黑格爾說：“一個有文化的民族，如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。”也就是說，哲學(xué)是文化的靈光，沒有哲學(xué)，整個文化廟堂就缺少了應(yīng)有的神圣。
那么，哲學(xué)究竟是從何而來，它的未來又將在那里呢？英國的蒂莫西·威廉森告訴我們：“哲學(xué)，就像所有的科學(xué)那樣，開始于所有正常人具有的認(rèn)知和思維的方式，但運(yùn)用得更仔細(xì)一些、系統(tǒng)一些、批判性一些，一遍又一遍地重復(fù)這個過程。”
有這樣一個故事：
一對夫妻，妻子經(jīng)常抱怨丈夫和自己不在同一個頻道，溝通起來很費(fèi)勁。
而妻子呢，是一個很懂得生活的人，興趣愛好也很多。反觀她的丈夫，成天無所事事，除了打游戲就是睡覺，偶爾陪妻子看場電影還會睡著。
所以，妻子總會說：“和他聊天，簡直就是對牛彈琴，還不要說聊人生了。”
不在“同一頻道”上，就是丈夫的錯嗎？顯然，丈夫除了就是懶了點(diǎn)，他這樣的生活方式是沒什么問題的。如果非要說出丈夫與妻子的不同，就是丈夫?qū)κ澜绾蜕罡嗟氖墙蛹{和包容，妻子更多的是好奇和驚訝。
“哲學(xué)”的概念太廣，含義太深，在它出現(xiàn)的兩千多年里，每一位哲學(xué)家都試圖給它一個明確的定義，但事實(shí)上，因?yàn)閷φ軐W(xué)史的了解不同，對社會思想觀念的不同，哲學(xué)是什么？這個問題幾乎都沒得到很準(zhǔn)確的回答。其實(shí)，當(dāng)我們問出這樣的問題時，就已經(jīng)是一個哲學(xué)的問題了。
海德格爾說過：“對于存在問題，從來沒有一勞永逸的事情。”所以哲學(xué)給出的回答，也從來不是一勞永逸的。也就是說，哲學(xué)從最根本上不能給這些問題任何固定的、絕對的、令所有人都接受的答案。
法國哲學(xué)家德勒茲在他的《什么是哲學(xué)》一書中，他提到哲學(xué)不是傳統(tǒng)意義上的靜觀、沉思的用概念去把握時間的本性，而是去創(chuàng)造概念，即將哲學(xué)關(guān)聯(lián)到生存于創(chuàng)造。
古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底所倡導(dǎo)的哲學(xué)理念是：“認(rèn)識你自己”，這和我們中國一句古話“人貴有自知之明”其實(shí)是一個道理。
人活得懵懵懂懂，一樣會覺得活得還湊合、過得去；過得太明白，也不一定就幸福。只不過，“哲學(xué)”的魅力就在于，讓我們更明白自己是一個怎樣的人，自己活著的意義是什么，自己真正想要的是什么。
那這也是我們永遠(yuǎn)不能放棄哲學(xué)，甚至用畢生去研究哲學(xué)的一個理由。
古希臘還有一位很著名的哲學(xué)家叫柏拉圖，他在著作《理想國》里講了一個這樣的故事：
在一個狹長的洞穴里，有一群囚徒生來就手腳被綁，他們背對洞口，不能轉(zhuǎn)身，也不能回頭，只能看見洞穴的后壁。
在他們身后有一堆火，火與囚徒之間的各種物體會產(chǎn)生投影，因此，囚徒只能通過投影來認(rèn)識事物，他們認(rèn)為，這些影子就是實(shí)在的物體。
但是，假如有一個囚徒獲得了自由，那他就會知道，之間誤以為真實(shí)存在的東西，原來只是事物的影像。而如果他繼續(xù)走出洞穴，就會發(fā)現(xiàn)，原來太陽才是我們看到一切的原因。
這就是柏拉圖著名的“洞穴假說”，這個故事也告訴我們，要學(xué)會透過現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)世界的真相。同時，我們也知道，哲學(xué)確確實(shí)實(shí)給我們?nèi)松鷰砹擞绊憽?/p>
在蒂莫西·威廉森的《哲學(xué)是怎樣煉成的》一書中，就有提到：哲學(xué)是許多系統(tǒng)性探究領(lǐng)域之中的一種......哪一門學(xué)科都不可能隔絕于其他學(xué)科。哲學(xué)的運(yùn)用，當(dāng)然不僅僅只存在我們探究人生的時候，無論是歷史學(xué)、社會人類學(xué)還是語言學(xué)的研究都離不開哲學(xué)的支持。
①哲學(xué)在歷史學(xué)中的運(yùn)用
哲學(xué)與歷史學(xué)是重疊的，事實(shí)上，一部分的哲學(xué)也可以從歷史學(xué)當(dāng)中去學(xué)習(xí)。
