河圖由十組點數構成，對于這十組點數的陰陽分法，認為有兩種，第一種就是奇偶或天地分法，具體為一、三、五、七、九為陽，二、四、六、八、十為陰；另外一種就是生成之數分法，具體為一、二、三、四、五為生數，六、七、八、九、十為成數，生數無形，成數有形，以有無分陰陽則無形為陰有形為陽，故一、二、三、四、五為陰，六、七、八、九、十為陽。結合河圖進行分析我們將其總結為“內外陰陽說”與“上下陰陽說”，河圖中的這兩種陰陽說，就其來源來講主要是道家以及后世的易學，分別而言“內外陰陽說”來源于繼承了歸藏易思想的道家，而“上下陰陽說”則主要來源于后世周易的思想。
道家“內外陰陽”對中醫影響
《老子·四十二章》之“萬物負陰而抱陽。”我理解大概意思是：陰在內，其動向外，故宜護守；陽在外，其動向內，故宜“收聚”。如此陰出陽入、陰陽交錯得其和，則為沖氣，故曰“沖氣以為和”。
在老子的學說中，以“無”為宇物本原，稱為“道”。“無”為“有”之先，“道”為氣之源。“夫無形者，物之大祖也”。“無”生“有”，“道”生氣，氣生萬物。
若以陰陽論，則以“無”屬陰而“有”屬陽，“道”屬陰而“氣”屬陽，無形可見的本原屬陰，而有形可知的現象屬陽。道家是以“隱顯”論陰陽的，如王船山說“形而上者隱也，形而下者顯也”（《船山全書》）。形而上與形而下之分是隱與顯之別。所謂隱、顯，就是幽、明，就是不可見（聞）的與可見（可聞）。
隱藏于內的或無形可見的屬陰，彰顯于外的或有形可見的屬陽，這是道家的內外陰陽說。道家的內外陰陽說對中醫理論體系的構建有著非常重要的影響，如《黃帝內經》將五藏屬于陰為“神藏”，六腑屬陽為“形藏”，就可以看作是道家內外陰陽思想的反映。另外如果明白了內外陰陽說，也就會很容易理解為什么《黃帝內經》將處于中央的脾土稱為至陰了。
道家陰陽說與中醫滋陰理論
在陰陽地位的問題上，道教內外陰陽明顯以陰為主，也就是在內的藏為主，而不是后世崇陽說的“陽主陰從”。
中醫“藏象”理論的構建，采用的就是道家內外陰陽說，道家可以認為是崇陰的，貴柔尊陰、自然無為、致虛守靜。從河圖演化模型來說，道家認為“水”為萬物本源，所謂“天一生水”，如《管子·水地篇》云：“水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也”。由乎此，道家對“水”十分尊崇的，如《老子·八章》云：“上善若水”。水屬陰，可以認為“天一生水”的認識，就是后世“重陰”觀念的源頭，也是“腎為先天之本”理論的源頭，并在此基礎上發展了“滋陰”理論，這與后來受“崇陽思想”影響而發展的“補火”“火神”理論是不一樣的。
