《協紀辨方書》卷一(1)
本原一
朱子①日：“本圖書②，原卦域③。”陰陽家者流，其亦衷諸此也。作本原。
【注釋】④朱子：即朱熹，南宋哲學家，教育家。精于易學，著有《周易本義》。②圖書：河圖洛書的簡稱。詳下注。⑧卦畫：即卦符，亦稱卦象。分為由三根爻構成的八卦卦符與由六根爻構成的六十四卦卦符兩類。
【白話釋意】朱熹說：“易學本于河圖洛書，源于卦畫。”后世陰陽家及諸多術數，也都以此為根本。
【提示】《辨方書》本原兩卷，闡述的都是擇吉術所依據的基本理論，地位十分重要。“本原”不通，擇吉術則無從理解。故研究擇吉術，必先明“本原”。
河圖
河圖①，一六為水居北，二七為火居南，三八為木居東，四九為金居西，五十為土居中。北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水。此五行相生之序也。
【注釋】④河圖：中國易學關于八卦來源的傳說，最初指天賜的祥瑞。河圖之辭，最早見于《尚書?顧命》。
洛書
洛書①，戴九履一2，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中火。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水。此五行相克之序也。
【注釋】①洛書：也是中國易學關于八卦來源的傳說。其辭最早見《尚書?顧命》，及《論語?子罕>、《管子?小臣》等書。②戴九履一：即上為九下為一。
【提示】上文所說“一六”、“二七”、“四九”等序數，均取自河圖之數。
先天八卦次序
《系辭傳》曰：“易有太極①，是生兩儀②，兩儀生四象⑧，四象生八卦④。”邵子⑤曰：“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、兌、離、震為陽，巽、坎、艮、坤為陰。乾兌為太陽，離震為少陰，巽坎為少陽，艮坤為太陰”。
【注釋】①易有太極：易指變易；太極指宇宙初原物質，是古代哲學用以說明世界本原的范疇。②是生兩儀：指天地、陰陽。③四象：指少陽、老陽、少陰、老陰，在筮數上體現為七、九、八、六，在時令上象征春、夏、秋、冬。④八卦．：即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤八種基本物質。⑥邵子：即邵雍，北宋著名易學家。字堯夫，自號安樂，謚康節。
【白話釋意】《周易?系辭上》說：“易有太極，太極運動變易，分出天地陰陽兩儀，由兩儀產生春少陽、夏老陽、秋少陰、冬老陰四象。四象衍生則八卦形成。”邵康節說：“先天八卦次序，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其中乾兌離震屬陽，巽坎艮坤屬陰。乾兌為太陽（老陽），離震為少陰，巽坎為少陽，艮坤為太陰（老陰）”。
【提示】先天八卦次序又稱“伏羲八卦次序”，是北宋邵雍先天學的重要內容。它不僅用以解釋八卦的形成過程，而且用以說明世界形成的過程，又表示宇宙的結構模式，具有世界觀和宇宙論的重要意義。
先天八卦方位圖
《說卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄①，水火不相射②，八卦相錯③。”邵子曰：“乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北。所謂先天之學也。”
【注釋】①相薄：薄，出也，入也，迫也。不相射（厭）即相通之義。③相錯：鉗，猶摩也。相互錯雜。
【白話釋意】《周易?說卦傳》說：“天地設定上下配合的位置，山澤一高一低交流勾通氣息，雷風雖各自興動卻能交相潛入應和，水火雖異性卻不相厭異而相資助，八卦互相摩蕩錯雜而生六十四卦。”邵康節說：“先天八卦方位，南為乾北為中，東為離西為坎，東南為兌，東北為震，西南為巽，西北為艮。此即所'珂先天之學。”
【提示】先天八卦方位亦稱“伏羲八卦方位”，邵雍先天象數易學的重要內容。朱熹認為，自震四至乾一為順，農陽氣上升過程．仿天道左行，故為順行，為已生之卦；自巽五坤八為逆，表陰氣上升過程，仿地道右行，即逆天而行，為未生之卦。后世多持此說。
后天八卦次序
《說卦傳》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索①而得男②。故謂之長男。巽一索而得女③，故謂之長女。坎再索而得男④，故謂之中男。離再索而得女⑤故謂之中女。艮三索而得男⑧，故謂之少男。兌三索而得女⑦，故謂之少女。”
【注釋】①索：搜尋，求索，②震三得乾下爻，故謂一索而得男。⑧巽三得坤下爻，故謂一索而得女。④坎三得乾中爻，故謂再索，而得男。⑤離三得坤中爻，故謂再索而得女。⑥艮三得乾上爻，故謂三索而得男。⑦兌三得坤上爻，故謂三索而得女。
【白話釋意】《說卦傳》說：“乾為天，故稱為父。坤為地，故稱為母。震卦得乾下爻，所以叫做長男。巽卦得坤下爻，所以叫做長女。坎卦得乾中又，所以叫做中男。離卦得坤中爻，所以叫做中女。艮卦得乾上爻，所以叫做少男。兌卦得坤上爻，所以叫做少女。
【提示】后天八卦次序亦稱“文主八卦次序”。它體現了男女媾精、萬物化生的義理，說明乾道成男，坤道成女，得父氣者為男，得母氣者為女；三男皆以坤母為本，乾父為用，三女皆以乾父為體，坤母為用。
后天八卦方位
《說卦傳》曰：“帝①出乎震，齊②曲乎巽，相見③乎離，致役④乎坤，說占⑤乎兌，戰⑥乎乾，勞⑦乎坎，成⑧占乎艮。”邵子曰：“乾統三男于東北，坤統三女于西南。乾坎艮震為陽，巽離坤兌為陰。”
【注釋】①帝：古人心目中的大自然主宰。②齊：整齊。③相見：顯現，呈現。相見即紛相呈現。④致役：役，事也。致役猶言致力用事。⑤說言：說同悅。言為語助詞。⑧戰：戰斗，指陰陽交爭。⑦勞：勞倦。⑧成：成功，含有前功已成，后功復萌之義。
