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夏、商象形文化探源
開(kāi)封 韓鵬
“夏”“商”人文名稱(chēng)的出現(xiàn)，大致始于五帝顓頊、帝嚳時(shí)期，華夏民族對(duì)天文星象與地形地理關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
此后，因帝嚳封“閼伯”居住“商”地、“商丘”而稱(chēng)“商契”；堯帝封大禹居住“夏”地、“大夏”而稱(chēng)“夏伯”，再到大禹稱(chēng)王建都“夏地”“夏邑”而產(chǎn)生了“夏朝”。
一、“夏、商”歷史文化故事產(chǎn)生的原由。
夏商對(duì)“夏商”文化的歷史來(lái)源，有詳實(shí)的歷史故事世代相傳。據(jù)說(shuō)五帝之一的帝嚳，與妃子簡(jiǎn)狄生了二個(gè)兒子，大的稱(chēng)“閼伯”，小的稱(chēng)“實(shí)沉”。兩人自幼性格不合，互相打斗。帝嚳認(rèn)為不和則不吉，便按照東長(zhǎng)西幼的時(shí)序，把大兒子“閼伯”封在東方，與天上“商星”相對(duì)應(yīng)的“商丘”之地，也就是帝嚳居住的“古莘國(guó)”“亳都”，與自己一同居住；把小兒子“實(shí)沉”封在西方，與天上“參星”相對(duì)應(yīng)的“大夏”之地，也就是有娀氏簡(jiǎn)狄居住的“青（晉）丘玄池”，與母親一起居住。通過(guò)讓他們彼此住地分開(kāi)的方法，使無(wú)法相見(jiàn)和爭(zhēng)斗。
對(duì)此，戰(zhàn)國(guó)左丘明《左傳》記載：“昔高辛氏有二子,伯曰閼伯,季曰實(shí)沈,居于曠林,不相能也。日尋干戈,以相征討。后帝不臧,遷閼伯于商丘,主辰。商人是因,故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏,主參。唐人是因,以服事夏、商。”文中的“參星”，在黃昏的“酉時(shí)”現(xiàn)于西方之位；“辰星”，在清晨的“卯時(shí)”出于東方之位。比喻“閼伯”與“實(shí)沉”二人互不相見(jiàn)的星象狀態(tài)。 圖-1 黃河下游參星心星位置圖
文中“實(shí)沈”對(duì)應(yīng)天象的“”參（獵戶）星，又稱(chēng)“晉星”“夏星”“大梁星”，對(duì)應(yīng)地上的“大夏”“夏邑”，分野主“晉”（三家分晉后為魏國(guó)大梁之地），對(duì)應(yīng)“晉人”“唐人”居住的“晉丘”，祭祀位于戰(zhàn)國(guó)“大梁”之地的“參神”。
對(duì)此，戰(zhàn)國(guó)左丘明《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載：“歲在大梁，將集天行，元年始受實(shí)沉之星也。實(shí)沉之墟，晉人是居，所以興也。”唐代房玄齡《晉書(shū)·天文志》記載：“自畢十二度至東井十五度為實(shí)沉，于辰在申，魏之分野”。說(shuō)明“晉人是居”，最早在魏國(guó)大梁的“實(shí)沉之墟”“晉丘”“大梁星”位。
“閼伯”對(duì)應(yīng)天象的“辰（天蝎）星”，又稱(chēng)“火星”“心星”，居“商丘”，分野主“商”（帝嚳古莘國(guó)，之后為閼伯，即契的封地），對(duì)應(yīng)商人之居“商丘”，祭祀位于西漢“陳留”之地的“火神”。
對(duì)此，戰(zhàn)國(guó)左丘明《左傳·襄公九年》記載：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。”文中“相土”，為居住“商丘”的“閼伯”之孫，也是夏王相時(shí)期居住夏都“商丘”的火正官。
從戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)天文學(xué)家石申，最早在開(kāi)封大梁“中天臺(tái)”觀測(cè)星象，創(chuàng)造中國(guó)最早的《星經(jīng)》的天文情況分析，石申觀測(cè)的星象，反映的是黃河下游流域，尤以開(kāi)封古魏國(guó)“大梁”為“中天”的星宿運(yùn)行情況。
