哲理和思想方法。這就說(shuō)明了，不要“死扣”《易經(jīng)》的辭。辭是幫助你理解卦爻之間辯證哲理關(guān)系的，記住它們之間的辯證哲理就可以用了，不要“死于句下”。死扣辭句，《易經(jīng)》就沒(méi)有生命力了。因?yàn)楣艜r(shí)候人們用它是記錄實(shí)踐的具體事，你現(xiàn)在不一定會(huì)發(fā)生那，種事。
自古《易經(jīng)》往往被統(tǒng)治階級(jí)用在管理國(guó)家大事上，非常準(zhǔn)。往往一點(diǎn)都不帶差的。什么時(shí)候最準(zhǔn)呢？就是沒(méi)有任何主觀意識(shí)和個(gè)人意愿起作用，完全是大自然規(guī)律起作用的時(shí)候。一旦你主觀意識(shí)可以起作用的時(shí)候，你非要違背它所指出的規(guī)律，結(jié)果往往是不成功的。
2.先天八卦系統(tǒng)
那么《易經(jīng)》整。體宏觀大事可以管，小事能不能管?也能管。中國(guó)人研究的是相對(duì)穩(wěn)定，相對(duì)平衡系統(tǒng)的問(wèn)題。舉個(gè)例子，先天八卦，本來(lái)都應(yīng)該是向心的，但是大家很多是初學(xué)者不熟悉卦象，所以咱們擺平了看容易認(rèn)清楚。這叫“伏羲八卦”，又叫“先天八卦”（傳說(shuō)是伏羲時(shí)期開(kāi)怡創(chuàng)用的），有的叫“先天易學(xué)”，有的又叫“先天易經(jīng)”，不管怎么說(shuō)，它的排列陣序都是這樣的。
“八卦”是由河圖、洛書(shū)演變來(lái)的，河圖、洛書(shū)與古代的祭天格式有密切的關(guān)系。河圖結(jié)構(gòu)在半坡村遺址中就有其顯現(xiàn)。最開(kāi)始是用整條魚(yú)祭天，所以那時(shí)的器具圖案形式大都是菱形花紋（
）后來(lái)可能因?yàn)閷⒋罅康聂~(yú)肉都用來(lái)祭天“太可惜了”。所以，后來(lái)祭天的河圖陣式就只是用魚(yú)頭了。對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)的器具花紋三角形的就多了（
）。
可是，追溯到那個(gè)時(shí)候大概是六、七千年以前了(母系氏族后期)。那個(gè)時(shí)候我們的祖先就懂得用數(shù)學(xué)模式來(lái)描述事物的規(guī)律性了。所以有人把它叫做“無(wú)字天書(shū)”。其上面沒(méi)有字，只有河圖、洛書(shū)兩張圖形。主要是幾何數(shù)學(xué)模型(通過(guò)“結(jié)繩記事”歸納出來(lái)的)。它里邊的數(shù)學(xué)看理關(guān)系特別多，而且和現(xiàn)在的數(shù)學(xué)不一樣，計(jì)算起來(lái)速度相當(dāng)快，它與現(xiàn)今的數(shù)學(xué)的規(guī)律不太一樣。現(xiàn)在沒(méi)有時(shí)同講，大家回去慢慢地自己去看，去學(xué)習(xí)。
那么先天八卦從數(shù)理上講，它描述的是一種什么規(guī)律?
看著數(shù)字的關(guān)系:12345878將其按順序連起來(lái)，這是什么規(guī)律?這是波動(dòng)性，它描述的是一種波動(dòng)性的規(guī)律。先天八卦描述事物本源的東西，它帶有先天性的東西，是以波動(dòng)性為主。咱們講“中庸之道”，看一下太極圖，所謂“中庸之道”是既不陰又不陽(yáng)，不偏不依的。那么不偏不依是一條直道嗎?唯一等于中性零的，即不陰又不陽(yáng)的，就是這條波動(dòng)線(xiàn)所描述的規(guī)律〔如圖19〕。這就叫波動(dòng)性。
波動(dòng)性是不分陰陽(yáng)的。因?yàn)槟阃€(xiàn)的左邊一偏就是陽(yáng)的，往右邊一偏就是陰的。所以陰陽(yáng)和合的地方，即不陰又不陽(yáng)，陰陽(yáng)都能共性接受的，就是這個(gè)波動(dòng)性的規(guī)律，共振原理，心心相應(yīng)。咱們講大腦中的α波與客觀事物自身的波共振，你就能接受下來(lái)了，就是這個(gè)道理。
為什么有的人在這方面有靈感，有的人在那方面有靈感。俗話(huà)說(shuō)“情人眼里出西施”。你覺(jué)得麻子不好看，有的人他就喜歡麻子。因?yàn)樗拇竽Xa波與這種形象產(chǎn)生共振，他就覺(jué)得好看。每個(gè)人對(duì)美的概念不一樣。由于遺傳上各人大腦中的。波共振頻率及波形不一樣、所以他對(duì)美的感覺(jué)也是不一樣的。這就是波動(dòng)性，但從太極圖的整體來(lái)看又是粒子性。所以玻爾在丹麥?zhǔn)芊鈺r(shí)他特意選了“太極圖”做為其族徽的圖案，就是為了說(shuō)明他是受了“太極圖”的波粒二重性的影響——即粒子性，波動(dòng)性合一界想的影響發(fā)展了“量子力學(xué)”學(xué)說(shuō)，所以得到了諾貝爾獎(jiǎng)金。對(duì)這個(gè)圖(先天八卦)來(lái)講也是一樣，是波動(dòng)性的東西。
什么東西都要看他所處的系統(tǒng)，就這個(gè)(先天八卦方位圖)系統(tǒng)講，內(nèi)部的傳送形式是波動(dòng)性的。從整個(gè)系統(tǒng)的外部來(lái)講是什么系統(tǒng)呢?先從數(shù)學(xué)上看:1+8=9，2+7=9，3+6=9，4+5=9，相又的方面來(lái)講是個(gè)穩(wěn)定系統(tǒng)。(圖20)
再看看卦畫(huà)的陰陽(yáng)整體結(jié)構(gòu):上面是三個(gè)陽(yáng)爻（干卦），下面是三個(gè)陰爻(坤卦)，兩者碰在一起，這是不是中和了——合在一起，即不陰又不陽(yáng)。“九九歸一”了。所以就這一結(jié)果來(lái)講就沒(méi)有“太極”了，沒(méi)有太極就不分陰陽(yáng)了吧。因?yàn)樗还仓挥邪藗€(gè)卦嘛，從干一開(kāi)始輪排到坤八，輪完了八個(gè)卦。第九卦還是從干卦(第一卦)開(kāi)始。所以說(shuō):“九九歸一”。接著看左邊卦:外面是兩個(gè)陽(yáng)爻，中間一個(gè)陰爻(離卦)，右邊卦:外面是兩個(gè)陰爻，中間一個(gè)陽(yáng)爻(坎卦)也中合了;左上卦:上面是一個(gè)陰爻，下面兩個(gè)陽(yáng)爻(兌卦)，右下卦:下面是兩個(gè)陰爻，上面一個(gè)陽(yáng)爻（艮卦），中合了;左下卦:上面是兩個(gè)陰爻，下面是一個(gè)陽(yáng)爻（震卦），右上卦:上面是兩個(gè)陽(yáng)爻，下面是一個(gè)陰爻(巽卦)，中和了。其構(gòu)成了中和穩(wěn)定不變的相對(duì)穩(wěn)定系統(tǒng)。
從系統(tǒng)來(lái)講，本身相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)里按波動(dòng)性傳遞，所以說(shuō)先天八卦研究的是波動(dòng)性問(wèn)題，事物本原的規(guī)律。若用波動(dòng)性的概念就比較容易認(rèn)清。我創(chuàng)編的“振動(dòng)功”以及激發(fā)人體特異功能的方法，全部是用頻率“共振”。一“共振’就受激發(fā)，就能夠被“接受”下來(lái)了。大腦也在釋放不同頻率的波，只要共振就能夠刺激大腦神經(jīng)細(xì)胞興奮而被接受下來(lái)，所以能夠出各種功能，因?yàn)槊總€(gè)人各部分的固有頻率不一樣，同洋一個(gè)頻率，與不同人的不同的部分“共振”所迭加出來(lái)的感受也不一樣，所以功型也就大不一樣。
3.后天八卦系統(tǒng)
那么再看看后天八卦。后天八卦與先天八卦的方位結(jié)構(gòu)圖就不一樣了。位置完全沒(méi)有一樣的，全變了。實(shí)踐證明，先天八卦的準(zhǔn)確率在95%以上。后天八卦的準(zhǔn)確率在70---75%,它的準(zhǔn)確率下降了。為什么?因?yàn)樗鼞{眼睛認(rèn)識(shí)感受世界的規(guī)律性。描述的是眼睛所能感受認(rèn)識(shí)到的規(guī)律。就說(shuō)先天八卦吧，一般人由于沒(méi)有練過(guò)功，其結(jié)構(gòu)是看不見(jiàn)感覺(jué)不到的。必須將其轉(zhuǎn)化成三維空間的具體的實(shí)體，能使眼睛受到“刺激”感受下來(lái)。這種眼睛所能感受下來(lái)的規(guī)律性就演變成了后天八卦，它在這個(gè)演變過(guò)程中間丟失了一些因素，由于眼睛本身的感受范圍較小，它的準(zhǔn)確性就下降了30%左右。
后天八卦的數(shù)字結(jié)構(gòu)是:“戴九履一，左三右七,四二為肩，八六為足，五土居中。”這叫“九宮八卦”。八卦分了九個(gè)區(qū)，中間一個(gè)區(qū)，外面是八個(gè)區(qū)。任何事物都不應(yīng)違背這種結(jié)構(gòu)分部規(guī)律。橫著套用，豎著套用都行。那么，再看一下它的數(shù)字關(guān)系:一到二、二到三、三到四、四到五、五到六、六到七、七到八、八到九、再返回一。這是屬于“碰撞運(yùn)動(dòng)”。帶有粒子性，好象“布朗運(yùn)動(dòng)”一樣，也就是粒子性規(guī)律。從數(shù)的結(jié)構(gòu)上講:縱向看:1+9+(中)5=15，13+7+(中)5=15，2+8+(中)5=15，4+6+(中)5=15，相對(duì)方向之和是15；那么橫向看：4+9+2=15,3+5+7=15;8+1+5=15豎向看2+7+6=15,9+5+1=15,4+3+8=15。橫平豎直相加均是15，所以說(shuō)它是個(gè)相對(duì)平衡穩(wěn)定系統(tǒng)。(圖21)
從其卦爻結(jié)構(gòu)講，除“四正”的四個(gè)卦是對(duì)應(yīng)中和的外。其它(四隅)卦的結(jié)構(gòu)是不平衡的。那么只有靠數(shù)字間的“碰撞”順序達(dá)到外部平衡穩(wěn)定，使整個(gè)系統(tǒng)達(dá)到平衡。
從卦畫(huà)結(jié)構(gòu)看左上巽卦。兩陽(yáng)爻一陰爻與右下干卦，三陽(yáng)爻，中合掉一個(gè)陰爻，還剩四個(gè)陽(yáng)爻;左下艮卦一個(gè)陽(yáng)爻二個(gè)陰爻與右上坤卦三個(gè)陰交，中合掉一個(gè)陽(yáng)爻，還剩四個(gè)陰爻，所以就不平衡穩(wěn)定了。那么怎樣才能使其整個(gè)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定呢?那只有靠系統(tǒng)內(nèi)部的傳遞效果了。通過(guò)它到它們(即再回到)之間的碰撞，依靠它
們傳遞帶動(dòng)下把不平衡因抵消掉，還形成中性結(jié)構(gòu)，即不陰又不陽(yáng)系統(tǒng)。所以這個(gè)系統(tǒng)要求研究相對(duì)穩(wěn)定相對(duì)平衡。
