治學之路
（一）習業之基
1.家學背景
靈胎的治學過程是封建社會知識分子的典型經歷。他的家庭世為望族，“代有科第”。其曾祖為諸生領袖，授翰林院檢討，兵農醫卜，天官地利，無不通曉，著有《文體正偽》、《醫略》等書數十卷。祖父舉博學鴻詞科，征翰林院檢討，纂修明史，尤擅詞章，著有《菊莊樂府》。其父考授州司馬，不就選而歸，益耽于學。因此迨至靈胎，家族的長輩們則寄望于他，希冀其能秉祖承宗，光大家聲。
2.學有根柢
科舉制度是封建社會取仕的主要途徑，要通過八股文（時文）的學習和考試才能做官為宦，因此八股文就成為封建社會的正統的學習科目。明清間八股文的主要內容是以四書中的某一文句作為命題，按照格式（啟、承、轉、合）的寫法予以論述，解釋主要依據朱熹的《四書章句集
注》。四書包括《大學》《中庸》《論語》《孟子》，長期以來一直作為封建統治階級的教科書，是宣傳宗法封建思想，維護封建統治的理論依據。但在引導樹立以個人修養為基礎，以服務社會為取向的人生觀方面，也具有積極向上的一面。如《大學》的格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下；《中庸》的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；《論語》
的“學而不思則罔，思而不學則殆”，“己所不欲，勿施于人”；《孟子》的存心養性，深造自得，行有不得，反求諸己，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，善養浩然之氣，萬物皆備于我，等等。從學習知識，樹立公心，寬人抑己，和順齊家，到服務社會，治理國家，這種
對知識分子的社會要求或者說是引導目標，以及在治學的具體方法和做人的根本原則方面是催人奮進、砥礪向上的。靈胎14歲學八股文，“在同學中稍優，師誘獎之。”說明靈胎對四書的理解和把握已經具備一定水平，并且掌握了學習的方法，對做人和治學都奠定了很好的基礎。
3.從難治《易》
在學習八股文的同年開始立志經學，因為經學是“終身不可盡之學”，問其師“經學何經為最難？”當得知《易經》最難學后，便毅然自學攻《易》，“取家藏注《易》者數種匯參之，有不能通者，盡心推測，久乃得之。”此為靈胎治學之最長處，也是其成功的主要原因，其一生治學都是按照這種路子走的。從最難處開始，從本原開始，既匯參諸家，又獨立思考，知難而上，持之以恒，不半途而廢，不輕易放棄，扎扎實實做學問。作為自學來說，從最難處開始尤其可貴。自學之時常見以簡易入門的書籍開始，待有了一定基礎之后，再向難處登攀。此為一般規律。靈胎自學反其道，從難從嚴，抵本致源。《易經》乃中華文明之磐底，為中華民族
至斯為止的總的世界觀和總的方法論，是中華民族先民們思想智慧之大成。在科學尚未昌明之時，一直作為認識論和方法論潛移默化地影響著國人的思維和觀念，深入到幾乎所有的人文和自然技術學科，醫學尤甚。其中物極必反，“窮則變，變則通”的辯證法思想，至今還依然作為國人把握事物變化規律的主要根據之-一。《易經》文義深奧，艱澀難懂，為經中之經，參通此經為靈胎日后治醫產車了不可估量的影響。4、久注《老子》《陰符》
在通《易》之后，靈胎“又復旁及諸子百家，而于《道德經》獨有會心，因厭舊注多幽晦冗陋，遂詳加注釋，積二十余年方脫稿。后并注《陰符經》，合成書。”《道德經》即《老子》，為中國古代兩大思想流派之一一道家的根本典籍，該書以豐富的辯證法思想，發表了道家對自然界、人類社會、人本身等諸多現象和本質充滿哲理的看法，看重柔以克剛，無為而治，清心寡欲，見素抱樸。“修道于身，愛氣養神，益壽延年，其德如是，乃為真人。修道于家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻正。修道于國，則君圣臣忠，仁義自生，禮樂自興。人主修道于天下，不言而化，不教而治。”（河上公，《道德真經注》)而《陰符經》亦為道家經典，
傳說有姜太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌等名者作注。認為“治國之術百數，其要在清凈自化；用兵之術百數，其要在奇正權謀”，“心生于物，死于物”，“圣人知自然之道不可違，因而制之。”天地運行，陰陽變化，與人事之間有相生相盜關系。當觀天之道，執天之行，掌握天人暗合之機，行事合于天道，天人合發，則治國養生皆得其宜。靈胎所作《道德經