同時(shí)，也延續(xù)了堯舜禹時(shí)期天官羲和氏，在黃河下游陳留“空桑”之地觀測(cè)日月運(yùn)行規(guī)律，制定夏代歷法《夏小正》的天文學(xué)和歷法文化。春秋時(shí)期的孔子，在開(kāi)封杞縣羲和“空桑”故地征集的夏代歷法《夏小正》，印證了夏文化在夏人杞國(guó)的文化傳承。
二、“夏、商”之地與天象星辰的對(duì)應(yīng)關(guān)系。夏人的神星是“參宿”，位居西方，吉祥物為“青（晉）丘玄池”之地的“九尾狐”；商人的神星是“商宿”，位居?xùn)|方，吉祥之地為吉祥物為“青（晉）玄池”之地的“玄鳥(niǎo)”，都具有上古五帝時(shí)期華夏民族母系先祖的文化特征。“青丘”也稱(chēng)“元丘”“晉丘”，對(duì)應(yīng)“參宿”之位。漢代易學(xué)著作《河圖稽命征》記載：陳“附寶見(jiàn)大電光繞北斗樞星，照耀郊野，感而生黃帝于青丘。”黃帝出生的“青丘”，是商契出生的“元丘之水”。戰(zhàn)國(guó)大梁所編《竹書(shū)紀(jì)年·殷商成湯》中記載：“初，高辛氏之世，妃曰簡(jiǎn)狄，以春風(fēng)玄鳥(niǎo)至之日，從帝祀郊楳。與其妹浴于元邱之水，有玄鳥(niǎo)銜卵而墮之，五色甚好。二人競(jìng)?cè)。惨远穑?jiǎn)狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契”。“元丘之水”,也稱(chēng)“青丘玄池”。北宋地理總志《太平環(huán)宇記》記載：開(kāi)封“浚儀：青丘，亦曰玄池。女娀簡(jiǎn)狄浴于青丘之水，有玄鳥(niǎo)遺卵，吞之生契。即此水也”。“青丘、玄池”，又稱(chēng)“晉丘”“清（青）丘”。故清代徐文靖《竹書(shū)綂箋·卷五》記載：“晉丘在開(kāi)封府祥符縣界內(nèi)，一名清丘，又名玄池。昔簡(jiǎn)狄浴于晉丘之水，有鳥(niǎo)遺卵呑之遂生契。”圖-2 開(kāi)封大梁參星、商星位置圖“青丘”“晉丘”“玄池”均在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)國(guó)都大梁之地。北宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·南朝宋郊祀歌之三》引南朝沈約詩(shī)載：“殷兆玉筐,周始邠王。于赫文祖,基我大梁。肇土七十,奄有四方。帝軒百祀,人思未忘。永言圣烈,祚我無(wú)疆。”“殷兆玉筐”“帝軒百祀”，均指軒轅黃帝出生的“青丘”、殷商吉兆于玉筐的“晉丘”，而“青丘”“晉丘”均在“于赫文祖，基我大梁”的開(kāi)封之地。從天象“二十八星宿”和八節(jié)“二分二至”而言，“參星”在四象中西方的“白虎宿”，故有“參星為白虎”之說(shuō)；“商星”在四象中東方的“青龍宿”，也有“商星為龍星”之說(shuō)。
從夏商氏族與星象文化的關(guān)系而言，夏人發(fā)祥于西方的“參星”“大夏”之位，故有大禹居住在西方的“西邑”“西邑夏”之說(shuō)；商人發(fā)祥于東方的“商星”“商丘”之位，故有商契、相土、商湯居住東方的“帝丘”“商亳”之說(shuō)。
夏王、夏都、夏朝等“夏”文化，最早源于上古時(shí)期星象文化的史典依據(jù)比較多。如戰(zhàn)國(guó)左丘明《左傳》記載：“參星即夏星，參星屬首星”。“首星”，是指四象南方朱雀七宿運(yùn)轉(zhuǎn)到西方白虎七宿的第一顆“參星”。與“參宿”同星異名的“大夏星”“夏星”，便是夏文化的源頭。
