[摘要]作為一種全新的德育理念與德育模式，閑暇德育過程有其自身獨(dú)特的規(guī)定性，主要表現(xiàn)為“顯”、“隱”兼具的二重過程，二者相輔相成，缺一不可。從教育者的角度來看，閑暇德育過程表現(xiàn)為一個(gè)“隱”的過程，即將閑暇德育內(nèi)容隱寓到一定的閑暇生活和閑暇活動(dòng)之中，具體可分為“識(shí)閑”、“寓閑”、“踐閑”等幾個(gè)環(huán)節(jié)；從受教育者的角度來看，閑暇德育過程則表現(xiàn)為一個(gè)“顯”的過程，即受教育者接受實(shí)實(shí)在在的道德教育，具體可分為參與感知、體驗(yàn)體認(rèn)和實(shí)踐外化等三個(gè)環(huán)節(jié)。
[關(guān)鍵詞]閑暇 德育 過程 顯隱
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—5843（2012）05—0123—05
作為一種休閑化道德教育，閑暇德育的過程首先是道德教育的實(shí)踐過程，其次才是休閑的實(shí)踐過程。因此，分析閑暇德育應(yīng)立足于道德教育的一般過程，注重二者共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。
一、閑暇德育過程的內(nèi)在構(gòu)成
閑暇德育過程既是教育者能動(dòng)支配諸教育要素，并使諸要素相互關(guān)聯(lián)，且目的隱蔽、方式休閑、結(jié)果隱現(xiàn)的施教過程，也是受教育者在休閑化德育意識(shí)主導(dǎo)下接受影響，不知不覺形成思想品德的受教過程。閑暇德育過程既不能將其簡(jiǎn)單等同于人們思想品德的形成發(fā)展過程，也不能將其簡(jiǎn)單等同于閑暇活動(dòng)的開展過程，而是閑暇活動(dòng)的開展過程與人們思想品德在閑暇之余潛移默化地形成發(fā)展過程的辯證統(tǒng)一。
教育者是閑暇德育實(shí)踐活動(dòng)的施教者，在整個(gè)閑暇德育活動(dòng)過程中居于主導(dǎo)地位，在這一點(diǎn)上它與正規(guī)道德教育中教育者所扮演的角色大致相當(dāng)。所不同的是，閑暇道德教育者在閑暇德育開展過程中不是以道德教育者身份出現(xiàn)在受教育者面前，而更多的是以閑暇生活的指導(dǎo)者、閑暇活動(dòng)的組織者和閑暇服務(wù)的提供者出現(xiàn)。在閑暇德育過程中，教育者不僅要開展好道德教育，而且要很好地將道德教育隱寓于人們的閑暇生活及各種閑暇活動(dòng)之中，以一種休閑化的方式隱蔽地開展道德教育，從而使道德教育在一定程度上“去焦點(diǎn)化”，使受教育者從主觀意識(shí)上忽略道德教育的存在，在接受教育的過程中感受到一種非德育的“假象”。教育者本人必須將道德教育“焦點(diǎn)化”，必須確保道德教育的客觀存在，使道德教育實(shí)質(zhì)內(nèi)容凸顯，成為其所關(guān)注的焦點(diǎn)，而不能一味追求休閑化而將道德教育隱蔽得不復(fù)存在或流于形式，導(dǎo)致道德教育基本職能的喪失。從教育者的施教角度來說，閑暇德育過程具有閑暇性與潛隱性特征，這種過程是一種休閑化的隱過程。
在閑暇德育過程中，盡管受教育者對(duì)那種形式上的道德教育存在缺乏明確感知和焦點(diǎn)關(guān)注，但是他必須能夠感知到實(shí)質(zhì)上道德教育的存在，必須在閑暇之余能感受到道德教育的影響。泛休閑化、泛政治化、去中心化、去焦點(diǎn)化的道德教育是失效的或不成立的閑暇德育。對(duì)受教育者而言，必須使其在事實(shí)上能感受到道德教育的存在，使其接受實(shí)質(zhì)性的道德教育影響。唯有如此，才能使其思想道德素質(zhì)不斷得到提高，才能保證閑暇德育的效果。從這一意義上說，對(duì)于受教育者而言，閑暇德育雖然在形式上是休閑化的，是潛隱性的，但必須有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。因此，閑暇德育過程同時(shí)也表現(xiàn)為一種正式化的“顯”過程，是受教育者受教育影響感染、熏陶的過程，同時(shí)也是閑暇德育的實(shí)質(zhì)性的正式化內(nèi)容由“隱”向“顯”的轉(zhuǎn)化過程。但是，這一“顯”過程又不同于正規(guī)的道德教育中的顯過程，在閑暇德育的過程中受教育者并不是在明確的受教意識(shí)主導(dǎo)下接受教育，而只是在事實(shí)上構(gòu)成了實(shí)際的受教過程。
需要指出的是，閑暇德育過程本身是一個(gè)完整的有機(jī)體，雖然其從教育者角度表現(xiàn)為“隱”過程，從受教育者角度表現(xiàn)為“顯”過程，但這僅僅是為了研究方便從不同角度所做的區(qū)分和界定。事實(shí)上，閑暇德育的“隱”過程與“顯”過程是閑暇德育整體過程的兩個(gè)方面，二者并不是兩個(gè)過程，是辯證統(tǒng)一于閑暇德育過程的有機(jī)整體。
二、閑暇德育過程的“隱”過程