【白話釋意】《周易?說卦傳》說：“大自然主宰使萬物出生于東方震，齊生并于東南方翼。事物生長旺盛，紛相呈現其體于南方離，繼續努力成長于西南方坤．到了西方兌，則有收獲之喜。到西北方乾，暑盡寒來，陰陽交爭，萬物亦處于盛衰轉折之際的陰陽相爭。列北方坎，萬物已歷四季，勤勉勞倦，應當歸藏休息，以待來春復萌生機．東北方艮，為萬物成熟之時，而亦必將終而復始。”
【提示】后天八卦方位亦稱“文王八卦方位”。后天八卦。出現了四時推移、八節變化、萬物生長的流行周期以及陰陽互生、五行母子相生的規律。
先天卦配河圖之象
《啟蒙附論》①曰：“圖之左方，陽內陰外，即憲天之震離兌乾，陽長而陰消也。其右方，陰內陽外，即先天之巽坎艮坤，陰長而陽消也。蓋所以象二氣之交運也”。
【注釋】①《啟蒙附論》：清李光地《周易折中》的一篇
【白話釋意】《周易折中?啟蒙附論》說：“河圖的左方，陽內而陰外；以先天卦配之，為震離兌乾，象征陽長陰消。河圖的右方，陰內陽外；以先天卦配之，為巽坎艮坤，象征陰長陽清。整幅圖用以象征陰陽二氣的交運消長。”
【提示】這是先天八卦與河圖相配的圖式。表明乾、坤、離、坎四正之位，左方為陽內陰外，陽長陰消，右方為陰內陽外，陰長陽消，象二氣之交運。以邵雍先天八卦方位說解釋五行生成圖。然其卦象與五行相配，存在矛盾之處。
后天卦配河圖之象
《啟蒙附淪》曰：“圖之一六為水，即后天之坎位也。三八為木，即后天震巽之位也。二七為火，即后天之離位也。四九為金，即后天兌乾之位也。五十為土，即后天之坤艮，周流四季而偏旺于丑未之交也。蓋所以象五氣之順布也”。
【白話釋意】《啟蒙附論》說：“河圖的一六為水，配后天坎卦；三八為木，配后天震巽二卦；二七為火，配后天離卦；四九為金，配后天兌乾二卦；五十為土，配后天坤艮，此二卦周流于春夏秋冬四季而偏旺于丑未之交。整幅圖用以象征金、木、水、火、土五氣的順布”。
先天卦配洛書之數
《啟蒙附論》曰：“洛書九數，虛①中五以配八卦，陽上陰下，故九為乾，一為坤。因自九而逆數之，震八、坎七、艮六，乾生三陽也。又自一而順數之，巽二、離三、兌四，坤生三陰也。以八數與八卦相配，而先天之位合矣”。
按②術家以乾配九，坤配一，離配三，坎配七，其數奇，故為陽。兌配四，震配八，巽配二，艮配六，其數偶，故為陰。
【注釋】①虛：取消，不用之意。②按：本書作者的闡述、評價，均以“按”的方式表述。
【白話釋意】《啟蒙附論》說：“洛書九個數，不用中五以配先天八卦，陽上陰下，所以九為乾，一為坤。白九逆數，震為八，坎為七，艮為六，為乾所生之三陽。又自一順數，巽為二，離為三，兌為四，為坤所生之三陰。以此八數與八卦相配，與先天八卦之位正相吻合”。
【提示】洛書中，一與九相對，二與八相對，三與七相對．四與六相對，其合數皆為十。與先天八卦相配后，乾與坤，兌與艮，離與坎，震與巽，其和數也都是十，同洛書之數正好對應。
后天卦配洛書之數
《啟蒙附論》曰：“火上水下，故九為離，一為坎。火生燥土，故八次九而為艮。燥土生金，故七六次八而為兌乾。水生濕土，故二次一而為坤。故三四次二而為震巽。以八數與八卦相配而后天之位合矣”。
按邵子以文王八卦為入用之位、后天之學，朱予以洛書為數之用。術家飛宮吊替，俱用后天配洛書。其法以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九為序。劉歆①曰：“八卦九章②相為表里。”張衡③曰：“圣人重之以卜筮，雜之以九宮。”則所從來遠矣。
【注釋】①劉歆：西漢末人，古文經學派的開創者、目錄學家、天文學家。②九章：即九宮。⑧張衡：東漢科學家、文學家。
【白話釋意】《啟蒙附論》說：“火上水下，所以九數為離，一數為坎。火生燥土，故八次干九而為艮。燥土生金，故七六次于八而為兌、為乾。水生濕土，故二次于一而為坤。濕土生木，故三四次于二而為震、為巽。以此八數與八卦相配，即符合后天之位”。
按后世術士飛宮布局，均用后天八卦配洛書。西漢末年的劉歆和東漢的張衡，都提到八卦九宮。可見此術由來極其久遠。
【提示】五行火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，火復生土。這里說“水生濕土”、“濕土生木”，是李光地為將后天人卦與洛書相配而作的變通，并非五行相生之正體。
十干十二支十二律二十八舍
蔡邕《獨斷》云：“干，斡也，其名有十。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支，枝也，其名一十有二。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。”
《禮記?月令》：“春月，其日甲乙。夏月，其日丙丁。中央土，其日戊己。秋月，其日庚辛。冬月，其日壬癸①。”
《史記?律書》曰：“七正②二十八舍③律歷，天所以通五行八正之氣④，天所以成熟萬物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也。
不周風居西北，主殺生。東壁居不周風東，主辟生氣而東之。至于營室⑤。營室者，主營胎⑥陽氣而產之。東至于危。危，境也。言陽氣之危境，故曰危。十月也，律中應鐘⑦。應鐘者，陽氣之應，不用事也。其于十二子為亥。亥者，該也。言陽氣藏干下，故該也。
廣莫風居北方。廣莫者，言陽氣在下，陰莫陽廣大也，故曰廣莫。東至于虛。虛者，能實能虛，言陽氣冬則宛藏于虛。日冬至則一陰下藏，一陽上舒，故曰虛。東至于須女8，言萬物變動其所，陰陽氣未相離，尚相如胥也，故曰須女。十一月也，律中黃鐘9。黃鐘者，陽氣踵黃泉而出也。其于十二子為子。子者，滋也。滋者，言萬物滋于下也。其于十母為壬癸。壬之為言，任也，言陽氣任養萬物于下也。癸之為言，揆也，言萬物可揆度，故曰癸。東至牽牛。牽牛者，言陽氣牽引萬物出之也。牛者，冒也，言地雖凍能冒而生也。牛者，耕植種萬物也。東至于建星。建星者，建諸生也。十二月也10，律中大呂。大呂者，其于十二子為丑。丑者，紐也，言陽氣在上未降，萬物厄紐未敢出。 ．
