西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典定理 （更多細(xì)節(jié)解釋請找 度娘 ）
1.墨非定律：如果壞事有可能發(fā)生，不管這種可能性多么小，它總會發(fā)生，并引起最大可能的損失。
2.二八法則：二八法則主張以一個小的誘因、投入或努力，通常可以產(chǎn)生大的結(jié)果、產(chǎn)出或報酬。
就字面意義來看，這法則是說，你所完成的工作里80%的成果，來自于你所付出的20%。
（生活中普遍存在“二八定律”。商家80%的銷售額來自20%的商品，80%的業(yè)務(wù)收入是由20%的客戶創(chuàng)造的；在銷售公司里，20%的推銷員帶回80%的新生意，等等；“二八現(xiàn)象”竟如“黃金分割”一樣普遍。二八定律：你開發(fā)客戶的分類，也就是說：你花8成精力去開發(fā)大客戶，花2成精力去開發(fā)小客戶，這樣大小客戶兼得，你的業(yè)務(wù)就會省時間省精力，二八定律是銷售行業(yè)的潛規(guī)律。大多數(shù)人只是為了求生存,而沒有把工作作為自己的事業(yè)來做,并且有的盡力了不一定能成功,最終只有百分之二十的人創(chuàng)造百分之八十的銷售業(yè)績。企業(yè)80%的利潤來源于20%的大客戶或者忠實客戶80/20法則不僅在經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，它對我們的自身發(fā)展也有重要啟示。 讓我們學(xué)會避免將時間和精力花費在瑣事上，要學(xué)會抓主要矛盾。一個人的時間和精力都是非常有限的，要想真正“做好每一件事情” 幾乎是不可能的，要學(xué)會合理分配我們的時間和精力。要想面面俱到還不如重點突破。把80%的資源花在能出關(guān)鍵效益的20%的方面， 這20%的方面又能帶動其余80%的發(fā)展）
3.馬太效應(yīng)：窮的越窮，富的越富，用時髦的話說就是這是一個贏家通吃的社會。
4.手表定理：有一只表的人知道現(xiàn)在幾點了，有兩只表的人則無法確定。
5."不值得"定律：不值得做的事，就不值得做好。
6.彼得原理：在一個等級組織中，雇員趨向于晉升到其不稱職的地位。
7.零和游戲：游戲者有贏有輸，但整個游戲的總成績永遠(yuǎn)為零。
8.華盛頓合作規(guī)律：一個人敷衍了事﹔兩個人互相推諉﹔三個人則永無成事之日。
9.酒與污水定律：如果把一匙酒倒進一桶污水，你得到的是一桶污水﹔如果你把一匙污水倒進一桶酒，你得到的還是一桶污水。
10.水桶定律：一只水桶能裝多少水，完全取決與它最短的那塊木板。
11.蘑菇管理原則：對于初出茅蘆者管理原則如下：將其置于陰暗角落，澆上大糞，任其自生自滅。
12.錢的問題：當(dāng)某人告訴你：不是錢，而是原則問題時，十有八九是錢的問題。
13.奧卡姆剃刀：如無必要，勿增實體。
14.簡單與復(fù)雜定律：把事情變復(fù)雜很簡單，把事情變簡單很復(fù)雜。
*經(jīng)濟學(xué)的五個理論基準(zhǔn)
第一個理論基準(zhǔn)，阿羅－德布魯?shù)囊话憔饽Ｐ汀?/p>
這個理論意味著經(jīng)濟體制同經(jīng)濟效益不相關(guān)。這個理論討論市場經(jīng)濟時有非常重要的基本條件：一是市場完備；二是不存在不對稱信息。在以上條件下才有這個不相關(guān)性。這實際上已經(jīng)遠(yuǎn)超出一般均衡自身的內(nèi)容了。在經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)中，雖然阿羅和德布魯自己并沒有討論過計劃經(jīng)濟，但文獻(xiàn)中有在阿羅－德布魯條件下分析計劃經(jīng)濟的，結(jié)論是在阿羅-德布魯條件下，計劃經(jīng)濟同市場經(jīng)濟的結(jié)果是一樣的。阿羅－德布魯?shù)膬蓚€基本社會福利定理實際上已經(jīng)包含這層含義。實際上，一般均衡和帕累托最優(yōu)的互相關(guān)系并不是一個單純技術(shù)上的結(jié)果。它們說的是經(jīng)濟制度同效益不相關(guān)。即在阿羅－德布魯?shù)臈l件下，帕累托最優(yōu)的結(jié)果并不一定必需用市場經(jīng)濟，用別的體制也可以達(dá)到。為了證明，需要的技術(shù)條件，對于計劃經(jīng)濟同對市場經(jīng)濟是相同的。阿羅-德布魯一般均衡模型是新古典經(jīng)濟學(xué)方法的典范，雖然這個定理的假定和現(xiàn)實并不正好是一回事，但它提供了一個基準(zhǔn)，人們可以在此基礎(chǔ)上進一步分析和認(rèn)識。一個非常重要的認(rèn)識是：任何解釋計劃經(jīng)濟同市場經(jīng)濟的基本差別的理論一定要超出阿羅-德布魯模型的范圍。