任何一個(gè)事物，只有處在相對(duì)穩(wěn)定相對(duì)平衡的時(shí)候，才能夠認(rèn)識(shí)清楚它的規(guī)律。而且這個(gè)系統(tǒng)是“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)”系統(tǒng)。用在哪里都行。比如就整個(gè)中國(guó)大陸來(lái)講，古時(shí)候以河南中原一帶做為中國(guó)大陸的中心，故從此地開(kāi)始，往南走，離為南、為目、為明、為麗、離中虛等等。往南方去，越往南土壤越來(lái)越紅(土壤中含大量的氧化鐵、氧化亞鐵)，到海南島，下雨后流水都是非常紅的;還有一個(gè)特點(diǎn)，離中虛，中間是虛的，故而塌鼻梁的人較多，面部中問(wèn)凹下去了;離為目，離者麗也，南方人眼睛比較好看，雙眼皮，大眼睛;離中虛;由于天氣熱，體質(zhì)比較弱(消耗太大)，所以吃魚(yú)、吃肉、吃雞、吃鴨、吃蝦的…補(bǔ)一下;離者為心，屬于熱情:如廣東請(qǐng)人吃飯時(shí)，雞鴨魚(yú)肉，幾個(gè)雞爪、半條魚(yú)、幾個(gè)雞腿，一盤(pán)燒鵝，來(lái)點(diǎn)小籠蒸包、蓮蓉包、又燒肉等等，面面俱到。包括社會(huì)上、地理上、氣候上等等都是這個(gè)規(guī)律。離為熱，越往南走越熱，靠近赤道嘛，越往南走離著太陽(yáng)越近，太陽(yáng)顯得越明亮(離為明)，廣東、海南一帶太陽(yáng)光很刺眼，往往需要戴墨鏡，離符合往南去的特點(diǎn)。不論是民俗上,還是地物環(huán)境上都是如此。
從中原一帶往北走，越往北到了內(nèi)蒙(那時(shí)還包括外蒙)，坎為水。那里有很多沼澤地。坎為黑，草地下面都是黑色的土壤，坎為寒，越往北氣候越來(lái)越寒冷;坎中滿(mǎn),北方人表面上好象不懂什么禮貌，但特別實(shí)在，與南方人不同，離中虛，南方人熱情，北方人憨憨的，來(lái)了客人，大魚(yú)大肉大萊。幾只雞，幾只鴨，幾條魚(yú)，來(lái)只烤全羊等等，這樣請(qǐng)客吃飯，比較實(shí)在，不停留在表面;身體也是比較健壯，內(nèi)里是實(shí)的，外面挺壯，一冬天積攢的能量夠全年消耗的。為什么?天氣不那么熱，不象南方天氣熱。身體能量消耗的那么多。
再往東邊走。震為東、為高、為綠、為雷。從地圖上往東看，華北平原、華南平原、華東平原、華中平原綠油油的一片。但震為高，突然出來(lái)個(gè)“龍頭”—泰山，從西面祁連山、秦嶺往東過(guò)來(lái)，直到河南、山東一帶都成平地了之后，“叭”!出來(lái)個(gè)高高的泰山;山東、天津、上海一帶容易產(chǎn)生龍卷風(fēng)。因?yàn)檎馂辇垺轱L(fēng)、為高嘛。震為高，長(zhǎng)高個(gè)，山東大漢個(gè)子高點(diǎn)，這種場(chǎng)適合產(chǎn)生這種效果，所以山東一帶玉米高粱等往高長(zhǎng)的生物特別多，包括些樹(shù)木，如蘋(píng)果樹(shù)、梨樹(shù)都很好。山東人的性格比較直爽，震為肝，肝火旺，脾氣比較急噪一些。
再回頭住西走，西為兌金、為毀折、為沼澤，兌為澤，西邊有沮澤，盆地也特別多;兌為毀拆，西邊斷裂帶也多;礦產(chǎn)也多,兌為金，備種各洋礦產(chǎn)待別多。新淡一帶“白俄羅斯”、“哈薩克"族等，那些民族的人皮膚都是白白的,兌為白;眼窩都較深，兌為澤嘛、凹下去
了。總之易卦所代表的的形象都能表示出來(lái)。（圖22）
中國(guó)古代不管是什么圖，不論是《易經(jīng)》的還是“河圖”、“洛書(shū)”、醫(yī)學(xué)中的“五運(yùn)六氣”等圖，所有的圖都是上面代表南，下面代表北，左東右西;上還表示前，表示外面，表示上面;下還表示后，表示里面，下面表示下面等等。這個(gè)規(guī)律永遠(yuǎn)不變，這是個(gè)立體表示方式。上下前后左右里外，往任何事物上套用都可以。其結(jié)構(gòu)框式規(guī)律是不變的。下面講人體結(jié)構(gòu)時(shí)，就可以體會(huì)到了。
再看巽為東南。巽為風(fēng)。我國(guó)每年一號(hào)、二號(hào)、三號(hào)等等臺(tái)風(fēng)都在哪里出現(xiàn)?福建、臺(tái)灣海峽，廣東東部一帶為多，這不是東南方嘛。巽為繩直，福建一帶的山都是一條條的符合巽卦所代表的規(guī)律性。
再看干為西北。新疆一帶，有個(gè)天山。干為金、為玉、為結(jié)晶體。干為瓜、為木果，所以白蘭瓜、哈蜜瓜、新疆西瓜等好吃的瓜以及新疆的杏，青海的蘋(píng)果等都出產(chǎn)在那里，因?yàn)楦蔀閳A嘛，一定要出產(chǎn)這種東西，那兒的場(chǎng)適合它們的生長(zhǎng);干為寒，天氣寒冷，北半球就容易造成這種東西的生長(zhǎng)。干為金，天山也好，昆侖山、祁連山也好，它有天然象蘋(píng)果一樣大的金子，天然金礦;還有玉，有大量的玉石礦;干為結(jié)晶體，新疆有大量的結(jié)品鹽湖。公路很多都是用鹽的結(jié)晶塊鋪成的。沙子本身就是很硬的石英結(jié)晶體，所以那個(gè)地方沙漠也很多;從顏色上看(干為大赤色)沙漠就是黃帶點(diǎn)紅色的;所以干卦是可以代表西北的特點(diǎn)的。
再看東北為艮卦。昆為山，所以東北地區(qū)有大興安嶺，小興安嶺、兩天山脈為主脈，中間有一些如沈陽(yáng)、長(zhǎng)春稍微平的地區(qū)，但是丘陵地帶多，地勢(shì)比較高。東北人有個(gè)特點(diǎn):顴骨高，鼻子大的人較多，昆為山嘛;還有一個(gè)特點(diǎn)，東北人臉上容易起疙瘩，面部起“壯疙瘩”的人特別多，艮為山嗎，他要從皮膚表面表現(xiàn)出來(lái)。東北人在性格上比較主觀，比較任性，這沒(méi)有辦法，這種場(chǎng)，這種環(huán)境就產(chǎn)生這種條件，出現(xiàn)這些現(xiàn)象，它與環(huán)境有關(guān)系，環(huán)境生物(生理)學(xué)嘛，必然要產(chǎn)生這種效果。
再到西南方。西南為坤卦。坤主眾也;主“老陰”之?dāng)?shù);坤順也。聽(tīng)聽(tīng)西南的話(huà)，貴州、云南、四川的話(huà):“格老子!"聲音比較重濁混厚；坤為眾，咱們國(guó)家人口最多的省在哪兒?在四川，有一億多人口;坤為陰，老陰之?dāng)?shù)，四川的女同志特別多，這種場(chǎng)產(chǎn)生女同志就特別多;坤主肉。我大學(xué)的同學(xué)，分到那里去，一到那就容易發(fā)胖。而且女同志到那里“發(fā)福”的就更多了，環(huán)境條件就造成這樣的結(jié)果;坤又主黃，按理講，那邊屬南方土壤應(yīng)該紅土多點(diǎn)，但是到了云南一帶，我那次從昆明去石林的路上發(fā)現(xiàn)中間有個(gè)叫什么粱的地方就是黃土，像河南一帶的黃土一樣，甚至地勢(shì)都特象河南一帶的情況。坤土本來(lái)應(yīng)在中間位置，可是不在正位上，而在西南位置上但西南基本上也能表現(xiàn)出中間位置的形勢(shì)。總括看來(lái)從整個(gè)中國(guó)大的結(jié)構(gòu)分布形式都能描述。
小到你的身體結(jié)構(gòu)分布也能描述，現(xiàn)在我們要把你看成是一個(gè)整體的人，而不是一個(gè)國(guó)家了。從人體整體的結(jié)構(gòu)分布來(lái)說(shuō)，后天方位圖中代表頭，為下，代表陰部；為左手臂，為有手臂，頭與左手臂之間是，為左肩，頭與右手臂之間是為右肩；人體左下方是，為做腿足，右下方是，為有腿足。若在判斷過(guò)程中出現(xiàn)坤卦，表示脾虛，消化不好，浮腫……，基本上不會(huì)錯(cuò)的。出現(xiàn)干卦，說(shuō)明右腿、右足不好，干為圓；右腿關(guān)節(jié)不好，膝蓋或胯骨、股骨頭出引起的毛病。土國(guó)出現(xiàn)艮卦，說(shuō)明左腳腕上容易出毛病，所以在制病上可以幫助我們選擇比較好的治療方向及方案。左腿疼與右腿疼在中國(guó)古時(shí)的辨證施治中是非常注意的，其治法不一樣，就是因?yàn)樗衔覀冎v的后天八卦分布的規(guī)律。這是從整個(gè)全身看。如果你說(shuō)我不需要看四肢，那怎么看？這時(shí)還為頭，還為陰部；就為左脅，為右脅了；就不是左手
臂，右手臂了。就為左下腹了，為右下腹了；而不再是左右腿了。為左肩，為右肩。（圖23）。這種對(duì)應(yīng)分布是不會(huì)錯(cuò)的，“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)“系統(tǒng)，在此系統(tǒng)中隨便怎么套用都可以。套用在臉上也可以，這時(shí)還在左上方，在左太陽(yáng)穴一帶。比如在此區(qū)長(zhǎng)痣或起疙瘩了，基本上說(shuō)明膽循環(huán)或功能不好。凹下一塊說(shuō)明可能膽切掉了或萎縮了，膽囊小；起疙瘩，凸出來(lái)一塊，說(shuō)明膽結(jié)石或膽囊肥大，此區(qū)集聚顯得比別的地方豐滿(mǎn)，說(shuō)明膽壁增厚或膽管擴(kuò)張?jiān)龊瘛Ｋ源畏植紙D套在臉上也可以用。如果還想更簡(jiǎn)單，套在一只眼睛周?chē)部梢杂谩Ｑ劬τ疑辖?div id="4k6liwb" class='imgcenter'>
4.場(chǎng)效應(yīng)規(guī)律
在研習(xí)班中很多同學(xué)從來(lái)沒(méi)學(xué)過(guò)醫(yī),但學(xué)會(huì)《易經(jīng)》以后，就可以根據(jù)來(lái)人當(dāng)時(shí)穿什么衣服或姓名等，起一卦，判斷其有什么疾病，再把穴位，湯頭全變成了卦…，找出穴位的卦與病人的卦一祥的卦，針扎上去就管事(當(dāng)然不是胡亂扎了，有一足規(guī)矩的)。所以說(shuō)中醫(yī)理論要再修正，再簡(jiǎn)化。現(xiàn)在中醫(yī)理論受西方思想方法的影響，也解體了，也分什么內(nèi)科兒科等等。中醫(yī)的治療方法過(guò)去是整體地綜合治療，那時(shí)的大夫從“望聞問(wèn)切，四診八綱”，領(lǐng)悟了以后，他能開(kāi)方子，能自己采藥，自己制藥，自己去炮制，扎針灸，拔火罐，推拿，正骨，按摩一個(gè)人全會(huì)。所以中醫(yī)大夫過(guò)去的療效比較好就是因?yàn)槭蔷C合性的治療。現(xiàn)在中醫(yī)也分什么中醫(yī)科、針灸科、婦科、兒科之類(lèi)的，把中醫(yī)分得那么散，最后結(jié)果，療效降低了。現(xiàn)在不光是將完整的中醫(yī)系統(tǒng)割裂開(kāi)了，把一個(gè)人也割裂開(kāi)了，不是把一個(gè)人看成是一個(gè)完整的整體，而我們中國(guó)古代中醫(yī)是把人看成一個(gè)整體的，治療方式方法只要能與人體狀態(tài)共振就行。