條風居東北，主出萬物。條之言，條治萬物而出之，故曰條風。南至于箕。箕者，言萬物根棋，故曰箕。正月也，律中泰簇⑩，泰簇者，言萬物簇生也，故曰泰簇。其于十二子為寅。寅言萬物始生填然也，故曰寅。南至于尾，言萬物始生如尾也。南至于心，言萬物始生有華心也。南至于房。房者，言萬物門戶也。至于門則出矣。
明庶風居東方。明庶者，明萬物盡出也。二月也，律中夾鐘12。夾鐘者，言陰陽相夾廁也。其于十二子為卯，卯之為言，茂也，言萬物茂也。其于十母為甲乙。甲者，言萬物剖符甲而出也。乙者，言萬物生軋軋也。南至于氐。氐者，言萬物皆至也。南至于亢。亢者，言萬物亢見也。南至于角。角者，言萬物皆有使格如角也。三月也，律中姑洗13。姑洗者，言萬物洗生。其于十二子為辰。辰者，言萬物之娠也。
清明風居東南維。主風吹萬物而西之。至于軫14．軫者，言萬物益大而軫軫然。西至于翼。翼者，言萬物皆有羽翼也。生月也，律中仲呂15。仲呂者，言萬物盡旅而西行也，去于十二為巳，巳者，言陽氣之已盡也。西至于七星。七星者，因數成于七，故曰七星。西至于張。張者，言萬物皆張也，西至于注，注者，言萬物之始衰，陽氣下注，故曰注。五月也，律中蕤賓。蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤，痿陽不用事，故曰賓。
景風居南方。景者，言陽氣道競，故曰景風。其于十二子為午。午者，陰陽交，故曰午。其于十母為丙丁。丙者，言陽道著明，故曰丙丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。西至于弧。弧者，言萬物之吳落且就死也。西至于狼。狼者，言萬物可度量斷萬物，故曰狼。
涼風居西南維，主地。地者，沈奪萬物氣也。六月也，律中林鐘18。林鐘者，言萬物就死氣林林然。其于十二子為未。未者，言萬物皆成有滋味也。北至于罰。罰者，言萬物氣奪可伐也。北至于參。參，言萬物可參也，故日參。七月也，律中夷則19。夷則者，言陰氣之賊萬物，其于十二子為申。申者，言陰用事申賊萬物，故曰申。北至于濁20。濁者，觸也，言萬物皆觸死也，故曰濁。北至于留21。留者，言陽氣之稽留也，故曰留。八月也，律中南呂22。南呂者，言陽氣之旅入藏也。其于十二子為酉。酉者，萬物之老也，故曰酉。
閶闔風居西方，閶者，倡也。闔者，藏也。言陽氣道萬物闔黃泉也。其于十母為庚辛。庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚。辛者，言萬物之辛行，故曰辛。北至于胃。胃者，言陽氣就藏皆胃胃也。北至于婁。婁者，呼萬物且內之也。北至子奎。奎者，主毒螫殺萬物也，奎而藏之。九月也，律中無射23。無射者，陰氣盛用事，陽氣無余也，故曰無射。其于十二子為戌。戌者，言萬物盡滅，故曰戌。”
【注釋】①十干中，甲乙屬木旺于春，丙丁屬火旺于夏，戊己屬土旺于四季，庚辛屬金旺于秋，壬癸屬水旺于冬。《月令》取十干之五行屬性，以之代表四肘五方。②七正：日、月及五得，合稱七正。⑧二十八舍：二十八宿，七正之所舍也。舍，止也，④八正之氣：即八節之氣，以應八方之風。⑤營室：定星也。其星有室象，可以作室，故曰營室。⑥胎：一作含。⑦應鐘：言萬物應陽而動下藏也。⑧須女：婺女名也。⑨黃鐘：黃，中和之氣，言陽氣于黃泉之下動養萬物也。⑩原脫“也”。據補。11泰簇：泰，大也。簇，湊也。言萬物始大湊地而出之也。11夾鐘：夾，孚甲也。言萬物孚甲，種類分也。13姑洗：姑，故也，洗．鮮也。言萬物玄故就新，莫不鮮明也。14至于軫：原脫“至于”。據補。．15仲呂：言陽氣將極中充大也。⑩注：味也。《史記?天官書》云：“柳為鳥味”，由此，注即柳星。⑥蕤賓：蕤，下也，賓，敬也。言陽氣上極，陰氣始賓敬之也。⑩林鐘：林，眾也，言萬物成熟，種類多也。⑩夷則：夷，傷也。則，法也。言萬物始傷，被刑法也。⑧濁：《爾雅》“濁謂之畢”。⑨留：即昴宿。⑧南呂：南，任也。言陽氣尚任色，大生薺麥也。⑩無射：射，終也。言萬物隨陽而終，當復隨陰而起，無有終已。
【白話釋意】蔡邕《獨斷》說：“干，樹干的意思，由甲至癸，共有十位。支，樹枝之意，自子至亥，共有十二名。”
《札記?月令》說：“春月，以甲乙二日為代表。夏月，以丙丁二日為代表。中央土，以戊己二日為代表。秋月，以庚辛二日為代表。冬月，以壬癸二日為代表。”
《史記?律書》說：“七正二十八宿律歷，乃天所以通五行八節之氣，滋養、成熟萬物之根本。
不周風居西北，主殺生。但向東行進，則主辟生氣。它東至于室宿，再到于危宿。于時令，為十月。于十二律，為應鐘。于十二子，為亥。這時，陽氣雖已辟生，卻十分細弱，不堪用事，故仍伏藏于下。
廣莫風居北方。東至于虛，再至于婪女。于時令為十一月，十二律為黃鐘，十二支為子，十母為壬癸。這時，陽氣滋長，萬物任養于下．猶如十月懷胎，降生已可揆度。廣莫風又東至于牽牛，再至于建星。于時令為十二月，十二律為大呂，十二支為丑。這時，萬物已滋養成形，但仍未破土而出。
條風居東北，主出萬物。南至于箕。于時令為正月，十二律為泰簇，十二支為寅。萬物爭相萌生。又南至于尾，于房。萬物之早生者，已經華然可觀了。
明庶風居東方。于時令為二月，十二律為夾鐘，十二支為卯，十母為甲乙。這時，萬物盡出，十分繁茂。明庶風南至于氐，再至于亢、于角。于時令為三月，十二律為姑洗，十二支為辰。這時，萬物去故就新，鮮明挺拔。
清明風居東南維，推動萬物向西發展。首先，至于西方之耖，再至于翼。于時令為四月，十二律為侶呂，十二支為巳。這時，萬物旺盛壯大，陽氣發展達極點。清明風又西至于七星、柳星。于時令為五月，十二律為蕤賓。這時，萬物由盛轉衰，陽氣下注。
景風居南方。于十二支為午，十母為丙丁。陰陽相交，陽氣下降，陰氣上升，萬物即將成熟。
涼風居西南維，主地。于時令為六月，十二律為林鐘，十二支為未。這時，萬物成熟．富有滋味。北至于罰，再至于參。于時令為七月，十二律為夷則，十二支為申。這時，陰氣漸盛，開始申賊萬物。又壯至于濁，繼至于留。于時令為八月，十二律力南呂，十二支為酉。這時，萬物皆觸死地，陽氣更衰，開始伏藏。