第二個理論基準(zhǔn)，莫迪格里亞尼-米勒（MM）定理。
金融工具同效益不相關(guān)。公司不論用發(fā)債還是發(fā)股票的方式融資，從利潤的角度來看其結(jié)果是一樣的。MM定理所設(shè)定的基本假定條件是——廠商與投資者間沒有不對稱信息；股息與資本所得都不征稅；買賣證券是無成本的。MM定理為人們認(rèn)識金融工具、金融體制提供了理論基準(zhǔn)。當(dāng)金融工具同利潤不相關(guān)時，金融體制同效益也就不相關(guān)。為了認(rèn)識為什么現(xiàn)實中不同的金融工具收益不一樣，以MM定理為指導(dǎo)，就要尋找現(xiàn)實中是什么違反了這一定理的假定的條件。MM定理的重要性遠(yuǎn)超出了公司金融的范圍。實際上，貨幣本身也是一種金融工具，因此它同時指導(dǎo)我們認(rèn)識貨幣的功能。
第三個理論基準(zhǔn)，科斯定理是指導(dǎo)我們認(rèn)識產(chǎn)權(quán)功能的理論基準(zhǔn)。
它的結(jié)論是：只要交易費用趨近于0，法定產(chǎn)權(quán)的最初分配方式同效率無關(guān)。科斯定理說，只要定義好所有制，無論它是國有或非國有，誰擁有財產(chǎn)對效益并不相關(guān)。在現(xiàn)實中，產(chǎn)權(quán)的所有制是同效益有關(guān)的。科斯定理的力量在于，它指導(dǎo)我們尋找答案的路：什么重要的現(xiàn)實因素違反了科斯定理的前提，使得產(chǎn)權(quán)與效益相關(guān)。
第四個理論基準(zhǔn)，盧卡斯的貨幣中性理論。
這是經(jīng)濟學(xué)中最重要的理論基準(zhǔn)之一。貨幣中性從狹窄的角度看，意味著從長遠(yuǎn)來說貨幣政策同經(jīng)濟效益、經(jīng)濟增長無關(guān)。從廣義看，它意味著金融工具、金融體制同經(jīng)濟效益、經(jīng)濟增長不相關(guān)。這是理性預(yù)期模型中推導(dǎo)出的重要結(jié)論。實際上理性預(yù)期理論的假設(shè)同阿羅-德布魯模型是相似的，而阿羅-德布魯模型中根本就沒有貨幣。盧卡斯模型為理解貨幣及金融體制提供了重要的理論基準(zhǔn)。至今經(jīng)濟學(xué)家們在為理解貨幣與金融體制而努力奮斗。有了這個理論基準(zhǔn)，人們知道，貨幣的功能以及金融體制的功能一定在于現(xiàn)實中什么地方違反了盧卡斯模型的基本條件，尋找這個條件就是指導(dǎo)人們尋找理論突破的道路。
第五個理論基準(zhǔn)，貝克爾－施蒂格勒模型。
BS模型指導(dǎo)我們認(rèn)識司法制度。該模型的基本推斷是：除法庭以外的執(zhí)法體制同效率不相關(guān)。該理論的直接結(jié)論是，一個好的司法體系只要有法庭執(zhí)法就足夠了，尋找其他執(zhí)法方式?jīng)]有意義。前提是法律要把什么是犯法定義清楚，把對犯法者的懲罰設(shè)計為最優(yōu)。在這種最優(yōu)的法律下，假定所有人都是理性的，都懂得最優(yōu)法律的懲罰，都會推理，所有的人在可能犯法前要計算，對犯法所得的預(yù)期的好處和可能的壞處互相比較。最優(yōu)法律制定得有最優(yōu)的阻嚇力，使犯法對所有人都是壞處大于好處，結(jié)果這個社會中人們就不犯法。只要制定的法律是最優(yōu)的，法是由獨立的法庭執(zhí)行的，就不存在其他更好的方式。也就是說，執(zhí)法體制同執(zhí)法的效率不相關(guān)。但是在現(xiàn)實中在法治最有傳統(tǒng)的國家也同法院并行地同時有監(jiān)管等其他執(zhí)法形式。為了認(rèn)識它們，我們要尋找哪些貝克爾－施蒂格勒模型的基本條件在現(xiàn)實中被違反了，這就是基準(zhǔn)的力量。