有時(shí)我的學(xué)生在看病時(shí)，看到卦中的體用關(guān)系，若分析到患者的那個(gè)卦體克著大夫，這大夫使再大的本事，也治療不了他的病，然后你告訴患者到哪個(gè)方向去，一個(gè)什么環(huán)境情況下，找一個(gè)姓什么的大夫，這大夫是什么長(zhǎng)相等等，可能那個(gè)大夫沒(méi)有你的水平高，也沒(méi)你的名聲大，但他能很容易就把病治好了。因?yàn)閳?chǎng)與場(chǎng)之間有個(gè)生克制化的關(guān)系。若患者的場(chǎng)與你的場(chǎng)有排斥關(guān)系時(shí)，你根本就想不到他的疾病情況。與你的場(chǎng)共振不起來(lái)，你就沒(méi)法認(rèn)識(shí)到他的規(guī)律性，就判斷不正確，因此很難提出好的治療方案，患者的病就很難治愈。患者與大夫的場(chǎng)共振，馬上就接受判斷清楚了，按著患者的規(guī)律辦事，就能治好患者的病。所以說(shuō)中醫(yī)治病不在名聲大小。有時(shí)一些人與人之間的關(guān)系有一種什么作用是說(shuō)不清楚的。像平常有的人一見(jiàn)面，就想接近這個(gè)人，一接觸就相處得特別好。有的人一見(jiàn)面說(shuō)什么都感到別扭，結(jié)果做了很多的團(tuán)結(jié)工作，越做關(guān)系越對(duì)立。為什么?還是場(chǎng)效應(yīng)問(wèn)題，他們之間的場(chǎng)不共振，反而有個(gè)排斥作用。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不管你信不信，自然規(guī)律起著作用。
中國(guó)古時(shí)候很早就研究了這種規(guī)律。但是當(dāng)時(shí)沒(méi)有“場(chǎng)效應(yīng)”、“場(chǎng)之間”這種概念。這種概念你的眼睛往往是感識(shí)不到的，它無(wú)時(shí)無(wú)刻都在輻射著，起著作用。中國(guó)中醫(yī)學(xué)觀察到種現(xiàn)象，只是沒(méi)有觀察得那么細(xì)致，沒(méi)能認(rèn)定是什么粒子，是什么場(chǎng)，什么作用力在起作用，但是這種感知規(guī)律它體會(huì)到了。所以好的大夫，他一針扎下去，病就好了百分之七、八十。因?yàn)槟闵眢w的任何一個(gè)細(xì)胞，任何一個(gè)局部都含著你全身的信息，每個(gè)細(xì)胞之間都是息息相關(guān)，都是互相聯(lián)系著的，能量、力量是可以互相傳遞和感應(yīng)的。所以只要方法選擇的好了，它的傳遞效果是可以達(dá)到的。
這就是中國(guó)古時(shí)候“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的思想方法。小到一個(gè)穴位，大到中國(guó)，他們的規(guī)律基本上都能夠包含在里面了。這是一個(gè)概念問(wèn)題，不管是橫著套用，豎著套用，還是從側(cè)面套用的，它的場(chǎng)都是這樣立體分布排列的。
剛才講的重（）卦，它是由上下兩個(gè)卦組成。任何一個(gè)卦都是這樣表示事物的：上卦表示上部，下卦表示下部，如人體結(jié)構(gòu)的上下，頭、眼足的上下等等。表示的相當(dāng)準(zhǔn)確。過(guò)去我沒(méi)有實(shí)踐時(shí)，沒(méi)有體會(huì)到它的規(guī)律性是樣的強(qiáng)。
（）上外用左前遠(yuǎn)往大……
（）下內(nèi)體右后近來(lái)小……
上卦表示上，下卦表示下；上卦又為外卦，表示外面的事情，下卦為內(nèi)卦表示內(nèi)部的事情。若內(nèi)卦為自己，外卦就是他與外單位、外人的關(guān)系，照著這兩卦間的關(guān)系說(shuō)不會(huì)錯(cuò)，這些關(guān)系基本就是這個(gè)規(guī)律，環(huán)境生物學(xué)嘛！他是這種卦必然處在這種環(huán)境情況下，必然住這種房子，必然跟這種類(lèi)型的人接觸，必然是這種場(chǎng)，這種結(jié)果。這種條件是一定的，規(guī)律性也是特別強(qiáng)的。再有左為上，右為下；外卦為前，內(nèi)卦為后；外卦為遠(yuǎn)、往，內(nèi)卦為近、來(lái)；描述一個(gè)事物由遠(yuǎn)到近及上下左右的全部系統(tǒng)；旁通卦表示任何一個(gè)事物向相反方向發(fā)展的最后結(jié)果是什么；本卦、之卦（變卦）、旁通卦表示原來(lái)怎么樣，現(xiàn)在怎么樣，將來(lái)怎么樣；反卦表示一個(gè)事物從這邊看是這種規(guī)律，從對(duì)面看是什么規(guī)律；交錯(cuò)卦表示你處在我的位置上，我處在你的位置上，咱們換換位置會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果；半錯(cuò)卦表示你不變，我向相反方面發(fā)展會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果或我不變，你完全變到相反方面去，會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果等等。若能把這些卦象，爻位之間的關(guān)系綜合起來(lái)分析，這一個(gè)卦，雖然是六個(gè)爻，但在觀察事物時(shí)從上下、內(nèi)外、前后各個(gè)角度都觀察到了，這個(gè)事物判斷能不準(zhǔn)確嗎。別看是六個(gè)爻，實(shí)際上含的信息量是很大的，它是通過(guò)觀察分析了相當(dāng)大的信息量總結(jié)出來(lái)的，但是當(dāng)時(shí)不是靠統(tǒng)計(jì)規(guī)律，你要搞統(tǒng)計(jì)是統(tǒng)計(jì)不過(guò)來(lái)的。除非講“人又輪回”啦，“原來(lái)有幾次文明，比現(xiàn)在的文明文明得多，后來(lái)遇到了天災(zāi)人禍，人類(lèi)又從新開(kāi)始了。”除非這么說(shuō)，有沒(méi)這種可能性，有這種可能性。
但是我覺(jué)得人本身很多潛在能力還沒(méi)搞清楚，是不是咱們先不要到外界、外星去找出路，就從咱們自己自身找出路。人的潛在能力是相當(dāng)大的。為什么耳朵能“認(rèn)字”？耳朵的細(xì)胞比眼睛的細(xì)胞還敏感，耳朵細(xì)胞敏感程度為：一個(gè)氫原子核直徑的千分之一（這才有多大一點(diǎn)），這么大直徑的物質(zhì)，通過(guò)耳細(xì)胞時(shí)，耳朵細(xì)胞就能敏感地把它分析清楚；而眼睛細(xì)胞的敏感程度是氫原子核直徑的十分之一的物質(zhì)通過(guò)時(shí)，它才能反應(yīng)出來(lái)。耳朵細(xì)胞比眼睛細(xì)胞更敏感。所以用耳朵“認(rèn)”字沒(méi)什么不可以。人的潛在能力，比如：機(jī)械波波長(zhǎng)較長(zhǎng)，這兩個(gè)耳朵之間的距離較遠(yuǎn)。電磁波波長(zhǎng)短了一點(diǎn)，這兩個(gè)眼的距離就近了一點(diǎn)，嗅覺(jué)（鼻子）更靈敏，億分之一克的物質(zhì)它就能明顯地分辨出來(lái)，所以鼻孔之間就更近一點(diǎn)。到了舌頭上的味蕾，最敏感了，所以干脆就在同一個(gè)嘴巴里了……，
所以說(shuō)人的潛在能力是很大的，感官兩兩分開(kāi)分部的目的也是為了達(dá)到區(qū)分與比較鑒別。
我不同意用“特異功能”這個(gè)詞，我把它叫作“人體潛在能力”。人體潛在能力是很大的，現(xiàn)在西方很多科學(xué)家已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)的大腦在工作時(shí)，使用最多的才達(dá)到了人類(lèi)大腦能力的十分之一。我們大腦的十分之一功能就使我們?nèi)硕硷w向宇宙了，使電子化時(shí)代如此發(fā)達(dá)了，那么在這個(gè)基礎(chǔ)上，再把大腦的那十分之九的功能發(fā)揮出來(lái)，那就更不得了啦。很多你想象不到的能力都潛在在你體內(nèi)，所以咱們也不要搞迷信，這是門(mén)科學(xué)。咱們研究《易經(jīng)》的目的也是重新回過(guò)頭來(lái)認(rèn)識(shí)人與大自然之間的關(guān)系，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就“人定勝天”。“人定勝天”的結(jié)果，勝到最后人都沒(méi)生存條件了，這種思維方式是不符合中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)道理的。
通過(guò)研究《易經(jīng)》，可以啟示出很多數(shù)學(xué)的關(guān)系，中國(guó)的數(shù)學(xué)關(guān)系是講層次的，是一層一層的，在某個(gè)角度上，即從場(chǎng)效應(yīng)看，只要是一個(gè)方向和角度，那么“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，系統(tǒng)內(nèi)的分配，再大的數(shù)也是符合這個(gè)最小的數(shù)方向的規(guī)律的，所以不管數(shù)字大小，只要在一個(gè)方向上即使是不同的層次，它都分在一起，都屬于同一類(lèi)場(chǎng)。從整體上看，又等于是不分層次，比如大數(shù)8765312七位數(shù)字的數(shù)，按西方數(shù)學(xué)做起來(lái)很困難，找不到非常有利的推算規(guī)律。我們老祖宗就不管：8+7+6+5+3+1+2=32。一共是八個(gè)卦，如要判斷它處在哪個(gè)卦上，（32/8）只要被8除，余8，即（）卦。馬上就判斷出來(lái)。你要按一般數(shù)學(xué)那種除法，很難做到，二進(jìn)制就更不得了，字節(jié)要多長(zhǎng)啊，計(jì)算要多少時(shí)間啊。中國(guó)的方法是“一陰一陽(yáng)之謂道”。它的判斷方法是盡量不要中間過(guò)程。盡量中間過(guò)程越少越好，干擾因素越小越好。比如從1計(jì)算到64，那么要按二進(jìn)制方法，中間需要63個(gè)過(guò)程才能計(jì)算到64。63個(gè)過(guò)程中有一個(gè)出錯(cuò)，二個(gè)出錯(cuò)，三個(gè)出錯(cuò)的……一直到63種出錯(cuò)的可能性，概率是相當(dāng)大的。可是，中國(guó)古代的圣人思想方法與其不一樣：它要幺是1，要幺就是64，沒(méi)有中間過(guò)程。要幺對(duì)，要幺不對(duì)，就這么簡(jiǎn)單。中間我不管，中間的過(guò)程再?gòu)?fù)雜，到最后是64就對(duì)了。所以可以中間的具體情況先不管，只管大局，保證不是1，就是64就行了。這是一種思想方法。