“參宿”有三顆星組成，民諺所說(shuō)的“三星高照”，便是“參宿”三星，反映了古人對(duì)此星象文化寓意的生動(dòng)描述。中原民間認(rèn)為，參宿三星，便是具有“福、祿、壽”寓意的三星。故天象中的“大梁星”“參星”“壽星”，與戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)的“大梁城”“晉丘”“青丘”“壽丘”互相對(duì)應(yīng)，是帝嚳、夏商先祖黃帝的出生地，也是“九尾狐”氏族在開(kāi)封“青丘”的居住地。“青丘”“壽丘”“晉丘”“大梁”之地，正是華夏民族“福、祿、壽”三星高照的吉祥之地。圖-3 參宿福祿壽三星圖 上古時(shí)期，華夏民族產(chǎn)生和發(fā)展的人文歷史，通過(guò)星象的定位，打印在了天象之中，歷歷在目，無(wú)法篡改。而一些歷史考古學(xué)家，既不學(xué)星象學(xué)知識(shí)，又不懂易學(xué)文化，更不知華夏民族天象地形合一的創(chuàng)世思想方法，竟然敢以某些考古發(fā)掘?yàn)閼{證，來(lái)定論華夏文明發(fā)源的地理歷史。正象沒(méi)有理數(shù)知識(shí)的人研究微積分，除了可笑之外便是荒誕不經(jīng)，甚至連探索華夏文明源頭的資格都不具備。
4000年前的堯舜禹時(shí)期，四象的白虎宿為四時(shí)的秋季時(shí)節(jié)，也是大禹居住的西方“夏都”所對(duì)應(yīng)的“參星”“大夏”之位。“參星”在“春秋二分”線的南方，故傳夏啟之母涂山氏女?huà)捎小澳弦簟薄?/span>四象的青龍宿為四時(shí)的春季時(shí)節(jié)，也是商契居住的東方“商丘”所對(duì)應(yīng)的“商星”“大火”之位。“心星”在“春秋二分”線的北方，故傳商契之母有娀氏簡(jiǎn)狄有“北音”。
“南音”與“北音”中分的之地，便是五行“土”、五方“中”、五音“宮”音之位。在五行文化中，“五方”的東西南北中，對(duì)應(yīng)“五音”角、徵、宮、商、羽。其中“宮”音為中央之音，對(duì)應(yīng)黃帝居住的“中央宮室”“黃臺(tái)之丘”、大禹居住的“中夏”“陽(yáng)城”、夏啟居住的“夏臺(tái)”“鈞臺(tái)”之地。 圖-4 五行五方五德五音五帝對(duì)應(yīng)圖
春分時(shí)節(jié)的“商星”“大火星”，在黃昏時(shí)分見(jiàn)于青龍宿的東方、春季；秋分時(shí)節(jié)的“參星”“大夏星”，在黃昏時(shí)分見(jiàn)白虎宿的西方、秋季。由此，彼此之間構(gòu)成了星象、方位、季節(jié)三合一的上古歷法文化體系，完全符合“天地人合一”于“天地人之中”的創(chuàng)世思想方法。
三、大禹王都“陽(yáng)城”與“大梁”的天象地形對(duì)應(yīng)。
據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)封古“大梁”所編《竹書(shū)記年》記載：大禹“母曰脩己,出行,見(jiàn)流星貫昴,夢(mèng)接意感,既而吞神珠。脩己背剖,而生禹于石紐,虎鼻大口,兩耳參鏤,首戴鉤鈐,胸有玉斗,足文履已,故名文命。”寓意著大禹出生“昴”星，便是四象西方白虎宿的七星之一，也是“夏”在西方、“商”在東方的地理文化來(lái)源。而白虎宿七星之一“昴”星，也是“大梁星”與“大梁城”天地合一的古開(kāi)封之地。所以，中國(guó)辭書(shū)之祖《爾雅》解釋:“大梁，昴也,西陸昴也。”文中“西陸”，便是四象西方的白虎宿之位，也是大禹建王都“西邑”“西邑夏”“陽(yáng)城”的戰(zhàn)國(guó)“大梁”之地。為此，戰(zhàn)國(guó)左丘明《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載:“昔夏之興也，融降于崇山。”三國(guó)吳時(shí)期韋昭注:“崇，崇高山也。夏居陽(yáng)城，崇高所近。”“崇”，也稱(chēng)“崇山”“崇臺(tái)”“崇國(guó)”，東漢鄭玄《禮記注》解釋:“崇、貫、封父皆國(guó)名。”說(shuō)明“夏居陽(yáng)城”，與上古時(shí)期的“崇、貫、封父”三國(guó)同在黃河下游大禹出生的“昴”“大梁”星之地。