中華傳統文化博大精深，源遠流長。家規文化做為傳統文化的重要組成部分，發源于先秦，明清時期達到鼎盛，其內容和形式趨于成熟，是一種在修身、齊家、處世等方面訓誡后輩子孫的家教方法。家規家訓是古代先哲留給我們后人的一筆寶貴精神財富。
我國教育的發展曾經一度走入誤區，那就是過分依賴學校教育，現在人們越來越意識到家庭教育的重要性，但教育思想又多取材于國外的家教理念，舍本逐末，起不到應有的指導作用。今日之中國，教育正在經歷一種嚴竣的考驗，從家庭教育到學校教育，都圍繞著應試教育、功利教育、精英教育而進行，孩子成了犧牲品，這是教育的極大失敗。
為了孩子成功成名，家長的家教法可謂五花八門，在家長苦逼下，雖然有些孩子的學習成績上去了，可是良好的行為習慣、品行和相關的技能，卻被丟到“爪哇國”去了。
人們在不斷地探索家庭教育的方式和方法，而有一種對孩子品行、能力和學習均由裨益的家教法，卻早已被丟棄了，這種家教法就是大家熟悉而又陌生的方法——家規。說熟悉，是因為大家都聽說過，說陌生是因現代家庭極少有訂立家規的，而且還因為它早已淡出了很多現代家庭，被湮沒于滾滾歷史紅塵中。
家規，對于很多現代家庭來說，仿佛是一個穿越時空的詞匯。這里的“家”是指家庭，“規”則是規矩或規范，通俗的理解就是：一個家庭所規定的行為規范。一般是由一個家族所遺傳下來的教育規范后代子孫的準則。“國有國法，家有家規。”就是指一個國家有一個國家的法律，一個家庭有一個家庭的規矩，就是說做任何事都要懂得規矩講規則。
現代家庭對家規的了解，大多是通過影視劇或書刊。在講述古代家庭生活或教子故事時，我們常常會看到這樣的情節：家里的長者，動用家法懲治兒子或孫子，先要把家法讀出來，然后再附上懲罰的辦法。這里的家法就是現在我們所稱的家規。
家法作為一種家庭自治規范，其產生與法律是同源的。二者都是源于原始的社會習慣規范，直到后來“國家”出現，二者才開始逐漸分離，各自發展。在人類社會的發展歷程中，家庭與國家一樣，也經歷了一個不斷演化的過程，從宗族到家族到大家庭，再到現在的個體小家庭。
舊時的家法與現代的家規最大的不同就是，家法等同于霸王條款：其一制定不經過全家討論，尤其是不征求未成年子女的意見；其二是很多家法只是強調懲罰，缺乏獎勵措施；其三只對婦女、兒童有限制，家中男性長者則無約束。現代家規則不同，有獎有罰，更體現出現代元素，那就是民主和平等，這是社會進步的一種體現。
說起家規，最著名的莫過于宋代著名思想家朱熹的嫡子孫、清代學者朱伯廬先生的《治家格言》：
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易．半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈……
同為清朝的李毓秀是康熙年間的秀才，他的著名典籍《訓蒙文》，也就是大家熟悉的《弟子規》，也是經典教規，“弟子”的意思有兩個：一是指孩子，一是指學生，“規”就是規范。《弟子規》側重于生活教育和家庭教育。教育孩子在日常生活中要孝敬父母，友愛兄弟姐妹，言行謹慎講信用，對他人平等仁和，要時常親近學習有仁德的人，多學習經典文化藝術知識。對于塑造孩子聰慧乖巧、品行端正大有益處。
這兩篇治家格言，可謂家規中的經典作品，其流傳之廣，影響之大遠超乎人們的想像，上至耄耋老人，下至垂髫幼童，很多人能夠背誦其中的重要文句。無論是《治家格言》還是《弟子規》均出自封建時代的文人筆下，肯定有時代的局限性，但不乏可借鑒之處。特別是這種“家有家規”的意識，在今天仍有一定現實意義。
家規，一般可以分為兩類。一類是針對全家人的，是家庭“公約”，人人都應該遵守，朱伯廬的《治家格言》就屬于這一類。另一類是針對孩子的，是家長用守則的形式來約束兒女的行為，帶有一定的強制性。針對孩子的家規要適合孩子的年齡特點，不能成人化。對任何家庭來說，這種家規都是需要的。沒有“公約”式的家規，針對孩子的家規就難以執行，因為孩子會覺得不公平。
家規是一種文明和進步的體現。相比外國的家庭，中國的家庭深受儒家文化的浸染，對長幼尊卑的秩序很看重，往往都是以家長的話為基準，尤其是在孩子還小的時候，更是很少考慮他們的感受，而國外的家庭環境相對民主一些，家長和孩子經常可以作為獨立的個體進行平等對話，更有利于家庭關系的融洽和孩子身心健康的成長。
無論是東方文化還是西方思想，為人做事都要遵守一定的規則，所以家規應成為我們現在家庭必不可少的一種行為規范。但現在一些年輕的家長，受社會各種因素的影響，缺少家規意識，在家庭生活中，明顯的缺少規矩的約束，不但對家庭建設不利，對孩子的成長也沒有好處。