我們現(xiàn)在研究事物的系統(tǒng)，往往容易拿局部的規(guī)律代表整體的規(guī)律。比如研究從A點(diǎn)到B點(diǎn)這個(gè)過(guò)程，往往任取中間一段如AC這段，計(jì)算了這段規(guī)律性就說(shuō)其能描述這個(gè)整體（A到B）的規(guī)律。但是A→C假若代表了大多數(shù)，這段可以描述大多數(shù)規(guī)律，這段如果不能代表大多數(shù)呢？這個(gè)規(guī)律性就容易出現(xiàn)錯(cuò)誤了。話(huà)說(shuō)回來(lái)了，別看這段（BC）直線(xiàn)距離小，但中間產(chǎn)生復(fù)雜變化時(shí)，比這個(gè)（AC）系統(tǒng)這個(gè)路程還要長(zhǎng)，運(yùn)動(dòng)還要復(fù)雜，這一段丟掉了，就可能丟了很多東西。所以說(shuō)研究方法是很重要的。必須研究從A到B，才能將全部過(guò)程包含在里頭；換句話(huà)說(shuō)，就研究出發(fā)點(diǎn)怎么樣，最后結(jié)果怎么樣就行了；有這種開(kāi)始，必然是這種結(jié)果，至于中間愛(ài)怎么樣就怎么樣，都沒(méi)有關(guān)系。這是中國(guó)的哲學(xué)方法，從來(lái)不注重研究中間過(guò)程。（圖24）。比如說(shuō)取暖，只要能產(chǎn)生暖，方法多極了。曬曬太陽(yáng)。沒(méi)太陽(yáng)的天怎么辦？可以燒草、燒木頭、燒煤，甚至點(diǎn)燃液化氣，再如加熱塊金屬或者碳晶棒通上電；還可以用石英振蕩器每秒振蕩八千次也能產(chǎn)生熱。產(chǎn)生熱的方法很多。是具體研究這些能量產(chǎn)生的方法呢？還是研究這些方法最后出現(xiàn)的場(chǎng)效應(yīng)呢？我不用管是怎么樣的結(jié)構(gòu)，只管最后出來(lái)的這個(gè)場(chǎng)，就研究這個(gè)場(chǎng)與那個(gè)場(chǎng)這間的關(guān)系，研究這個(gè)場(chǎng)與那個(gè)場(chǎng)這間的規(guī)律性就夠了。到于產(chǎn)生這種場(chǎng)是什么結(jié)構(gòu)可以先不管。反正最后得出來(lái)和規(guī)律都是這個(gè)規(guī)律。這是中國(guó)人的研究方法。它不著眼于一個(gè)具體或者太具體的事物，而是著眼整體規(guī)律性。具體要求的必須要符合整體的規(guī)律這種方法。
因?yàn)闀r(shí)間有限，就講到這里可能有些講得不太對(duì)。有些同志是研究這方面的學(xué)者。希望指教，幫助我提高。下面留點(diǎn)時(shí)間，大家有什么問(wèn)題可以提一提。
問(wèn)：你剛才說(shuō)學(xué)生5月13日，5月27日起了兩個(gè)卦。這兩個(gè)卦是怎么起的？”
答：“他是拿三個(gè)錢(qián)‘搖’的，就是三枚硬幣。（取天圓地方之意）過(guò)去銅錢(qián)為了保證天圓地方，外面代表天，中間代表地。現(xiàn)在硬幣：國(guó)徽那面----國(guó)徽基本形態(tài)是圓的，代表天，為陽(yáng)爻，反面是有字的----中國(guó)文字為方形文字，代表地，為陰爻。”
問(wèn)：“《易經(jīng)》書(shū)上只講了一種推卦方法----蓍草法，十八變生成六個(gè)爻我們看《易俠》這本書(shū)上顯然不是用這種方法起卦。請(qǐng)解釋。”
答：“《易經(jīng)》講‘易則易如，簡(jiǎn)則易從’，不要搞得復(fù)雜了。象那蓍草法：比如要看股票市場(chǎng)跌不跌，等你分完這些蓍草，差不多一刻鐘才能起一卦，卦還沒(méi)出來(lái)呢，幾分鐘以后股票就跌了，那么其實(shí)用價(jià)值就不太理想了。”
問(wèn)：“請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹一下你的起卦方法。”
答：“方法很多。因?yàn)椤?lèi)萬(wàn)物之情，通神明之德’，一切事物都可分成卦。比如現(xiàn)在隨便舉個(gè)例子：就這個(gè)女同志（指對(duì)面坐著的一個(gè)女同志），她上身是淺藍(lán)色衣服，下身衣服帶點(diǎn)咖啡色。那么藍(lán)的是巽卦，咖啡色是艮卦。風(fēng)山漸卦，《易經(jīng)》講‘唯其時(shí)物也’，她穿的這種衣服不光是今天穿，平時(shí)也經(jīng)常穿這件衣服，也許她呆會(huì)還會(huì)穿著這種衣服。那么她現(xiàn)在在這種環(huán)境情況下，穿著這種衣服，她處在什么狀態(tài)下呢？〈〈易經(jīng)〉〉講：‘唯其時(shí)物也’。這是一定時(shí)間條件下對(duì)應(yīng)的事物，所以必須要加上現(xiàn)在所對(duì)應(yīng)的時(shí)間變量，加上時(shí)間就能判斷她處在這種場(chǎng)的什么位置上（哪一爻）那么情況就不一樣了。現(xiàn)在時(shí)間，按古時(shí)講是午時(shí)，第七個(gè)時(shí)辰。巽先天卦序數(shù)為5，艮為7，后天時(shí)間第七個(gè)時(shí)辰：5+7+7=19。因?yàn)槭橇鶄€(gè)爻，開(kāi)始變量從初爻開(kāi)始，按二，三，四，五，上再反復(fù)的順序變化。表明事物發(fā)展到了頭，一個(gè)事物又得重新開(kāi)始，這是中國(guó)古代‘生生之為易’的思想。事物不斷的發(fā)生變化，變化到了頭，又要重新開(kāi)始。為什么被六除呢？被六除，確定變?cè)谀膫€(gè)爻上。19/6余1，一爻變。什么叫爻變？任何事物由原來(lái)狀態(tài)變成相反的狀態(tài)，這就叫‘變’。要維持原來(lái)狀態(tài)就不叫變了。家人卦，家人卦，象一家人一樣，大家都象一家人一樣。處在這個(gè)狀，而且這個(gè)人本身也是很熱情的人，起碼她的老伴及工作單位的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)她不錯(cuò)，因?yàn)樨岳镏v木生火，生著你，對(duì)你就好嗎。從身體上講：小便黃些下卦代表下身為水為火為熱小便黃（‘熱’水）同時(shí)為腰為腎為中虛，腎氣虛，容易腰酸腰痛；為左肩，左邊后脖子易酸痛為心為繩直，心血管細(xì)小，這個(gè)人干事情也是幺細(xì)致很認(rèn)真的，比較愛(ài)干凈。人事上講：上面的頭（領(lǐng)導(dǎo)）對(duì)她不錯(cuò)，就是就是沒(méi)離休時(shí)自己具體單位的人事處的比較別扭點(diǎn)。有一個(gè)頭（），克著她，稍微別扭些，她原來(lái)胃不好，（艮）為胃，一吃冷的（兌）胃就有點(diǎn)停水（）；那么旁通卦，任何事物都要向相反方向發(fā)展，（）→（）解，雷水解卦，解：解決，松懈的意思。這里也反應(yīng)她腰痛，腰四椎到六椎之間；腳腕子容易涼，（）坎為水，下肢麻，容易水腫，到晚上夜里腫，下肢血液循環(huán)不好，天冷時(shí)到晚上腳冰涼：肝火旺些，（）為肝，（），（）水生（）木；從血液上講，血液粘稠些，中間出現(xiàn)（）火水卦，血脂酸性高點(diǎn)，流通不太好；就是來(lái)月經(jīng)時(shí)也容易腰酸，中醫(yī)認(rèn)為婦科與肝經(jīng)有關(guān)系，（）為腰，來(lái)月經(jīng)時(shí)腰酸痛。就是大概這樣來(lái)判斷事物。她這個(gè)人原來(lái)是比較任性的（），（）艮卦嘛，比較主觀一點(diǎn)。現(xiàn)在進(jìn)步了，（）比較熱情，也比原來(lái)胖了一點(diǎn)；原來(lái)臉上顏色一塊塊的咖啡色，黑色，不均勻；現(xiàn)在紅一點(diǎn)好看一點(diǎn)了，（）離者麗也、明也，好看了，胖了；（）為寡發(fā)，頭發(fā)細(xì)點(diǎn)，不是很粗的。那么就隨便聯(lián)系，因?yàn)樵蹅儸F(xiàn)在就想哪說(shuō)哪，只要（）卦上有，你就照著說(shuō)。她原來(lái)在東北方靠河邊，坡上頭那兒，現(xiàn)在到南邊來(lái)了。將來(lái)還得回北邊去，（）→（）→（）（過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)），好象北邊那邊靠著個(gè)汽車(chē)站，還是什么橋呵之類(lèi)的，坡上頭北邊那兒，因?yàn)椋ǎ樗ǎ闃颉？赡芫褪呛颖卑独玻颖边呏?lèi)的，河邊可能還有很多樹(shù)或有個(gè)公園，有汽車(chē)站之類(lèi)，（）因?yàn)椋ǎ┯兴膫€(gè)輪子就是車(chē)了，（）有蓬的轎車(chē)，（）就是卡車(chē)?yán)玻€是敞篷的。所以古時(shí)的卦象轉(zhuǎn)化成現(xiàn)在卦象就有現(xiàn)實(shí)意義了。目的是說(shuō)，方法很簡(jiǎn)單，用衣服或扣子都能起卦。如她是白扣子，白為（）兌卦，扣子是圓的（）干卦，（）卦，這個(gè)卦再說(shuō)別的事，兌為領(lǐng)口的話(huà)，下面就是整個(gè)下身，也能反映出來(lái)，比如體質(zhì)較寒涼，下肢涼，嗓子不太好，右邊偏頭痛；因?yàn)椋ǎ轭^，（）為右，右邊頭痛，腦血流不太好，右邊基底動(dòng)脈有點(diǎn)硬化。（可以做腦電圖，馬上就能驗(yàn)證）。這些東西調(diào)查起來(lái)很有意義。
這個(gè)是從顏色上講，從動(dòng)作上講也可以。她右手在動(dòng)。（）澤雷隨卦。隨著我講她隨著寫(xiě)。很自然得反映出來(lái)。身體上講，氣短些，加上時(shí)間再變卦，馬上又可以判斷，所以她的各種動(dòng)作，姿勢(shì)都可以起卦。方法：如手上有一支筆，（）為手，一支筆，（）巽卦，（）蠱卦，把（）隨卦倒過(guò)來(lái)了，還是這個(gè)場(chǎng)，不過(guò)你從什么角度，什么哪個(gè)層次去說(shuō)而已，還是符合她的規(guī)律。所以說(shuō)非常有意思。
比如這個(gè)時(shí)候，那邊有個(gè)同志動(dòng)了！那邊是西邊吧？（答：”是“。）西邊有個(gè)同志在動(dòng)，起的卦為（）與她右手動(dòng)的卦一樣（它有個(gè)周?chē)h(huán)境與她動(dòng)作相呼應(yīng)的規(guī)律），馬上就又以能起卦，她的規(guī)律的其它方便也能看清楚了。比如南邊（指）一位同志手在口袋里邊，（）純離卦，按互卦講，四爻，五爻連互展開(kāi)了，整個(gè)系統(tǒng)是確定了，只不過(guò)看你取的是哪一方面（層次）了。
比如：”艾滋病“這幾個(gè)字起的卦，一看就知道是整體免疫的事。（）節(jié)卦，節(jié)制、控制之意。控制系統(tǒng)愛(ài)出毛病，控制系統(tǒng)失調(diào)了，愛(ài)過(guò)敏，起疙瘩，所以起肉瘤是肯定的。因?yàn)槊庖呦到y(tǒng)異性蛋白或者其它東西過(guò)敏產(chǎn)生的。只要哪個(gè)地區(qū)如”XX“兩字排成卦（），二至上爻連互為節(jié)卦，所以那個(gè)地區(qū)”艾滋病“就多發(fā)。XX的艾滋病排第2位，XX（）正好就是節(jié)卦，所以艾滋病的發(fā)病率排第一位，它們的場(chǎng)效應(yīng)共振，所以此地區(qū)”艾滋病“最多。所以要想防治”艾滋病“，哪個(gè)地區(qū)容易產(chǎn)生？哪個(gè)人容易被感染？只要其地名與節(jié)卦是相一致的，就較容易患此病，因?yàn)檫@地區(qū)的這種人免疫系統(tǒng)容易出毛病。中醫(yī)講“上工治未病”，未病先防，提前調(diào)整免疫系統(tǒng)，防止內(nèi)分泌失調(diào)產(chǎn)生這種疾病。
你的名字起卦也可以。雖然拿個(gè)名字，但你的很多事情都內(nèi)含在里頭。然后你就破譯其規(guī)律。這樣包括對(duì)你的治療方法、方案很快就可以選擇出來(lái)了。