閣闔風居西方。于十母為庚辛。北至于胃，再至于婁，達于奎。于時令為九月，十二律為無射，十二支為戌。這時，萬物盡滅，收藏入庫，陰氣旺盛，陽氣無余。．但萬物隨陽而終，又將隨陰而起，無終無止。
【提示】天干地支據說為黃帝時的大撓所創。此說雖不可遽信，但其由來十分久遠，則是可以肯定的。古人創設天干地支的原始意義是什么？后世至今爭執不休。不過，以蔡邕、司馬遷等為代表的文化巨匠，以天干為“斡”，以地支為“枝”，以四時五行、陰陽二氣及萬物的消長變化進行闡釋，其觀點得到大多數人的認同。擇吉術對吉兇的推斷，亦本于此。
四序
寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥子丑水。
右謂之令星①，即春夏秋冬五氣②也。
【注釋】①令星：即當令之星。星指五行。②春寅卯辰木，夏巳午未火，秋申酉戌金，冬亥子丑水，實得“四氣”，其言五氣者，乃土寄旺于四季，無所不在。參見“土王用事”條。
【白話釋意】春寅卯辰，木當令。夏巳午未，火當令。秋．申酉戌，金當今。冬亥子丑，水當令。
六辰
子、寅、辰、午、申、戌為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。
右陽從陽，陰從陰：六陽辰四陽卦納①之，六陰辰四陰卦納之。
【注釋】①納：即納音納甲。詳后。
【提示】天干也分為陰陽。即甲、丙、戊、庚、壬為陽，乙、丁、己、辛、癸為陰。
十二月辟卦
正月建寅，泰卦。
《月令》“孟春”。鄭注曰：“孟春者，日月會于娵訾①，而斗建寅2之辰也。正月，三陽之月；泰，三陽之卦，故以配之。”
二月建卯，大壯卦。
《月令》“仲春”。鄭注曰：“仲春者，日月會于降委而斗建卯之辰也。二月，四陽之月；大壯，四陽之卦，故以配之。”
三月建辰，央卦。
《月令》“季春”。鄭注曰：“季春者，日月會于大梁而斗建辰之辰也。三月，五陽之月；央，五陽之卦，故以配之。”
四月建巳，乾卦。
《月令》“孟夏”。鄭注曰：“孟夏者，日月會于實沈而斗建巳之辰也。四月，純陽之月；乾，純陽之卦，故以配之。”
五月建午，垢卦。
《月令》“仲夏”。鄭注曰：“仲夏者，日月會于鶉首而斗建午之辰也。夏至，一陰始生；垢，一陰之卦，故以配之。”
六月建未，遁卦。
《月令》“季夏”。鄭注曰：“季夏者，日月會于鶉火而斗建未之辰也。六月，二陰之月；遁，二陰之卦，故以配之。”
七月建申，否卦。
《月令》“孟秋”。鄭注曰：“孟秋者．日月會于鶉尾而斗建申之辰也。七月，三陰之月；否，三陰之卦，故以配之。”
八月建酉，觀卦。
《月令》“仲秋”。鄭注曰：“仲秋者，日月會于壽星而斗建酉之辰也。八月，四陰之月；觀，四陰之卦，故以配之。”
九月建戌，剝卦。
《月令》“季秋”。鄭注曰：“季秋者，日月會于大火而斗建戌之辰也。九月，五陰之月；剝，五陰之卦，故以配之。”
十月建亥，坤卦。
《月令》“孟冬”。鄭注曰：“孟冬者，日月會于析木而斗建亥之辰也。十月，純陰之月；坤，純陰之卦，故以配之。”
十一月建子，復卦。
《月令》“仲冬”。鄭注曰：“仲冬者，日月會于星紀而斗建子之辰也．冬至，一陽始生；復，一陽之卦，故以配之。”
十二月建丑，臨卦。
《月令》“季冬”。鄭注曰：“季冬者，日月會于玄枵而斗建丑之辰也．十二月，二陽之月；臨，二陽之卦，故以配之。”
《考原》⑧曰：“按《史記?天官書》曰：‘用昏建者杓④，夜半建者衡5，平旦建者⑥。文<春秋運斗極》云：‘第一天樞，第二璇，第三璣，笫四權，笫五衡，笫六開陽，笫七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為杓，合而為斗。’如正月，初昏則用斗杓指寅，夜半則用斗衡指寅，平旦小魁則用指寅也。其日月所會之宮渭之月將⑦。娵訾，亥也。降婁，戌也。人梁，酉也。實沈，申也。鶉首，未也。鶉火，午也。鶉尾，巳也。壽星，辰也。大火，卯也。析木，寅也。星紀，丑也。玄枵，子也。子曰神后，丑曰大吉，寅曰功曹，卯曰太沖，辰曰天罡，巳曰太乙，午曰勝光，未曰小吉，申曰傳送，酉曰從魁，戌曰河魁，亥曰登明。月建運天道而左旋，為天關。月將稟地道而右轉，為地軸。”
【注釋】①娵訾：十二次之一，下同。古代為了量度日月五星的位置和運動，把黃道帶分成十二個等分，叫做“十二次”。②斗建寅：古人將地而分成十二方位，分別以十二地支表示，這樣夏歷正月黃昏時北斗星之斗柄指東北方寅，叫做建寅。每月移一位。這就是古代歷法的“十二月建”。⑧《考原》：即《星歷考原》，康熙時李光地等編纂。④杓：北斗七星，第五至第七星合稱杓。⑤衡：北斗第五星。⑥魁：北斗星一至四星合稱魁。⑦月將：六壬測算術語，指每一月當中日宿太陽在十二宮中所處的位置。常稱“日躔某將”。
【白話釋意】正月建寅。正月為三陽之月，泰為三陽之卦，故以泰卦配正月。
二月建卯。二月為四陽之月，大壯為四陽之卦，故以在壯卦配二月。
三月建辰。三月為五陽之月，夬為五陽之卦，故以夬卦配三月．
四月建巳。四月為純陽之月，乾為純陽之卦，故以乾卦配四月．
五月建午。五月夏至一陰始生，姤為一陰之卦，故以姤卦配五月．
六月建未。六月為二陰之月，遁為二陰之卦，故以遁卦配六月，
七月建申。七月為三陰之月，否為三陰之卦．故以否卦配七月．
八月建酉。八月為四陰之月，觀為四陰之卦，故以觀卦配八月，
九月建戌。九月為五陰之月，剝為五陰之卦，故以剝卦配九月．
十月建亥。十月為純陰之月，坤為純陰之卦，故以坤卦配十月。
十一月建子。十一月冬至一陽始生，復為一陽之卦，故以復卦配十一月。
十二月建丑。十二月為二陽之月，臨為二陽之卦，故以臨卦配十二月。
《星歷考原》說：按《史記?天官書》，凡月建，以昏建者用，杓，以夜半建者用衡以平旦建者用魁。譬如正月，初昏取建則用斗杓指寅，夜半取建則用斗衡指寅，平旦取建則用斗魁指寅。日月所會之宮叫做“月將”，從亥至子，逆次為娠訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木、星紀、玄枵。與十二宮相配，則有十二神將，由子至亥，順次為神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、河魁、登明。月建運天道，向左順行，為天關。月將稟地道向右逆行，為地軸。