從教育者角度分析，閑暇德育的過程往往表現(xiàn)為一種“隱”過程。在這一過程中，教育者把道德教育內(nèi)容隱寓于青少年學(xué)生的閑暇生活與閑暇活動(dòng)之中，使道德教育在受教育者的閑暇之余不知不覺的、悄無聲息地發(fā)生，構(gòu)成事實(shí)上的道德教育。立足于道德教育過程的認(rèn)知、實(shí)踐等環(huán)節(jié)的區(qū)分，可以將閑暇德育過程區(qū)分為“識(shí)閑”、“寓閑”、“踐閑”等幾個(gè)基本環(huán)節(jié)。在實(shí)際的閑暇德育實(shí)踐中，這些環(huán)節(jié)表現(xiàn)為實(shí)踐的連續(xù)統(tǒng)一體。
（一）“識(shí)閑”環(huán)節(jié)
對(duì)閑暇德育及其要素進(jìn)行充分認(rèn)知，是閑暇德育實(shí)踐活動(dòng)展開的基礎(chǔ)和前提，因而“識(shí)閑”居于閑暇德育過程各環(huán)節(jié)之首。在“識(shí)閑”環(huán)節(jié)中，教育者為實(shí)施閑暇德育而做好認(rèn)知上的充分準(zhǔn)備，使閑暇德育具備認(rèn)知前提。具體而言，教育者在“識(shí)閑”環(huán)節(jié)需要做好以下幾方面的準(zhǔn)備工作：
首先，對(duì)閑暇德育本身的整體認(rèn)知。閑暇德育雖然在某些方面與正規(guī)道德教育有相通之處，但在本質(zhì)上不同于一般的道德教育，有其自身的特點(diǎn)、要求等，閑暇德育工作者必須具備多重施教意識(shí)與全面素質(zhì)。要開展好閑暇德育，首先要求教育者對(duì)閑暇德育有整體認(rèn)識(shí)，既應(yīng)具備德育意識(shí)，更應(yīng)具備閑暇意識(shí)。只有首先具備這兩種意識(shí)，才有可能順利開展閑暇德育實(shí)踐活動(dòng)，缺乏其中任何一種意識(shí)，閑暇德育實(shí)踐活動(dòng)都無從展開。缺乏德育意識(shí)，教育者所開展的實(shí)踐活動(dòng)便缺乏教育意義，僅僅停留于一般的娛樂性活動(dòng)，而不可能上升為閑暇德育。缺乏閑暇意識(shí)，閑暇德育的道德說教色彩將不可避免地增濃，從而更有可能招致受教育者的抵觸與反感。
其次，對(duì)閑暇德育對(duì)象的全面認(rèn)知。在任何教育活動(dòng)中，對(duì)教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)都是教育者選擇教育內(nèi)容和方法、創(chuàng)設(shè)教育情境及開展教育實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，閑暇德育當(dāng)然也不能例外。一方面，必須正確認(rèn)識(shí)受教育者的閑暇生活特點(diǎn)。由于青少年學(xué)生在年齡、性別、家庭背景、學(xué)習(xí)任務(wù)等方面存在諸多差異，閑暇生活呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。不僅其閑暇時(shí)間數(shù)量、閑暇時(shí)間段等各不相同，并且其閑暇生活形式也各具特色。如對(duì)城市家庭的孩子來說，其閑暇生活相對(duì)來說比較多樣，而農(nóng)村家庭的孩子由于受經(jīng)濟(jì)條件等方面的限制，其閑暇生活則相對(duì)單一化；對(duì)中小學(xué)生而言，由于應(yīng)試教育的壓力，學(xué)業(yè)繁重，其閑暇時(shí)間相對(duì)較少，能夠自主安排的閑暇時(shí)間更是少之又少，而對(duì)大學(xué)生而言，身處相對(duì)自由寬松的校園環(huán)境，其閑暇時(shí)間則相對(duì)較多，且在很大程度上能自主支配其閑暇活動(dòng)的選擇。閑暇德育者在“識(shí)閑”環(huán)節(jié)中，對(duì)不同教育對(duì)象的各種閑暇生活特點(diǎn)必須有清晰的認(rèn)識(shí)，這樣才能有針對(duì)性的開展教育，能真正吸引受教育者的參與興趣。另一方面，必須正確認(rèn)識(shí)受教育者的閑暇生活需求。“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)……這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。青少年學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)、全面發(fā)展的過程之中，其閑暇需求具有多樣性、全面性、辯證性及對(duì)象性等特征。因此，在“識(shí)閑”階段，閑暇德育者必須全面認(rèn)識(shí)了解不同群體的閑暇生活需求，在設(shè)計(jì)閑暇活動(dòng)時(shí)能投其所好，有的放矢，使其所提供的閑暇服務(wù)、所開展的閑暇活動(dòng)為受教育者所歡迎、所接受，實(shí)現(xiàn)閑暇德育趣味性與教育性的統(tǒng)一，進(jìn)而收到事半功倍的教育效果。
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