起卦的隨機(jī)性很強(qiáng)。“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通之故。“”感而遂通“，事情發(fā)生以后，當(dāng)時(shí)看到什么東西就用什么起卦：用房子，也行。電燈（紅燈、綠燈）也可以。當(dāng)時(shí)你第一眼看到什么就用什么起卦。特別準(zhǔn)確。可不要猶豫，一猶豫就不準(zhǔn)了。在你一猶豫之后，就不是當(dāng)時(shí)對(duì)應(yīng)那個(gè)瞬間條件下，大自然讓你第一眼看到的那個(gè)事物了，你只跟瞬間的那種場(chǎng)共振。第2次再看的時(shí)候，時(shí)間過(guò)去了，場(chǎng)、位置等對(duì)應(yīng)關(guān)系就都變了，出來(lái)的事就不是剛才那個(gè)場(chǎng)所對(duì)應(yīng)的那個(gè)事的顧慮了。這是很重要的一點(diǎn)！瞬間的一剎那必須抓住！《易經(jīng)》講“研幾”嗎？講“唯其時(shí)物也”，時(shí)間過(guò)了，對(duì)應(yīng)的事物也就變了。為什么第2次再搖卦往往就不準(zhǔn)了，因?yàn)槟銕现饔^意識(shí)了，不相信剛才的事實(shí)了。已經(jīng)受自己主觀干擾場(chǎng)的影響，你與豆子，與那把米，竹簽的運(yùn)動(dòng)，由于場(chǎng)變了，場(chǎng)效應(yīng)結(jié)果也變了，產(chǎn)生的已不是原來(lái)的場(chǎng)所對(duì)應(yīng)的那個(gè)簽了。假若過(guò)上一段時(shí)間，你踏踏實(shí)實(shí)地還要辦這個(gè)事，你的場(chǎng)還是定死的，你的結(jié)果還是與原來(lái)的一樣的，為什么呢？你說(shuō)我抓一把米是偶然的，我先不管是不是偶然的，你這一把米抓了多少粒？多少粒就是多少粒，它怎么是偶然的呢！我就找它是多少粒。你處在這種場(chǎng)合下，你心情是這樣的，周?chē)h(huán)境是這樣的，整個(gè)場(chǎng)效應(yīng)，你與米粒之間在此時(shí)的場(chǎng)效應(yīng)必然是這么多數(shù)。這就是中國(guó)的思想方法。它不說(shuō)是偶然性，偶然性容易使自己原諒自己，世界上沒(méi)有什么偶然的事，一切事物的發(fā)生，中國(guó)古人認(rèn)為它發(fā)生就有它發(fā)生的必然規(guī)律性。想盡一切辦法去抓它的規(guī)律，這就是中國(guó)古思維的研究辦法。還有什么問(wèn)題。”
問(wèn)：“我是不太相信的，你能不能看出我身體怎么樣？”
答：“你的身體：我覺(jué)得不是太好，最近你的嗓子不太好，小便短，前列腺稍大些，小便不太通常。”
問(wèn)：“年齡大的人總有點(diǎn)前列腺毛病。我的胃是特別好。”
答：“那就看你以什么為標(biāo)準(zhǔn)了。他說(shuō)特別好，好咱們皮衣他這句話(huà)是真是假？‘我的胃是特別好’七個(gè)字，按照起卦規(guī)律，‘極其數(shù)，遂定天下之象’，上卦是3，下卦是4，（）噬嗑卦。現(xiàn)在是第七個(gè)時(shí)辰，7+7=14，被6除余2，定變爻，2爻變，變?yōu)椋ǎ轭ヘ裕拜浾f(shuō)輻”，車(chē)輪子與車(chē)軸是分開(kāi)的，也就是說(shuō)他說(shuō)的想的做的是兩碼事。睽，乖也，說(shuō)明我們倆是對(duì)立排斥的。不管你怎么說(shuō)，（），火（）克（）金，本身“用”克體，胃是不會(huì)完好的，我覺(jué)得您應(yīng)該好好查查是不是你胃有毛病。我是相信《易經(jīng)》的。一般我是不太喜歡辯論的。為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)的哲理一定要親自去實(shí)踐，真的假的你自己去實(shí)踐完了后，自己去體會(huì)，為什么？因?yàn)檫@里有個(gè)悟性的問(wèn)題，它只從空理論上論證是想象不出來(lái)的，必須實(shí)踐檢查。比如他身體較胖，但血壓是低的，血壓不高，（）為低。同時(shí)也說(shuō)明他兩眼相比較，右眼視力差些，（）離為目，（）克（）右眼視力差。卦里不管你說(shuō)真話(huà)還是說(shuō)假話(huà)，也能反應(yīng)你的真實(shí)情況。”
問(wèn)：“我叫張建華，請(qǐng)你看看我的情況。麻煩您了”。
答：“目的是看病。‘我叫張建華’五個(gè)字，這時(shí)他必然用這種語(yǔ)言表達(dá)。（）革，5+7=12，12/6余6，變?cè)谏县成稀＿@里說(shuō)明一下成卦原則：按著規(guī)律，上面卦數(shù)總比下面卦數(shù)少一，‘天清地濁’，主客體管子。主要的是少數(shù)，但能代表多數(shù)。所以一般姓名，二個(gè)字或三個(gè)字也好，頭里一個(gè)姓作為家族的代表，上面（家族領(lǐng)導(dǎo)）總比下面（家庭成員）少，總體概括性更強(qiáng)。因?yàn)橄到y(tǒng)越復(fù)雜，規(guī)律就越難找，體統(tǒng)越簡(jiǎn)單，規(guī)律越好找。總的代表大局，所以總體要比副體少而精。所以數(shù)字是少的。（）革卦（箭頭）（）同人卦，變?cè)谏县成稀，F(xiàn)在處在干卦，你受寒了，最近感冒，著涼了；有點(diǎn)頭痛而偏右側(cè)；（）左側(cè)脖子難受；（）為硬的圓的東西。（）為繩直，（）位心，心主動(dòng)脈（血管）彎曲硬化一點(diǎn)；（）兌為氣管為胸，經(jīng)常感到胸憋悶，肺活量差；氧氣交換量不足造成的心臟缺氧。右心周?chē)难芗?xì)點(diǎn)，右側(cè)心臟供血不好；左腿發(fā)涼，膝蓋容易酸痛。（）（箭頭）（）地水師，經(jīng)常感到氣短，喜嘆息，離中虛，中氣不足，空的；脾濕，每天早上起來(lái)時(shí)臉容易腫（由于脾濕，水分循環(huán)不好）腳容易涼（）；腰部不舒服，偏下部疼；小便黃，風(fēng)火家人膀胱，巽細(xì)管，離為熱，膀胱有熱，小便黃。大概情況就這樣，再?gòu)倪@邊看，他是個(gè)當(dāng)官的，干為官，估計(jì)不是一個(gè)人來(lái)的，跟他的朋友，同事一塊來(lái)的，天火同人卦，干主骨、火中虛，巽為一根一根的，可能骨胳問(wèn)題”。
“易者，象也。象也者，像也。”“觀象系辭，圣人則之。”“八卦成列，象在其中矣。”“天垂象，見(jiàn)吉兇圣人象之。”“所樂(lè)而玩者，爻之辭也。……觀其象而玩其辭”。
“象“是研究易經(jīng)的基礎(chǔ)。“在天成象，在地成形。如果不熟習(xí)“易象”，就無(wú)法學(xué)習(xí)“易”理。“易”理就是通過(guò)各種抽象的，具體的事物在一定時(shí)間、一定范疇、一定層次、一定位置上所表現(xiàn)出來(lái)的形象變化進(jìn)行論述及推導(dǎo)的。如果沒(méi)有直觀能感覺(jué)到的事物形象，就無(wú)法進(jìn)行觀察、分析、體會(huì)、總結(jié)、歸納出事物的規(guī)性，就無(wú)法學(xué)習(xí)“易”理。
本書(shū)就是立圖從抽象的八個(gè)經(jīng)卦所代表的各種具體事物形象這個(gè)角度來(lái)論述“易象”，使學(xué)“易一者，對(duì)“易理能有…個(gè)初步的了解。學(xué)會(huì)“易象，沒(méi)有老師教，也能學(xué)“易”。否則，中國(guó)古文字是一字多音，一字多義，再加之，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)的思想方式、方法上，語(yǔ)言特點(diǎn)上又與現(xiàn)今有很大差異，讀“易”就困難了，那只有靠老師手把手的教才能學(xué)“易”了。
遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有飛機(jī)、火箭、火車(chē)、立交橋、收錄機(jī)、電視機(jī)等概念及形象。如今要使用．“易”理指導(dǎo)我們實(shí)踐，就不能不把古“易象一延伸。本文中的延伸就可給讀者一
些啟示，使“易”理能在現(xiàn)今時(shí)代乃能保持其實(shí)用性、真理性。
本文寫(xiě)作比較蒼粗，難免有不少錯(cuò)誤之處，歡迎批講指正，并對(duì)本文參閱書(shū)籍的作者深表致謝。
系辭日：“一陰一陽(yáng)之渭道”。“爻也者，效此者也。”又曰：“夫干確然，示人易矣。夫坤確然，示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。”故古人用“一”畫(huà)代表陽(yáng)性(正、光明、剛健．．．高尚、完美、運(yùn)動(dòng)等)事物用“一一”畫(huà)代表陰性(負(fù)、黑暗、柔弱、卑下、不完美．安靜止等)事物。這“一”、“一一”畫(huà)就叫做爻、爻不但能表達(dá)對(duì)立統(tǒng)一的一切事物的發(fā)展變化，而且是最簡(jiǎn)單明了的表達(dá)方法。
因?yàn)?/span>“一陰一陽(yáng)之謂道”的“道”，是在不斷的發(fā)展變化著的。為了簡(jiǎn)單迅速的反映這一陰一陽(yáng)的變化規(guī)律，古人發(fā)明了使用爻來(lái)描述《道》的變化的表達(dá)方法。所以，系辭曰：“道有變動(dòng)，故曰爻““天地變動(dòng)，圣人效之。”“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系群焉以斷其吉兇，是故渭之爻”“爻也者，效天下之動(dòng)者也。”“八卦成列，象在其中矣。因而重之。爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印?/span>”，“剛?cè)嵬贫兓?/span>”說(shuō)卦日：“發(fā)揮于剛?cè)岫场Ａτ纱丝梢?jiàn)《周易》往往是通過(guò)剛?cè)嶝持畬傩酝茢嗍挛锏淖兓?guī)律的。同時(shí)，還可反映這些規(guī)律到底對(duì)我們生存有什么影響。“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外。”“剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)也。”就是對(duì)這種思想方法的寫(xiě)照。
系辭曰：“爻有等，故曰物。”說(shuō)明：爻是通過(guò)不同的類(lèi)型的表達(dá)方式，反映了事物的發(fā)展變化。不但能從抽象方面表達(dá)，而且也是具體實(shí)物的表達(dá)。系辭還說(shuō)：
“六爻相雜，唯其時(shí)物也。”因六十四卦都是由六個(gè)爻組成的，但不管這六個(gè)爻是如何的錯(cuò)雜，它都反映了一定時(shí)間條件下的具體事物。“爻彖以情言”又能說(shuō)明爻不但能反映具體事物的表面情狀，而且更主要的是反映事物的體質(zhì)。總而括之，爻不但能從事物的總體規(guī)律上進(jìn)行抽象的表達(dá)，而且更重要的是能從不同范圍內(nèi)、不同層次及不同位置上的具體的實(shí)物進(jìn)行具體的表達(dá)。范圍、層次、位置、角度、狀態(tài)不同，表達(dá)的具體內(nèi)容也不相同。
這時(shí)所襲達(dá)的是在一定特定時(shí)間條件下的具體實(shí)物。同一實(shí)物，在不同時(shí)間條件下，它所處的范圍、層次、位置、角度、狀態(tài)也可以不相同。也就是說(shuō)，爻在卦中處的位置、狀態(tài)不一樣。是反映了同一具體實(shí)物在特定范圍(系統(tǒng))內(nèi)不同時(shí)間的規(guī)律。