【提示】十二月辟卦即十二消息卦，又稱十二辟卦、十二君卦、十二月主卦。是由乾坤兩卦相互推移而形成的十二卦。為眾卦的基礎，全易的根本。依陰陽消息的次序排列為復、臨、泰、大壯、夫、乾、垢、遁、否、觀、剝、坤。從復至乾，陽爻逐漸增加，從下往上增長，陰爻逐漸減少，表示陽氣逐漸增強，陰氣逐漸減弱，為陽息陰消的過程。從垢卦到坤卦，陰爻逐漸增加，從下往上增長，陽爻逐漸減少，表示陰氣逐漸增強，陽氣逐漸減弱，為陰息陽消過程。十二卦共七十二爻，又象征二十四節氣和七十二候的變化，而更多的，則是用以表示人的生命生、長、老、死的過程。
十二辰二十八宿星象
《蠡海集》曰：“十二肖屬，子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之。鼠藏跡。午為陽極，顯易剛健，以馬配之。馬快行。丑為陰俯而慈愛，以牛配之。牛舐犢。未為陽仰而秉禮，以羊配之。羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之。虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之。猴性黠。卯酉為日月之門，二肖皆一竅①。兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，．交而不感也。辰巳，陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥，陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。或云：皆取不全之物配肖屬者，非也。庶物萬類，物十二哉！況無義理，不足信也明矣。”
《考原》曰：“十二辰禽象，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。其說相沿已久，莫知其所自來。雖于經典無見，然以傳記子史考之，則不獨宗以后也。如韓愈《毛穎傳》謂：‘食于卯地。’《祭張員外文》謂：‘虎取而去，來寅其征。’則唐時有之矣。《管輅傳》②推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會于辰巳。又譙周謂‘司馬為典午’。則漢晉時有之矣。溯而上之。陳敬仲筮者言：‘當昌于姜姓之國而釋。’《春秋》謂：‘觀之六四，納得辛未。辛為巽，飫女；未為羊，羊加女為姜。，則是周時又已有之也。至于二十八宿為禽象，則近代方有之。意者，因十二辰所取而附會其說耳。何則？十二辰以子午卯酉為四中宮，故一宮各（筅）③三象。子宮女虛危。虛星居中，故為鼠之本象。女為蝠，危為燕，則取其似鼠者以配之也。卯宮氐房心，房星居中，故為兔之本象。氐為貉，心為狐，則取其似兔者以配之也。午宮柳星張，星居中，故為馬之本象。柳為獐，張為鹿，則取其似馬者以配之也，酉宮胃昴畢，昴星居中，故為雞之本象。胃為雉，畢為烏，則取其似雞者以配之也。其余寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八宮，則各筅兩象而以近中宮者為主。辰宮亢近中宮，故為龍之本象，角居其旁，則取蛟為龍之類以配之。寅寓尾近中富，故為虎之本象，箕居其旁，則取豹為虎之類以配之。丑宮牛近中宮，故為牛之本象，斗居其旁，則取獬為牛之類以配之。亥宮室近中宮，故為豬之本象，壁居其旁，則取貐為豬類以配之。戌宮婁近中宮，故為狗之本象，奎居其旁，則取狼為狗之類以配之。申宮觜近中宮，故為猴之本象，參居其旁，則取猿為猴之類以配之。未富鬼近中宮，故為羊之本象，井居共旁，則取犴為羊之類以配之。巳富翼近中宮，故為蛇之本象，軫居其旁，則取蚓為蛇之糞以配之也。”
【注釋】①一竅：蓋指雞兔的性器官與排泄器官合而為一。②即《晉書?管輅傳》。③笎：同管。
【白話釋意】《蠡海集》說：“十二生肖，子為陰極，幽暗隱晦，而鼠喜幽暗以藏跡，故以鼠配子。午為陽極，顯易則健，而戰馬奔行，有剛健之氣，故以馬配午。丑陰俯而慈愛，而牛有舐犢之慈，故以牛配丑。未陽仰而秉禮，而羊有跪乳之恩，故以羊配未。寅為三陽，陽勝則暴，而虎性暴虐，故以虎配寅。申為三陰，陰勝則黠，而猴性狡黠，故以猴配申。卯酉為日月之門，兔雞二肖皆一竅，故以配之。辰巳，陽起而變化，而善變者首推龍蛇，故以龍蛇配辰巳。戌亥，陰氣收斂而持守，狗豬皆鎮靜善守之物，故以狗豬配戌亥。但大千世界，物類萬千，何止十二！況且卯酉何以為兔雞，戌亥何以為狗豬，全無義理，故此說之不可信，是再明白不過的。”’
《星歷考原》說：“十二生肖之說，相沿甚久，不知其從何而來。從傳記子史等文獻考察，春秋戰國時已有其說。至于二十八宿配禽象，則是元明以后才有的事。觀其取象，不過是因十二生肖而加以附會擴充罷了。何以見得？其法，以子午卯酉為四中宮，一宮管三宿，得一十二宿。如子宮為女虛危三窠，虛星居中，故為鼠之本象，兩側女、危，各取與鼠相似的螞、燕配之。其余卯宮氐房心，配貉兔狐；午宮柳星張，配綽馬鹿；酉宮胃昴畢，配雉雞烏，均同其例。還有寅申巳亥辰戌丑未八宮．jlIl各管兩宿，而以近中宮者為本象，居旁者則取其類似者配之。如展宮亢氐兩宿，亢近中宮，故為龍之本象，角則取蛟為龍之類以相配。其余寅宮尾配虎，箕配豹；丑宮牛宿配牛，斗配獬；亥宮室配豬，壁配貐；戌宮婁配狗，奎配狼等等，均同其例。”
【提示】據清代大學者顧炎武考證，十二生肖之說源出古代周邊少數民族，原用以紀時。但其傳入中原并與十二地支配伍之后，就具有了五行生克刑妨的屬性，種種禁忌亦由此而來。什么“白馬畏青牛”、“豬猴不到頭”、“龍虎兩相斗”、“紅蛇白猴滿堂紅，福壽雙全多康寧”、“青兔黃狗古來有，萬貫家財足北斗”之類的玩藝，不知愚弄了多少代中國人，古人已知其“全無義理，不足信”，今天更應將其遠遠拋棄了，至于由十二生肖發展而來的“二十八宿生肖”，就更加滑稽可笑了。
