19世紀(jì)流行于德國(guó)的把唯物主義庸俗化的思想觀點(diǎn)。代表人物有瑞士哲學(xué)家、博物學(xué)家K.福格特，德國(guó)哲學(xué)家、醫(yī)生L.畢希納，荷蘭生理學(xué)家J.摩萊肖特。他們承認(rèn)唯物主義的基本原理，尖銳抨擊唯心主義的思辨哲學(xué)和宗教。但他們把意識(shí)直接歸結(jié)為物質(zhì)，或認(rèn)為人的精神活動(dòng)能力只不過是腦物質(zhì)的分泌物，或認(rèn)為思想就是腦髓質(zhì)的位移。他們?cè)趯?duì)自然界和人類社會(huì)的解釋具有強(qiáng)烈的機(jī)械論和社會(huì)達(dá)爾文主義傾向。
庸俗唯物論是十九世紀(jì)三十年代，新黑格爾派解體以后，出現(xiàn)的一個(gè)唯物主義哲學(xué)派別。它認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的。這在當(dāng)時(shí)，在反對(duì)認(rèn)為一切都是精神的唯心主義觀點(diǎn)上，起過積極的作用。不過，它認(rèn)為精神這個(gè)物質(zhì)是物質(zhì)的人腦分泌出來的。說人腦分泌精神就如同肝臟分泌膽汁一樣。這就把物質(zhì)存在的形式庸俗化、簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化了。似乎物質(zhì)的存在只能是實(shí)體性的，沒有什么特殊的形式。對(duì)這一點(diǎn)，連當(dāng)時(shí)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈也不同意，他說如果他們是唯物主義者，我就不做唯物主義者了。我們講意識(shí)是物質(zhì)的，是講它是不同于一般物質(zhì)存在形式的特殊物質(zhì)形式，即它的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。它產(chǎn)生于人腦，從屬于人腦，又須臾不能脫離人腦，它不是實(shí)體性物質(zhì)。這都是與庸俗唯物論觀點(diǎn)截然不同的。庸俗唯物主義不屬于唯物主義哲學(xué)派別范疇，即唯物主義哲學(xué)派別中不包括庸俗唯物主義。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義錯(cuò)誤時(shí)，把其辯證法的核心發(fā)展的觀點(diǎn)也抽掉了，恩格斯批評(píng)費(fèi)爾巴哈是把嬰兒和洗澡水一起潑掉了。所以，我們?cè)谂杏顾孜ㄎ镎摃r(shí)，也要保護(hù)它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的這個(gè)正確的根本之點(diǎn)。
混淆物質(zhì)與意識(shí)的界限，不了解人腦產(chǎn)生意識(shí)的過程、抹殺意識(shí)本質(zhì)的一種唯物主義哲學(xué)。這種唯物主義產(chǎn)生于19世紀(jì)50年代的德國(guó)和荷蘭，主要代表人物是德國(guó)的畢希納和福格特，荷蘭的摩萊肖特。這些人在思維與存在關(guān)系問題上，主張存在第一性，思維第二性。但對(duì)思維、意識(shí)產(chǎn)生過程及其本質(zhì)，完全作了歪曲地、機(jī)械地理解，把意識(shí)當(dāng)作是人腦分泌出來的一種液汁，人腦產(chǎn)生意識(shí)如同肝臟分泌膽汁一樣。這樣，就抹煞了意識(shí)與物質(zhì)的原則區(qū)別，把唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義是一種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮，是非科學(xué)的世界觀。
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