《周易》中的六十四卦(由六個(gè)爻由下往上發(fā)展組成的卦又稱(chēng)：“別卦’、“重卦”、“六畫(huà)卦”)就足六十四種狀態(tài)范疇(系統(tǒng))的特定表達(dá)。而卦中的爻，就是反映了一定時(shí)間條件下，某個(gè)具體實(shí)物在這一狀態(tài)、范疇(系統(tǒng))內(nèi)的具體位置。位置不同，表述的規(guī)律不同。同樣的一個(gè)爻(陰爻或陽(yáng)爻)，在不同的卦中的同一位置上(爻位)，所表達(dá)的具體內(nèi)容也絕大多數(shù)是不一樣的。
是不是《易經(jīng)》中就無(wú)規(guī)律可尋了呢?不是。系辭中說(shuō)：“初率其辭而揆其方，既有典常。”說(shuō)的是我們從一開(kāi)始就必須按照《周易》中系、卦、彖、爻辭所指出的方式方法，比類(lèi)歸納，就一定能認(rèn)識(shí)到太周易》這部精典著作中所記載的那種不可變的普遍方法；這種普遍方法是什么呢?說(shuō)卦曰：“立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。兼三才面兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故“易六位而成章。”就是說(shuō)一陰一陽(yáng)的天道的規(guī)律是，通過(guò)腳踏實(shí)地地去研究體會(huì)具體實(shí)物的剛?cè)嶂庇^感覺(jué)才能認(rèn)識(shí)到的。是否掌握了“道”的規(guī)律，做為人來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在其對(duì)人及制事方式方法的態(tài)度。因?yàn)槿耸巧畹奶斓刂g的，人的一切行動(dòng)都必須遵尋天地的規(guī)律性。所以《易》用六畫(huà)組成一卦，表示天地生“三才”。一卦六爻中的上面兩爻(五、上)表示天．下面兩爻(初、二)表示地，中間兩爻(三、四)表示人。初爻為剛，二爻為柔，三爻為仁，四爻為義，五爻為陽(yáng)，上爻為陰。在這六爻中，初、三、五爻為陽(yáng)位。是表示剛性物質(zhì)的陽(yáng)爻所應(yīng)在的位置。陽(yáng)以一、三、五為發(fā)展高升之秩序。因?yàn)橐弧⑷⑽鍨槠鏀?shù)，即陽(yáng)數(shù)，故謂陽(yáng)位。二、四、上爻為陰位。是表示柔性物質(zhì)的陰爻所應(yīng)處的位置：陰以六、四、二為內(nèi)聚之步聚。因?yàn)槎⑺摹⒘?上)是偶數(shù)，即陰數(shù)，故謂陰位。
另外，一個(gè)六個(gè)爻組成的卦中，‘由初爻到上爻表示一個(gè)事物由初生、萌芽(開(kāi)始)、發(fā)展、成長(zhǎng)、壯大、一直到衰老、消亡(終止)向自己的反面轉(zhuǎn)化的全過(guò)程。系辭曰：“《易》之為書(shū)也，原始要終以為質(zhì)也。”《易經(jīng)》這本書(shū)是考察了事物的開(kāi)始，探求了事物的最終結(jié)果，抓住了事物的本質(zhì)規(guī)律以后，才寫(xiě)成的。還有一層意思，就是：“研究《易》學(xué)，首先要抓住你所研究的事物，開(kāi)始產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)及最終消亡的實(shí)質(zhì)，這也就是說(shuō)《易經(jīng)》這本書(shū)的本質(zhì)特性(研究事物的恩想方法)是抓“兩頭”，以保證研究系統(tǒng)能完整性。我們平時(shí)說(shuō)：“任何事物都有前兆。”也就是說(shuō)，一個(gè)事物產(chǎn)生的同時(shí)，就予示了另一個(gè)事物的消亡；一個(gè)事物消亡的同時(shí)，又預(yù)示了另一個(gè)事物的產(chǎn)生。這也就是《易經(jīng)》中所說(shuō)的“《剝》極必《復(fù)》”，“《復(fù)》極必《剝》”，“《否》極《泰》來(lái)”的思想。任何事物要向相反方面轉(zhuǎn)化是《易》學(xué)的主體思想。這也是符合如今的“物質(zhì)不滅”定律的。
“其初難知識(shí)，其上易知，本末也”“初辭擬之，卒成之終。”一個(gè)事物剛剛產(chǎn)生的時(shí)候，很難知道它將來(lái)到底是怎樣發(fā)展的。所以初爻的爻辭大多都是比較含混的。到一個(gè)事物最終消亡的時(shí)候，其發(fā)展的全過(guò)程及其最終結(jié)果，都清清楚楚地?cái)[在了我們的面前。我們就很容易得出事物的結(jié)淪。所以上爻的爻辭大多都是肯定明確的。
上爻表示事之終，時(shí)之極。與初爻相較，則“居初者易貞，居上者難貞。易貞者，由其所適之道多；難貞者，以其所處之之位極。”故六十四卦的初爻多得免咎，而上爻多有不可救可救者。這就是初、上始終之際，所面臨的難易不同之結(jié)局。“貞者，問(wèn)也。”居初爻之位，動(dòng)靜在于一念，可行之道比比皆是，極其自在。居上爻之位則為成事之末，所由之道窄，故遇有難之將生，則唯有指出可行之方；遇事之既成，則只有示以保存之道。則位之差異蓋如是，能配合時(shí)位而變，亦可免過(guò)無(wú)咎了。
爻為卦之體相，論爻而不涉及卦，則流于空洞，且爻動(dòng)即是卦象之變化。故卦爻之不分，實(shí)為簡(jiǎn)明易知之理。易理不可拘泥于一偏之見(jiàn)，變動(dòng)周流，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘟弧?/span>
易之演化，即取決于爻的變動(dòng)。卦有交互現(xiàn)象，爻有通情關(guān)系，其法則不外陰陽(yáng)二爻象之更易。所謂交互現(xiàn)象，就是指卦體的變化。即一卦去其初、上兩爻，以余下的中間四爻為卦體的變化。即一卦去其初、上兩爻，以余下的中間四爻為卦體的取材對(duì)象，三、四、五爻組成的卦為外卦，二、三、四爻組成的卦為內(nèi)卦，如《鼎》卦的變互卦為《是》卦，《觀》卦的交互卦為《剝》卦，《解》卦的交互卦為《既濟(jì)》卦，《蹇》卦的交互卦為《耒濟(jì)》卦等，即是交互卦之實(shí)例。
易經(jīng)六十四卦，各有交互關(guān)系，除干、坤兩卦交互為自身，既濟(jì)、末濟(jì)交互為彼此外，其余六十卦皆與他卦相．互為交互。但若深而論之，一卦交互兩次后，則又回歸干
坤、既濟(jì)、未濟(jì)四卦之象了。如決卦的交互卦為干卦，剝卦的交互卦為坤卦，既濟(jì)卦的交互卦為未濟(jì)卦，未擠卦的交互卦為既濟(jì)卦等。為什么會(huì)出現(xiàn)這種回歸現(xiàn)象呢?我們仔細(xì)觀察卦象會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)六爻卦中間的三、四爻實(shí)力操變化之關(guān)鍵。一個(gè)六爻卦交互兩．次為什么卦；完全要看原卦三、四兩爻的陰陽(yáng)而定。三、四爻勻?yàn)殛?yáng)，則交互的為干；勻?yàn)殛帲瑒t交互為坤；分別為一陽(yáng)一陰，則其交互卦不是既濟(jì)卦，就是未濟(jì)卦，由此可斷定：干、坤、既濟(jì)、未濟(jì)四卦，是六十四卦產(chǎn)生之根本現(xiàn)象。所以三、四兩爻有“心易”之說(shuō)。“心”變則象變，“象隨心變”就是這個(gè)道理。所以就一卦的三、四爻來(lái)說(shuō)，其對(duì)卦象、易理之貢獻(xiàn)甚大。以其言于人事也是如此，不論精神物質(zhì)的交互演變，德業(yè)利用之消息，若要辯其前因后果，皆須在其自身內(nèi)部的變化找原因，就卦來(lái)說(shuō)，由內(nèi)在“三、四爻”之因素決定外在之結(jié)果。所以說(shuō)：“若夫雜物撰德，辯是與非，則非中爻不備。”六爻卦要反映各種不同類(lèi)別的事物的物質(zhì)，辯別這些爻之間的事非關(guān)系的正確與否，只是用初上兩爻是不夠的，還必須要掌握中間二、三、四、五爻之間的特性規(guī)律以及“承’“乘”“比”“應(yīng)”“據(jù)”“中”“正”規(guī)律。因?yàn)橐粋€(gè)交爻卦中，不只是反映了上下兩個(gè)經(jīng)卦，(即三個(gè)爻組成的卦)，而且由下往上，任何三個(gè)緊靠在一起的爻都可組成一個(gè)經(jīng)卦。故六十四卦的每一個(gè)卦，都是由四個(gè)相互有公用爻的經(jīng)卦所組成。而二、三、四、五爻正好是由下往上數(shù)四個(gè)經(jīng)卦各卦的中間一爻。
另一層意思，如要辯別重卦中每一爻的好與壞，一定要與二爻，與五爻進(jìn)行比較。因?yàn)槎碁橄仑缘暮诵模遑碁樯县缘暮诵摹６碁殛庁持郏遑碁殛?yáng)爻之終。陽(yáng)尊陰卑，二爻為陰之貴，五爻為陽(yáng)爻至蕁。陰爻以上為衰。陽(yáng)爻以初為弱。
那么中間四個(gè)爻到底有那些性質(zhì)特點(diǎn)是我們研《易》必須掌握的呢?系辭目：“二與五同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼，近也。”就是說(shuō)二爻與四爻都是陰爻，
有相同的功能，但它們?cè)谪灾械奈恢貌煌浔憩F(xiàn)的好的程度不同。二爻由于處于下卦的核心中位上，又與五爻尊位相呼應(yīng)，故二爻的爻辭多有美譽(yù)之辭。四爻由于據(jù)五爻尊位較近，又處于上卦的下位(初始階段)，又與初爻(下卦的初始階段)相應(yīng)，所以四爻的爻辭多為憂(yōu)疑危懼之辭。“柔之為道不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。”二爻是“三才”之地的柔位，同時(shí)二、四、上均為陰柔之位，離二爻柔位越遠(yuǎn)越不利。對(duì)于陰爻來(lái)說(shuō)，最主要的是達(dá)到不偏不依，無(wú)任何過(guò)錯(cuò)的中合就可以了。其最主要的就是以柔占據(jù)下卦的中位與上卦中位(五爻)相應(yīng)達(dá)到中和。系辭曰：“三與五同功而異位。三多兇，五多功，貴賤之等也。”三爻與五爻都是陽(yáng)位，有其相同的功用，但它們?cè)谪灾械奈恢貌煌Ｈ秤捎谔幵谙仑缘纳县常硎疽皇挛锇l(fā)展到最后階段，與五爻尊位同性相斥，其又與上爻相應(yīng)，上爻(卑賤之陰位)又為整個(gè)事物至窮消亡階段。所以，三爻的爻辭多為兇險(xiǎn)之辭(即表示不吉利之意)。五爻處于上卦之中位，又是陽(yáng)極至尊之位，還與二爻(下卦中位)相應(yīng)，故其五爻的爻辭多吉利贊譽(yù)之辭。“其柔危，其剛勝邪?”正因?yàn)槿⑽鍍韶硲?yīng)為陽(yáng)爻之位，如果陰爻居此兩位，則為危弱(不當(dāng)其位)。如果是表示剛性的陽(yáng)爻居此兩位，則能勝任(當(dāng)位)。即陰爻居陽(yáng)位為不利，陽(yáng)爻居陽(yáng)位是正當(dāng)?shù)模魂?yáng)爻處陰位為不利，陰爻處陰位是正當(dāng)?shù)摹Q言之，即陽(yáng)本吉，陰本兇。不中不正，則陽(yáng)未必能保其有吉。得中得正，陰則或可緩免其兇。唯獨(dú)陽(yáng)爻得中當(dāng)位，才有吉象；唯有陰爻不中不正，才有真兇。所以說(shuō)：“陽(yáng)得位得中者，其吉多焉。陰失位失中者，其兇多焉。要其終也合于時(shí)義，則無(wú)不吉；悖于時(shí)義，則無(wú)不兇也。大矣哉，時(shí)之義乎!”