注》《陰符經注》，收入《四庫全書·子部·道家類》。《四庫全書提要》評價說：“其訓詁，推求古義，取其上下貫通者；其詮釋，主乎言簡理賅。…研索較深，發揮較顯，在《老子》注中尚為善本。附載《陰符經》一卷，詁以《易》理，義亦可通。”
5.旁覽理學
靈胎聰穎過人，精力充沛，一生好學，求知欲盛，興趣廣泛。“繼又好覽濂洛關閩諸書，每丙夜默坐潛閱。”濂洛關閩是宋代理學（亦稱程朱理學）的四個主要流派，包括廉溪周（濂）、洛陽二程（程顥、程頤，即洛）、陜西張載(關)、講學于福建的朱熹（閩）。雖然四個流派各有觀點，但從總體上是對春秋秦漢以來儒家和道家思想的繼承和發揮，認為自然界生成源于太極，太極動靜產生陰陽萬物，萬物生生，變化無窮，人得其秀而最靈。太極而生，人極而圣，人極即誠，純粹至善，模仿太極建立人極，要求人欲象天，通過主靜、無欲才能達到這種
道德的最高境界。中國古代思想文化中天人合一、以天喻人、誠靜則天的底蘊，經過一代又一代哲人的不斷梳理緒余，培育有一代又一代的新人。
6.雜學其他
另外，靈胎在18歲時檢閱水利書籍，講求東南水利。20歲對照天星圖夜坐觀星，歷時半載，參見漢晉天文志及鬼料竅，考稽天星經度行次。同年還開始練身習武。其授舉業之師周意庭為名家高徒，身秉絕學，又精音韻樂理，靈胎處處得益匪淺。以上便是靈胎先生未治醫之前的主
要學習內容和掌握的知識，這些學問集富一身，為靈胎自學醫業，成為一代大醫奠定了極為有利的基礎。
“凡欲為大醫，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂流注》、十二經脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方。又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六王，并須精熟，如此乃得為大醫。若不爾者，如無目夜游，動致顛殞。次須熟讀此方（指《千金方》），尋思妙理，留意鉆研，始可與言于醫道矣。又須涉獵群書，何者？若不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀《內經》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體遠，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王，七耀天文，并須探頤。若能具而學之，則與醫道無所滯礙，盡善盡美矣。”此為藥王孫思邈《千金要方》第一
章《大醫習業》的全部內容。按照孫思邈的大醫標準，此時的徐靈胎，除了醫學外，其它都達到了一定的層次，接近或滿足了孫真人的大醫的基礎知識結構。因此日后靈胎專恃自學成為一國醫，名垂青史，這是根本原因。現代以來大醫國手日稀，以致中醫日萎，這也是根本原因。
筆者之所以在靈胎治醫之前的學業上如此著墨，確實是有感而發。中醫學是在中國傳統文化土壤中孕育成長起來的，吸吮著傳統文化的精髓，如果繼續著傳統文化的滋潤，中醫學依然會枝葉繁茂。二千多年的中國醫學史證明，中醫學有著合乎自身發展的內動力和道路。而目前的現代科技文明水平，還沒有顯現出來具備給中醫學提供營養，促進其正常發展的能力和作用。徐靈胎的自學治醫成功之路值得業內同仁深思，自古醫易相通、儒醫相兼之論，已經把中醫學的本質曉白洞然，如果不相兼通，則難有所成。《中醫必讀·自序》說：“夫學醫之士，首重通儒，先明其理，再以薪傳師授為根本，加以博覽群書，日求精進，由博返約，虛心應物，臨癥日多，自然得心應手，一日豁然貫通，未有不名實并優者也。”（北京科學技術出版社，北京：1996年出版。作者李島三，閩粵名醫，民國間享譽滬上和東南亞)聯
想到我們目前的中醫教育體系和教學內容，缺乏的東西實在太多，其結果是使受教育者沒有真正接觸到中醫的真諦，那么繼承和發展不是很容易變成空話了嗎！大醫日稀，后繼乏人，術業不精，陣地日萎，還有什么可奇怪的呢！不學何以致用。據說現在韓國的韓醫（屬于中醫體
系)學院（相當于我國的中醫學院）把《孟子》作為學生必修課，是深知中醫之根的。在現代科學技術一統天下之時，讓中醫的受教育者能夠在根本上理解和掌握中醫，中醫或有可能發展，幾千年來中醫就是這樣發展的。那種不顧文化背景和體系內部文化結構，一律以“科學主義”閹割中醫，衷西參中，中醫只有茍延殘喘而已，幾十年的中醫現代研究，從根本上說結果僅僅如此。