二十八宿配日
《考原》云：“日有六十①，宿有二十八，四百二十日而一周。四百二十日者，以六十與二十八俱可以度②盡也，故有七元之說。一元甲子日起虛，以予象鼠而虛為日鼠也。二元甲子起奎，三元甲子起畢，四元甲子起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七元甲子起箕。至七元盡而甲子又起虛。周而復始。但一元起子何年月日，則不得而考矣。今按日月五星運行二十八舍，遲速不齊，躔次③備別，交錯參差，遲留伏逆。縱使推之歷始，必有甲子年、月、日、時。日在虛，月在危，五星以次居室、壁、奎、婁、胃者，然少選④，月即過其度矣。且安得又從昴至鬼，復順次而列之哉、以不齊之天，行按一定之星舍，乃萬無之理也。七政安得與二十八宿相配耶！遍閱群書，莫可考究。及見西域《吉兇時日善惡宿曜經》，乃得其說。蓋彼國不知十干十二支之名，而用二十八宿以紀日，其七政加二十八儲，猶干之加于支，非謂七政之呆躔于此宿也。又其術以人之生日所逢何曜何宿為本命，謂之命宿，而以加于行事所逢嘴宿，參伍考之，以命吉兇。又以宿曜性情，合所為之事之則柔健順，以定從違。亦有似于中國之建除星命家言者。其宿曜之名，虛昴星房屬日，危畢張心屬月，室觜翼尾屬火，壁參軫箕屬水，奎井角斗屬木，婁鬼亢牛屬金，胃柳氐女屬土，則各從其國語。假如日曜太陽，回鶻則曰密，在波斯則曰曜森勿，在天竺則曰阿你底耶。重譯之，即中國之日也。其他皆仿此。七元周而復始，恰與此相符。其書又謂：中國西天諸國，此法并所通行。今按歷家每鋪注于六十甲子，載在時憲書⑤而無所用，神煞中惟伏斷、暗金二者從此起例，其他并不關涉。然外域既以此紀年，則歷家存此可使絕域殊方同曉某日是何甲子，甚為有益，良不可廢也。”
【注釋】①指六十甲子。②廢：除也。③躔次：躔，歷行也，日行為躔；躔次即日月星辰運行的度次。④少選：不多久，須臾。⑤時憲書：即歷書，俗稱黃歷、通書。原稱某某歷，清代因避高宗弘歷諱而改此稱。
【白話釋意】《星歷考原》說：“以二十八宿配日，有七元之不同。即一元甲子日起虛，二元甲子日起奎，三元甲子起畢，四元甲子起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七元甲子起箕。七元盡而甲子又起虛，周而復始。但一元起于何時，則不得而知。又按日月五星運行二十八舍，速度快慢，參差不齊，躔次稽留，各不相同，稍一遷延，即過其度，七政與二十八宿，怎么能夠永不變異地固定配伍呢！直到看見西域《吉兇時日善惡宿曜經》一書，才知其故。原來西域諸園無干支之說，以七政配二十八宿以紀日，并不是說日月五星果真躔于某宿。其術又以人之生日所值星宿為本命，叫做命宿，以之加于行事所逢宿曜，考其向背，以定吉兇。又以宿曜性質，與所為事情的剛柔健順相參合，以定從違。與我國的建除家、星命術相類似。以二十八宿配日月五星，配伍是固定的，稱呼則因地而不同。比如日曜太陽，回鶻叫做密，波斯叫做曜森勿，天竺則叫做阿你底耶，翻譯過來，都是中國的日。其余亦然。今歷家修注時憲書，每年都將二十八宿附注于六十甲子之下，雖說絕大多數神煞都與之無關，但西域諸國均以二十八宿紀年，修歷存此，便于這些國家了解某日是某甲子，極有好處，因此，不可廢棄。”
【提示】以二十八宿征兆斷吉兇，我國古已有之，因受西域影響而愈益流行，以致官歷書都有反映。對其謬誤，本書<辯偽篇》批之甚詳．歷書有二十八宿內容，可便于西方諸國了解中國歷法及文化，因此，本書作者并不因其“不合國情”而廢棄。這種態度是十分可取的。
《協紀辨方書》卷一(2)
五行
六經①論五行者，始見于《尚書?洪范》曰：“一五行。一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”《大禹謨》②曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，河圖洛書數。”蓋河圖之一六，水也；二七，火也，三八，小也；四九，金也；五十，土也。在圖則左旋③而相生，在書則右轉4而相克也。然土于圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺于四時。文王后天圖象坤艮二土，獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。今按行也者，言其行于地者也。質行于地而氣通于天，數之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其對天言之則曰地，以其質言之固土也。土之為四行君也，固也。君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。減十二日以與本令，余十八日為土王用事⑤，則各七十二日也。坤艮二土居四季之交，為土之真體，則后天圖象明之。乾巽二方，據魁罡之戶6，示土之神用，則《素問遠氣》詳之。土之君乎四行也，審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。
【注釋】①六經：六部儒家經典，即詩、書、禮、易、春秋加樂經。②<大禹謨》：亦為《尚書》篇目，后佚，今所存為后人偽托。③左旋：古人地圖方位，以下為北，由北向左，即順行。④右轉：即逆行。⑤土王用事：土王，即土氣旺盛；土王四季。具體詳后。⑥魁罡之戶：魁，地魁；罡，天罡；乃天門地戶之象征。
【白話釋意】六經論五行，始見于《尚書?洪范》。《大禹謨》認為五行源于河圖洛書之數。但土于河圖洛書中均為五十中宮之數，無定位，無專體。《呂氏春秋》以土直季夏之月，以成五行相生之畜。《白虎通》則以土直辰戌丑未之四季，分旺于四時。今按所謂行，是行于地的意思。其質行于地而氣通于天，其數有五，故稱五行。地即土，對天而言為地，以其質言即土。土為其余四行之君，所以不專其司，不居其部。水、火、金、木非土即不能行，所以各減十八日為土蔓用事，使五行各旺七十二日。