一卦六爻的特性了解了，那如何來(lái)掌握這些變化規(guī)律呢?有沒(méi)有固定的格式呢?系辭曰：“《易》之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)為，道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住２豢蔀榈湟ㄗ兯m。”“六爻之義易以貢。告訴我們《易》成為一部書(shū)，其思想內(nèi)容不可能，也不會(huì)遠(yuǎn)離“一陰一陽(yáng)之謂道”的道理。雖然它歷史上經(jīng)歷了伏犧先天八卦之《易》，連山之《易》，歸藏之《易》，文王、周公之《易》，孔子及其門(mén)生之《易》等等，至今經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的發(fā)展變動(dòng)，但其“一陰一陽(yáng)之謂道”的宗旨沒(méi)有變。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的各種思想方法如“爻”“位”之法，“承。“乘”“比”“應(yīng)”“據(jù)”“中”“正”等方法，依然不能做為死的格式放記取，依然要根據(jù)具體的情況，兵體分析做具體的變化。某一種方法、格式都不能做為一成不變的方法。只有根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，進(jìn)行具體的分析，才能得出符合當(dāng)時(shí)變化情況的正確結(jié)論。所以
澆．六爻的意義，全部表現(xiàn)為爻之間的變化了。
有關(guān)“承’“乘”“比”“應(yīng)”“據(jù)”“中”“正”等方法可以見(jiàn)《周易概論》關(guān)于《易》象一章，還有《周易折中》第一卷。在此就不多議了。
因?yàn)殛庩?yáng)爻在卦中的不同位次上(即在不同層次上)，表理的意義也不一樣，現(xiàn)舉“《易》大傳”中的實(shí)例來(lái)說(shuō)明。由于同一位次上是陽(yáng)爻或陰爻，其表達(dá)的意思是不一樣的，：為明確期間，下面將分陰爻、陽(yáng)爻各別示之。
先看看陽(yáng)爻(前面的爻題以“九’表示，“九”為老陽(yáng)之奇數(shù))。《陽(yáng)爻》表示：大泰、否彖。君子泰、否、謙彖。干三，小畜上，廉三，觀初反說(shuō)又五、上，剝上，遁四，大壯三，明夷初，夫三。君子亦有取于陰爻，無(wú)稱(chēng)小人，明復(fù)彖。泰二，咸四，蹇五，解四。富小畜五。
初九：
郊需遠(yuǎn)坎而取。小子隨二、三指初。元夫睽四指初。女妻大過(guò)二指初。履履初，噬嗑。趾噬嗑、賁、大壯、決。徒賁。門(mén)同人、隨。戶(hù)庭節(jié)。尾既濟(jì)。茅泰。
九二：
田干。少需遠(yuǎn)坎而取。大人升，因彖、干。丈人師彖。子蒙。夫蒙三金夫指二，大過(guò)老夫。幽人履、歸妹。門(mén)庭節(jié)。機(jī)渙。金，金（木尼合成一字）初指二。赤紱困。黃矢解。中師、泰。
九三：
日夕干。日戾離。高陵同人。公大有。夬小畜，X（九頁(yè)合成一字），夬三。股成。墉同人。莽同人。終干三，謙三。
九四：
丈夫隨三指四。干X噬嗑。金矢噬嗑。
九五：
天干、媾。王決、萃、豐、渙彖。家人、渙、蹇二指五，訟三、觀四、井三并指五。失隨二丈夫指五，大過(guò)士夫指五。夫，子反說(shuō)。晦咸。國(guó)觀四指五。朱紱困二指五。
杞姤。含章姤。中行夬。
上九：
天大有。天衢大畜。郊同人。耳噬嗑。王鉉鼎。角晉、媾。何噬嗑。
再看看陰爻(前面的爻題以“六”示之。“六”為老陰之偶數(shù))。
《陰爻》表示：
小泰、否、賁、遁、睽、旅、巽、小過(guò)、既濟(jì)彖辭。小人否二、觀初、剝上指下陰、遁四、大壯三皆反說(shuō)，革上。君子坤，同人彖，屯三、謙初、解五、革上、未濟(jì)五。
富人剝五。不富泰四、謙五。血坤、小畜四、渙小指三。魚(yú)剝五、姤危二、四。
初六：
霜坤。子盅。童觀。小子漸。武人巽。妾鼎、趾鼎、艮。拇成、解四指初。臀困。尾遁、未濟(jì)、交姤。茅否、大過(guò)。瓜姤五指初。
六二：
臣蹇。臣妾遁三指二。女子屯、觀、歸既濟(jì)。中饋家人。鼻噬嗑。腓成、艮。宗同人。黃離。
六三：
從王坤、訟。公益三。武人旅。女蒙。墉解上指三。臘肉噬嗑陽(yáng)位。含章坤陽(yáng)位。中行益三卦中。終坤、睽下卦上。
六四：
公益。妻小畜三指四：身出門(mén)庭吸夷。括囊坤。中行復(fù)四指五陰中，益四指卦中。
六五：
天子大有三指五。大君臨、師上指五。國(guó)君上指五。
壬師二、離上并指五。王母晉三指五。歸人蒙二指五，恒五。輔艮。黃坤、噬噎、鼎。金噬嗑、鼎。干肉噬嗑。來(lái)章豐。
上六：
覽坤。公解。老婦大過(guò)五指上。頂大過(guò)。自既濟(jì)、前禽比、五指上。終復(fù)、需、決。
爻象除以上兼三才而兩之，初、三、五陽(yáng)位，二、四、上陰位，二與五中位、初本始、上末終外，還有初四，二五、三上為同位(既相“應(yīng)”)。初為下位，上為上位，
五為天位、君位、尊位等。總之：
初爻一般表示一個(gè)事物變化的開(kāi)始。所以有“為始”之說(shuō)。而一個(gè)六畫(huà)卦又可描述一個(gè)事物由下往上，由后往前的全過(guò)程，故又有初爻為潛、下、趾、足、尾、元士之意。二爻一般表示一個(gè)事物明顯的變化階段，或能明顯的與其它事物區(qū)分的階段。故有見(jiàn)、田、脛、腓、后足、大夫等說(shuō)三爻一般表示一個(gè)事物比較成熟通達(dá)的階段。故有君子、股、身、公等之說(shuō)。四爻一般表示一個(gè)事物成熟以后的變動(dòng)階段。故有或、躍、心、腹、胸、身、諸候之說(shuō)。五爻一般表示一個(gè)事物成功成形階段。故有飛、天、頭、面、前足、天子之說(shuō)。上爻一般表示一個(gè)事物開(kāi)始衰亡，向相反方面發(fā)展的階段。故有亢、悔、顛、頂、宗廟、終、上、高、窮、首、角、耳、口、舌、輔、頰之說(shuō)。
按《易》各派之說(shuō)，遵《易》“其大無(wú)外．其小無(wú)內(nèi)”·仰觀俯察，遠(yuǎn)取近取，“觀鳥(niǎo)獸之紋與地之宜”，唯深唯幾至徽之思想，當(dāng)認(rèn)為一個(gè)六畫(huà)卦，從下到上應(yīng)該能描述一個(gè)事物的由小到大，由低到高，由內(nèi)到外，由近至遠(yuǎn)，山來(lái)到往，由貞到悔，由右到左，由后到前、由本質(zhì)到現(xiàn)象、由體到用的全過(guò)程。實(shí)際上說(shuō)明六畫(huà)卦是立體的描述一個(gè)事物的各個(gè)方面，但總不離“一陰一陽(yáng)之謂道”的根本思想。
因?yàn)槿魏我粋€(gè)事物都是由內(nèi)到外，由小到大的發(fā)展變化著。所以，一個(gè)六畫(huà)卦的外部(指卦的上下兩頭)，表示事物的外部及現(xiàn)在狀態(tài)，即上下兩封(三畫(huà)卦)所組成的六畫(huà)卦，反映的是現(xiàn)在狀態(tài)下場(chǎng)的情況。而其中內(nèi)含的兩個(gè)互卦(即將初上兩爻去掉，余下的四畫(huà)卦。因任何三爻相鄰都能組成一卦，故四個(gè)爻能組成兩個(gè)互有公用爻的卦，此二卦互為互卦，也叫互象。)，代表著六畫(huà)卦將來(lái)所發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以，六十四卦中第六十三卦《既濟(jì)》卦，有“成之終，敗之始”之意。因《既濟(jì)》卦表面是水火既濟(jì)了，內(nèi)里四爻組成了火水<未濟(jì)》卦。表示內(nèi)有不利因素將起作用了，表示將來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。故六十四卦最后一卦為火水，(未濟(jì)》卦(由既濟(jì)卦?xún)?nèi)里發(fā)展而成)。而《未濟(jì)》卦中四爻又內(nèi)含《既濟(jì)》卦。所以，《未濟(jì)》卦有“敗之終，成之始”之意。事物就是這樣不斷地相互轉(zhuǎn)化著、發(fā)展著，永遠(yuǎn)窮盡.