“崇、貫、封父”三國(guó)，本在夏商時(shí)期黃河下游的濟(jì)水流域，今為開(kāi)封北部與封丘南部之間。此地正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)國(guó)都大梁的轄地，也是大禹建王都的“西邑夏”“陽(yáng)城”之地。所以，東漢宋忠《世本注》、北宋李昉《太平御覽》、南宋王應(yīng)麟《通鑒地理通釋》等史書(shū)中,均有“夏禹都陽(yáng)城,避商均也。陽(yáng)城本在大梁之南,今陳留浚儀是也”記載。印證了大禹“陽(yáng)城”與“大梁”之間的象形關(guān)系。圖-5 開(kāi)封禹王臺(tái)玄武示意圖
試想，如果沒(méi)有黃河下游的“參星”“大梁”“晉丘”“大夏星”“青丘”等天象地形作依據(jù)，登封的“崇”山、大禹“陽(yáng)城”何以能被認(rèn)定；山西“堯舜禹”“晉”“魏”文化發(fā)源地之說(shuō)何以能夠成立。
也有史典記載，大禹的出生地為“石紐”。在歷法文化中，“石紐”也與四象西方白虎宿的“參星”對(duì)應(yīng)。西漢司馬遷《史記·天官書(shū)》記載：“參為白虎，三星直者，是為衡石。”上古時(shí)期“四岳”之一的“衡山”，由大禹出生和居住的“衡石”文化演變而來(lái)。
可見(jiàn)，大禹出生的“石”“石紐”之地，便是指白虎宿西方“參星”中的“衡石”。古人認(rèn)為，衡為秤、石為秤砣。所謂的石紐之紐，本指秤桿上的紐繩，是權(quán)衡天地人中心的制衡之位。
清代馬骕《繹史》引戰(zhàn)國(guó)《隋巢子》記載:“禹治洪水,通轘轅山,化為熊,涂山氏見(jiàn)之,慚而去,至崇高山下,化為石,禹曰歸我子,石破北方而生啟。”可見(jiàn)，“參星”“晉（青）丘”，與涂山氏生大禹兒子夏啟的“崇山”“崇臺(tái)”“崇國(guó)”，在地理上互為依托，相距較近。而“崇臺(tái)”“崇國(guó)”“青丘”“涂山”“九尾狐”氏族，也與黃帝帝都“中央宮室”“黃臺(tái)之丘”“夏啟之居”“鈞天臺(tái)”等，同在黃河下游戰(zhàn)國(guó)“大梁”的轄區(qū)之內(nèi)。
以上記載的上古時(shí)期人文地名，均可在黃河下游魏國(guó)“大梁”之地傳承的《山海經(jīng)》《禹貢》《竹書(shū)紀(jì)年》《穆天子傳》及地方史志中，找到悠久、豐富的歷史文化依據(jù)。圖-6 天人合一圖 華夏文明探源及考古選址，認(rèn)定在山西“晉”地，或豫西“夏都”的作法，毫無(wú)華夏民族最基本的創(chuàng)世文化可言，毫無(wú)上古時(shí)期華夏先民制定的歷法依據(jù)，更背離了華夏民族“道法自然”“天人合一”的創(chuàng)世思想方法。所得出重大歷史結(jié)論焉能不繆，又何以傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化。
作者簡(jiǎn)介：韓鵬，男，大學(xué)，1957年1月生，河南夏邑人。河南省孔子學(xué)會(huì)顧問(wèn)，開(kāi)封古都學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，開(kāi)封市文化廣電新聞出版局原調(diào)研員。研究方向:中原華夏歷史文明發(fā)源。首次提出了“華夏文字、文化、文明和三皇五帝、夏商諸王，共同產(chǎn)生于河南滎陽(yáng)以東河濟(jì)'兩河’流域”的基本觀點(diǎn)，先后出版發(fā)行研究中原華夏文明發(fā)源的學(xué)術(shù)著作十余部，曾獲得河南省社會(huì)科學(xué)普及優(yōu)秀作品特等獎(jiǎng)、河南省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀課一等獎(jiǎng)。
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