【提示】五行是古人認識世界的樸素觀點，也是中國古代哲學思想關于世界物質學說的基本框架。五行體系極其宏傅，它對于揭示物質世界的變化關系有一定的認識作用和理論價值。但它把世界萬物統統入五行之中，則嫌粗陋。而且臆說不斷，唯心的因素也很多。
五行是擇吉術最重要的理論基礎。五行與干支陰陽配合，便是擇吉選日的主要理論建構了。
五行用事
《神樞經》曰：“五行旺備有時，惟土居無所定，乃于四立之前，各旺一十八日。”
《歷例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二上于四立之前，各旺一十八日，合之亦為七十二日。總三百有六十而歲成矣。”
【白話釋意】五行生旺，各有其時。立春后木旺，立夏后火旺，立秋后金旺，立冬后水旺，各旺七十二日。土則于四立之前各旺十八日，合起來也是七十二日。共計三百六十日，正好相當于一年的時間。
五行生旺
《考原》曰：“木長生于亥，火長生于寅，金長生于巳，水長生于中，土亦長生于申，寄生于寅。各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰。蓋天通循環，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮。
此四時之所以錆行，五氣之所以順布也。至于土生于申，而寄生于寅，則后天①坤艮之位。故《易》于坤曰：‘萬物皆致養焉’。于艮曰‘萬物之氣成。’終而所成，始也。”
按五行長生之義，《考原》之說甚明。而土之生于寅申，則引而未發。由今考之，水土之同生于申也，申為坤，坤為地，水土所以凝也。土之寄生于寅也，寅為孟春，孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以蒙動也。是故洪范家獨以土生于申為五行之
體，陰陽選擇渚家皆以土生于寅為五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生于寅者，所以順五行相生之序，固與《月令》土旺于夏秋之交以順四時相生之序者，同出于理之自然而非為臆說也。外此又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死于午則乙木生焉，丙戊死于酉則丁己生焉，庚金死于子則辛金生焉，壬水死于卯則癸水生焉。由長生而沐浴，十一位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。陽臨官則陰帝旺，陰臨官則陽帝旺，此四時之會也。順逆分合，俱極妙理。論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，尤天地自然之義。故凡言數者皆祖之。此吉兇神煞所由起也。
【注釋】①后天：即后天八卦。 ‘
【白話釋意】《星歷考原》說：“木長生于亥，火長生于寅，金長生于巳，水長生于申，土也長生于申，寄生于寅。各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰。天道循環，生生不巳。所以木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長生順推，幼小者必然壯大，旺盛才必轉衰弱，終而復始，運動不窮。這便是春夏秋冬四時所以交錯運行，五行之氣所以順布的道理。”
對五行長生之義，《考原》的闡述十分詳明，但對土生于寅申，則引而未論。由今考察，水土所以網生于申，是因為申為坤，坤為地，地即土，水必得土而后能凝聚。土寄生于寅呢，是因為寅為孟春，孟春之月之天氣下降，地氣上升，天地和同，草木萌動，萬物滋生，均有賴于土。所以洪范家以土生于申為五行之體，陰陽選擇家則以土生于寅為五行之用。此說與《月令》土旺于夏秋之交以順四時相生之序的說法，同出一理。此外還有陽死陰生，陽陰逆之說，也是極其精妙的理論，論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，尤如天地自然之義。所以，凡稱數青均以此為本，這就是吉兇神煞所以產生的根源。
【提示】此篇所論，為五行寄生十二宮的原理，即每一個具體五行十二月中從生長到死亡的過程。五行只取十干。十干有陰陽之別，陽順陰逆．屬于陽干的五行順行十二宮，屬于陽干的五行逆行十二宮，二者正好相反。所以說“陽死陰生，陽順陰逆”。
五行寄生十二宮的原理在傳統數術中具有十分重要的地位。命理學家主要根據它同時參考一些其他因素以推論一個人的命運，而擇吉術的吉兇神煞及其宜忌，也主要據此發生。
干支五行
天干，則甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支，則寅卯辰屬木，配東方也；巳午未屬火，配南方也；申酉戌屬金，配西方也；亥子丑屬水，配北方也，而土寄旺于辰、戌、丑、未之間，配四季也。五星家又以寅亥屬木，卯戌屬火，辰酉屬金，子丑屬土。而午則為日，未則為月者，則以子丑在下，故為土；午未在上，故為日為月。寅卯辰巳申酉戌亥分布左右，則如四時之流行于天地之間，故以左右之合宮而別為木、火、金、水之序也。