在《哲學(xué)是怎樣煉成的》一書中都有提到：如果要對哲學(xué)家的理論進(jìn)行恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，而不僅僅是助長他們呢的偏見，那么，就需要一種運(yùn)用嚴(yán)肅的歷史學(xué)家撰寫的歷史的文化，而不是恰好適合某個人的流俗歷史。
在政治哲學(xué)的舞臺上，一再被追問的話題是社會應(yīng)當(dāng)如何被組織？如果只是考慮實(shí)踐中的政體，那么我們只需要參考?xì)v史上活生生的例子就行。但除了僅憑適當(dāng)?shù)臍v史信息來評判這個政體是否適合整個社會，這個時候，我們就應(yīng)該問，如何才能知道這樣的政體在當(dāng)下的社會運(yùn)行的好呢？這，又成為了一個哲學(xué)上的問題。
所以，無論是分析歷史，還是根據(jù)歷史分析當(dāng)下，都離不開哲學(xué)對歷史印象的相互影響。
②哲學(xué)在社會人類學(xué)上的運(yùn)用
社會人類學(xué)研究不同的人類社會和文化：它們是如何組織的；在這種社會和文化中，人們相信什么、重視什么、制造什么、從事什么；他們?nèi)绾嗡伎肌⒏杏X和行為。
總而言之，社會人類學(xué)就是通過從另一個社會的內(nèi)部來觀察這個社會，并且從外部來觀察我們自己的社會。
哲學(xué)此時所起到的作用是，當(dāng)一個觀念在人類社會學(xué)中被提出時，有些哲學(xué)家會否認(rèn)這個觀念的可能性。因?yàn)閷τ谌祟惿鐣W(xué)而言，他們的研究是基于人類文化之間的研究，而對于哲學(xué)來講，任何觀念都有被打破的可能，哲學(xué)家們認(rèn)為，假設(shè)一個定理成立，那么它放在什么樣的情境下都應(yīng)該成立。
③哲學(xué)與語言學(xué)的聯(lián)系
要知道，哲學(xué)的研究幾乎完全是以語言方式進(jìn)行的。因?yàn)橐磉_(dá)哲學(xué)的觀念，又要恰當(dāng)?shù)赜懻撨@些觀念的價值，我們就必須使用語言，語言是哲學(xué)的基本媒介，如果我們不懂如何運(yùn)用語言，我們就很容易吧哲學(xué)做得糟糕。
雖然大部分哲學(xué)問題不可能只是通過理解如何運(yùn)用語言而被回答，但語言學(xué)研究語言如何運(yùn)作，對此熟悉有助于避免哲學(xué)上的錯誤。
所以，哲學(xué)家一直對語言感興趣，它是人類表達(dá)觀念和交流信息的主要工具——這也就難怪哲學(xué)家們會繼續(xù)在語言學(xué)中去學(xué)習(xí)哲學(xué)了。
哲學(xué)就是自身而言是一門科學(xué)，它與其他科學(xué)相互了解關(guān)聯(lián)，并與其他科學(xué)一樣有自主性。蒂莫西·威廉森在《哲學(xué)是怎樣煉成的》一書中講到：“哲學(xué)源自人類好奇心的一種自然驅(qū)動，在其問題上由此驅(qū)動而至極端，并決心使用最恰當(dāng)?shù)姆椒▉砘卮疬@些問題，而不接受任何替代品。”
當(dāng)我們開始討論“哲學(xué)的未來”這個問題時，我們需要從向后看和向前看的視角來判斷哲學(xué)的“未來觀”。
向后看，意思就是說，這樣理解的未來歸根結(jié)底是由過去決定的；而向前看是在強(qiáng)調(diào)人指向未來的存在論維度，試圖通過對未來的領(lǐng)會來指引和改變現(xiàn)實(shí)。
哲學(xué)從希臘哲學(xué)至近代黑格爾哲學(xué)為止，根本的目的是以宇宙的合理性為基礎(chǔ)，由此出發(fā)來證明宇宙的合理性。西方哲學(xué)已經(jīng)在這條路上走了兩千多年，哲學(xué)理論的進(jìn)步從而推動了哲學(xué)方法的進(jìn)步，哲學(xué)方法的進(jìn)步又造就哲學(xué)理論的進(jìn)步。
當(dāng)然，哲學(xué)的方法理論是會跟隨著時間的變化得到改進(jìn)的，它與其他的科學(xué)改進(jìn)方法是一樣的。
哲學(xué)的發(fā)生不是通過與過去戲劇性的決裂實(shí)現(xiàn)的，而是通過一個艱難的自我完善的迭代的過程。人類之所以可以有未來，正是因?yàn)檎軐W(xué)的可能性為人類打開了吳磊之門。從這個可能性出發(fā)，我們也就可以以此展望哲學(xué)的未來了。