六爻配廣象(廣范范圍內(nèi)具體的物象)：
初爻：鄉(xiāng)村勞動(dòng)場(chǎng)所、青年團(tuán)、幼兒園、老百姓(一般公民、群眾)、一般的學(xué)生、子孫、十一月．十二月(陰歷)、早上(太陽(yáng)剛升起時(shí))、肉類(lèi)、足、關(guān)節(jié)炎、腳氣、無(wú)宗教信仰者、無(wú)歸宿者、家財(cái)、澮(植物)、鐵、霰雹、告訴、報(bào)告、告發(fā)、拘詢(xún)、誕生。
二爻：市區(qū)勞動(dòng)場(chǎng)所、鄉(xiāng)政府、區(qū)鎮(zhèn)、小學(xué)教、現(xiàn)管官(組長(zhǎng)、科長(zhǎng)、車(chē)間主任等)、一般的官吏、母親、妻子、正月、二月(陰歷)、中午以前、果實(shí)、腰、子宮病、下陰之病、各種的宗教團(tuán)體、易動(dòng)感情者、成家立業(yè)者、宗宅、房屋、竹子、銅、錫、霜、予審、拘審、修學(xué)。
三爻：縣政府、區(qū)委會(huì)、名勝、中學(xué)、高等女子學(xué)校、中層干部(處長(zhǎng)、廠(chǎng)長(zhǎng)、所長(zhǎng)等、商人、小女兒、兒子、三月、四月(陰歷)、午后，蔬菜、腹部、腹胃之病、基督教、聰明智能者、無(wú)產(chǎn)業(yè)者、森林、蘭、銀、風(fēng)、云、初審、勞教、成婚。
四爻：省府、部市委員會(huì)、大城市、高中、專(zhuān)科學(xué)校、高級(jí)干部(局長(zhǎng)、市長(zhǎng)、院長(zhǎng)等)、工礦企業(yè)者、兄弟蛆妹、五月、六月(陰歷)、傍晚(日落時(shí))麥子、胸、心臟病、肺病、佛教、善于思考者(有思想)、有資產(chǎn)者，土地、梅、珠玉、雨、露、控訴、徒刑、活動(dòng)。
五爻：國(guó)務(wù)院、國(guó)務(wù)大臣、內(nèi)閣、參議院、國(guó)會(huì)、首都、政府大學(xué)、國(guó)立大學(xué)、總理、首相、國(guó)務(wù)委員、政治局常委、人大會(huì)常委、總統(tǒng)、主席等，家長(zhǎng)、七月、八月(陰歷)、夜晚、米、谷、顏面、眼病、耳病、鼻病、咽喉病、儒道、明察秋毫、聰明才智者，企業(yè)家、信用、櫻、黃金、光熱、上訴、死刑、成效、農(nóng)民。
上爻：皇室、眾議院、人大會(huì)、顧問(wèn)委員會(huì)、外國(guó)、社會(huì)科學(xué)院、科學(xué)院等國(guó)學(xué)院、元老、軍人、祖父母、祖宗、九月、十月(陰歷)、半夜、飲料、頭、精神病、神道、仁慈、富豪、大富翁、貴金屬、金剛石(鉆石)、雷、霆、復(fù)審、無(wú)罪、隱退。
三、卦象
易“大傳”曰：“古者包犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”
這里解釋了伏犧氏為什么要畫(huà)八卦，以及如何分類(lèi)的。“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。”“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”所謂“神”，即是我們所能掌握和了解了大自然的本來(lái)的規(guī)律性。當(dāng)你沒(méi)掌握這種規(guī)律的時(shí)候，感到大自然的一切都是很神秘的，一旦你掌握了這種規(guī)律，把它們分門(mén)別類(lèi)的歸納起來(lái)的時(shí)候，這些規(guī)律性，就明顯的顯示在你的面前了，同時(shí)，你在諸類(lèi)旁通，舉一反三的使用在各個(gè)領(lǐng)域中時(shí)，它又會(huì)出現(xiàn)不可思議的效應(yīng)。故“易”曰：“利用出人，民成用之謂之神。”把這種不知其然的規(guī)律性的東西稱(chēng)作了“神”。
因伏犧氏所處的時(shí)代，文字、語(yǔ)言、生產(chǎn)力等方面還沒(méi)有發(fā)達(dá)起來(lái)，為了使人們能比較快，比較容易的掌握大自然的規(guī)律性，在大量的研“幾”以后，按著“易者易簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則易從”的宗旨，將大自然的一切事物分門(mén)別類(lèi)的分作八個(gè)大類(lèi)型。故伏犧“畫(huà)。卦分為：干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦(俗稱(chēng)“八經(jīng)卦”，“基本卦”)。
到了周朝時(shí)期，生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，周文王、周公等利用“易經(jīng)”的原理在指導(dǎo)自己的社會(huì)、生產(chǎn)等實(shí)踐中，收到了很大的效果，再加之當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言、文字都有了比伏犧時(shí)期完善的發(fā)展，文王、周公等利用了這些優(yōu)勢(shì)，將在實(shí)踐中按易卦印證正確的卦系以卦彖爻辭，通過(guò)自身的實(shí)踐舉例。以示于后世了解學(xué)習(xí)“易經(jīng)”的哲理，故書(shū)為“周易”一書(shū)。
然而，“書(shū)不盡言，言不盡意。”到了孔子時(shí)期，生產(chǎn)力近一步發(fā)展了。人們的生活內(nèi)容更加豐富和復(fù)雜了。為了更好的推動(dòng)“易”學(xué)事業(yè)的發(fā)展，孔子及其門(mén)徒們，在“周易”的基礎(chǔ)上，再加以他們自己實(shí)踐理解的基礎(chǔ)按“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，．系辭焉以盡其言，變雨通之以盡利，鼓之舞之以盡神”的宗旨，將“周易”附如以自身的體會(huì)，擴(kuò)寫(xiě)為“周易大傳”一書(shū)，并將原“周易”分為上下經(jīng)，更加以“系辭上、系辭下、彖上、彖下、象上．象下、文言、說(shuō)卦、序卦、雜卦’十傳，俗稱(chēng)“十翼”。至此“周易”如虎添巽一樣，飛向中華民族的各個(gè)領(lǐng)域，做為儒家思想的代表思想流傳于后世。
宗上所說(shuō)，四圣各有不同，不可作一例看，故今別之同異于下，以示犧文周孔取象之同異(以三畫(huà)卦為例)。
1、干：
伏犧卦
干
文王彖
大川需
論取干健兼坎險(xiǎn)，同人取干健兼互巽，大畜取干健兼互震。
周公爻：
龍干六爻、馬大畜九三良馬，輿大畜二、大壯四，車(chē)大有二。
孔子大象、文言、說(shuō)卦：天、寒、玉、君、首、木果、圓、冰、金、父、馬良、老、瘠、駁、大赤。
②坤
伏犧卦：
三三坤
文王彖：
康候晉坤上象，行師豫坤眾象、廟萃坤上象，又互巽體，木在土上象、馬坤牝馬、晉錫馬、大牲萃。
周公爻：
王母晉二、師泰、謙、復(fù)并上爻、邑國(guó)、匡家謙上、城隍泰上、龍坤上、腹明夷四、征伐謙上、邑泰上、比五指下體、升三指上體、國(guó)益四互體、輿剝上指下體、玄黃坤上。
孔子大象、文言、說(shuō)卦：
地、臣、母、妻、腹、眾、輿、釜、柄、牛、文、審、吝、嗇、均、地黑。
③震
伏犧卦：
蘭震頤口也、震迂艮象、以全體取、后同。
文王彖：
震驚百里、即雷也，七日復(fù)全體取象、大川益、震、巽木象、候屯、豫建候國(guó)震，又坤上象、屯互坤、口頤震迂艮、全體取象。
周公爻：
七日震二．九陵震二．候屯初、長(zhǎng)子師正、指互體、馬屯乘馬、中孚馬匹互體。
孔子大象、文言、說(shuō)卦：
雷、大涂、長(zhǎng)子、足、龍、馬善鳴、X足、作足、的顙、蒼X竹、蕉葦、稼反生、玄黃、決躁、蕃蘚。
④巽
伏犧卦：
巽井巽過(guò)坎象．鼎巽過(guò)離象。
文王彖：
云小畜巽一陰在干天上象，大川蠱下巽又互震、中孚上巽又互震、女家人女正、女后（合一）女、壯、漸女歸。棟大過(guò)棟橈，巽迂兌全體取象，豚魚(yú)中孚又兌體只取陰物象。
周公爻：
月雨小畜上陰象婦小畜上棟大過(guò)、與彖同資旅四互體、巽上財(cái)也木漸四號(hào)渙五號(hào)令也，臀女后三床、巽二、上木象、翰音中孚上、楊大過(guò)二、五互反體。
孔子大象、文言、說(shuō)卦：
風(fēng)、長(zhǎng)女、寡發(fā)、廣顙、白眼、股、雞、工、市、利、木、白、臭、長(zhǎng)、高、繩直、進(jìn)退、不果、躁卦、近利市三倍。
5、坎
伏犧卦
坎
文王彖
大川需、論取坎兼干行象，渙取坎又取巽，木在坎上象、濡未濟(jì)心坎心享廟渙取坎有幽陰象，亦取上體巽木象狐未濟(jì)。
周公爻：
雨睽上五、脂下互體，濡賁三互體，既濟(jì)初近互。既濟(jì)上、末濟(jì)初上，大川謙初近互體、未濟(jì)三、泥需三、又震四互體、途發(fā)上、指下互體、穴霜、窗、坎初、三、幽谷困、石困、弟子師五、指三，寇蒙上，指下體，賁四互體、需三，指上體，解三，血需，酒需五、困二酒食，坎樽酒、未濟(jì)上飲酒，下近坎體，車(chē)賁初近互體，困四指飲，輿睽三互體，輪既濟(jì)初，未濟(jì)二，弧矢睽上，指下互體，刑桎梏蒙初，馬屯、賁互體，明夷、渙、睽變體、狐解二、豕睽上、．株木困初、蒺藜困三、叢棘坎上。
孔子象、文言、說(shuō)卦：
月、雨、云、泉、水、溝瀆、中男、加憂(yōu)、心病、耳痛、血卦、盜、弓輪、輿多眚、馬美脊、亟心、下首、薄蹄、曳、琢．木堅(jiān)多心、赤隱伏、矯棱、通。
⑥離
伏犧卦：
離
文王彖：
日晉、革、豐、明明夷、光需互體、南升南征、失子日、坤巽拱離、女家人、獄、噬嗑上，離初至四似離、牝牛需。
周公爻：
日離三、豐二至四、光未濟(jì)五、南明夷三、焚旅上火也，婦既濟(jì)二，漸三、五、朱子日互體，股明夷二，征離上，伐晉上，牛睽三互體，無(wú)妄初四似體又互艮，旅上，革初，既濟(jì)五脂下體，大畜似體，隼解上指三互體，雉鼎三指上體，旅五，鳥(niǎo)旅上，鶴中孚二、指互體，飛明夷初龜頤、損、益似體。
孔子大象、文言、說(shuō)卦：
日、明、火、電、中女、目、大腹、甲胄、兵、蟹、贏蚌、龜、雉、木科、上稿。
⑦艮
伏犧卦：
良旅艮迂離為旅。
文王彖：
童蒙襞、背艮、飛鳥(niǎo)小過(guò)艮迂震全體取象．
周公爻：
夫川頤王、不利涉、艮象、頤上、利涉、陽(yáng)爻象、又全體虛、舟象、丘賁王、頤二脂上爻、渙四互體，石豫二，人身艮卦全體取象，童蒙蒙王、童仆旅二、三、廬剝上，
全體似艮床剝似艮，牛大畜、童牛，又三上擬體童、艮象。無(wú)妄三、系牛，互體系艮止義。遁二，黃牛執(zhí)革、艮止義。強(qiáng)艮義、虎視頤四、鼠晉四、碩果剝上。
孔子大象、文言、說(shuō)卦：
山、徑路、小石、少男、手、指、門(mén)闕、閽寺、狗、鼠、木堅(jiān)多節(jié)、果。
⑧兌
伏犧卦：
蘭兌．歸妹兌迂震裊。
文壬象：
八月頤兌迂坤全體取象西郊小畜互兌女咸號(hào)夬言困二簋損迂艮全體取象豚魚(yú)中孚又巽象。
周公爻：
雨濡決上、鼎三互體、西郊小過(guò)五互體，西山隨上、升四岐山互體、女歸妹上、指下體、史巫巽二互體、臀決四，萃上，眇跛履蘭。歸妹初、二、涉滅太過(guò)上、虎履三、
四，革五、決四，歸妹上。
孔子大象、文言、說(shuō)卦：
地剛鹵、少女、妾、巫、口舌、毀折、附?jīng)Q、羊。
以上據(jù)《易》“大傳’的卦、彖、爻、象、文言。說(shuō)卦、經(jīng)文等句章歸納出的卦、彖、爻、象，這是我們學(xué)易過(guò)程中，首先應(yīng)掌握基礎(chǔ)知識(shí)。“易者，象也”象也者，像也’“觀象系辭，圣人則之”“八卦成列，象在其中焉”說(shuō)明《易經(jīng)》是研究“象”的，如果不了解“象”意，就不可能讀懂《易經(jīng)》，連作易的圣人仰韶文化們都是遵守這個(gè)原則這個(gè)規(guī)律先觀卦、彖、爻、象，然后才系的字。辭、句、章。所以，“百姓日用而不知，圣人之道鮮矣’故我們也必須按照這個(gè)原則研易。
除“大傳”中孔子之易象外，還有各家之象。現(xiàn)舉比較早期的幾家為例，以供參考。如：
干卦：《九家易》還有為龍、為衣、為言、為直。《虞氏易》還有為王、為人、為中、為好、為嘉、為施、為德、為盈、為坤等象。
坤卦：茍爽《九家易》還有為方、為迷、為牝、為帛、為邑、為囊、為漿、為黃、為亂。《虞民易》還有為臣、為土、為死、為民、為事、為理、為虛、為器、為經(jīng)、為拇．力喪、為晦、為圃、為蘋(píng)、為害等象。
震卦：
《九宋易》還有為玉、為鵠、為鼓。《虞氏易》還有為侯、為兄、為失、為主、為樂(lè)、為言、為行、為麇鹿、為出、為作。《蜀才易》有為喜笑象。
巽卦：
《九家易》還有為鶴、為楊。《虞氏易》還有為白茅，力妻、為隨、為舞、為號(hào)，為包、為處、為杞、為通等象。
坎卦：
《九家易》還有為宮．為律、為揀、為志、為呵、為從棘、為孤、為蒺黎、為桎梏。《虞氏易》還有為孚、為疑、為酒、為后、為臀。侯果有為險(xiǎn)。千寶有為法、為皮等象。
離卦：
《九家易》還有為牝牛、為飛鳥(niǎo)。《虞氏易》還有為為夏、為罔、為鶴。侯果鈳為黃牛、何妥為文明。千寶為晝、為斧等象。
艮卦：
《九家易》還有為彝、為虎、為狐，《虞氏易》還有為尾、為背、為小于，為宗廟、為僮仆、為皮、為域、為篤實(shí)、為術(shù)等象
兌卦：
《九家易》還有為常、為輔頰。《虞氏蝗》還有為孔穴、為小、為妹、為刑人等象
以上各種卦象，是在過(guò)去的研“易”解“易”過(guò)程中各家、各派所基本接受的象義。
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