右皆《考原》所載，今具錄之。其言五星五行，則引而未發。蓋天者，日也，月也。星者，日月之余也。午未者，離；子丑者，坎。離為日，坎為月，午之為日是巳。子之不為月者何？月者水之精，懸于上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日并其方，固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體無可疑也。地，土也，故子丑為土也。天位平上，地位乎下，行乎兩間者，必木火金水矣。子丑為水土，水土之際木必生焉，所以亥寅為木。一長生一祿位也。木成而火已生矣。寅，火長生也；卯，木旺也。旺則必嬗①，嬗則必歸其根，故卯戌為火也。卯戌為火，則戌為黅天②之氣，戊之所居。黅天之氣始于辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金。酉者，金之帝也。酉居金旺之極，于其未至于極而水已生于申，對宮為巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，無水也。舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗③于上者，即子丑之位。土之所攝，命為土而不命為水。若其離土而言水．必納于母氣，故申巳為水也。水為生物水源，是以麗乎日月。其次則金，其次則火，其次則木，其次則土。五緯④之序，水最近日，金次之，火義次之，木又次之，土又次之。此麗乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而為火，土又上生而為金，又上生而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然則五星五行具有實理人所能強為也。
【注釋】()嬗：更替，變遷，②黅天：黅，黃色；黅天即黃天，中央之天，故下文言“戊之所居”。③麗：附著也。④五緯：金、木、水、火、土五大行星的總名。
【白話釋意】天干配為五行，甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支配為五行，寅卯辰屬木，居東方；巳午未屬火，居南方；申酉戌屬金，居西方；亥子丑屬水，居北方。土則寄旺于辰戌丑未之間，配四季。
五星家又以寅亥屬木，卯戌屬火，辰酉屬金，子丑屬土，午為日，未為月。其緣由，是以子丑在下，故為土，午未在上，故為日為月，寅卯辰巳申酉戌亥分布左右，有如春夏秋冬四時流行于天地之間，所以又以其左右合宮而得：寅亥木、卯戌火、辰酉金、巳申水。自下而上依次為木、火、金、水。
以上為《星歷考原》所載。其于五星五行則闡釋未詳。今考其理，蓋天即日月，星為日月之余，午未居離宮，子丑居坎方。離為日，故午即為日。坎為月，為什么子又不為月呢？因為月為水之精，懸于上而享受太陽光輝，并不在北方子位。子丑之氣沖于上而與日相并，故月必在未。地為水土，而子為水丑為土，丑又為水之土，故子丑為土。天位于上，地位于下，行于二者之間者，必然就是木火金水。子丑為水土，水生木，故寅亥為木。木成而火出，故卯戌為火。火為金母，故辰酉為金。金旺生水，故巳申為術。其次序由下而上，有如卦畫的由下而上。這是根于大地的自然之序。以金、木、水、火、土五大行星的次序考察，水星最接近太陽，金星次之，火星又次之，木星又次之，土星居末。這是以太陽為核心的自然之序。因此，五星五行的安排均有實際依據而非人為的任意想象。
【提示】五行雖五，但由其構成的理論體系卻極其宏大。這是僅得其三。此外還有三合五行、五合化氣五行、納音五行、正五行、洪范五行、中針雙山五行、縫針三合五行，等等。我國傳統數術的吉兇宜忌、趨避從違，大體由此生發。因此，五行的歸納及其推衍是否合乎科學，實在是一個值得深入研究的大課題。
三合
申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。
《考原》曰：“三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也，金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。”
今按《淮南子》云：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。火生手寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壯手戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，旺于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死子辰，三辰皆水也。故五勝生一、壯五、終九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三應五，故八徙而歲終。”由今考之，陰陽家方三合者，唯水火木金而已，不及于土也。然言陰陽之書，《淮南子》亦可為古矣，所為三合之說未必不始于是書，而土之三合則不傳月世者何歟？且世所言土之長生等十二位與火無異，而《淮南子》則謂生午、壯戌、死寅，亦他書所無有也。今附載于此，以備一義。
【白話釋意】《星歷考原》說：“所謂三合，即取五行寄生十二宮的生、旺、墓三者以合局。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰含水局。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戍合火局。金生于巳，旺于酉，基于丑，故巳酉丑合金局。”
今按《淮南子》，除上述四者外，還有土的三合局。即土生于午，壯于戌，死于寅，故午戌寅合土局。但此說卻不傳于世。而且后世所言土寄生十二宮與火相同，《淮南子》則說生午、壯戌、死寅，亦為他書所無。
【提示】三合即地支合局。又稱地支三合局、三合成局、三合化局、三合局。三合化局，有吉有兇。一般地說，化生者為吉，化克者為兇。
六合
子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。
《蠡海集》曰：“陰陽家地支六合者，日月會于子則斗建丑，只月會于丑則斗建子，故子與丑合。日月會于寅則斗建亥，日月會于亥則斗建寅，故寅與亥合。日月會于卯則斗建戌，日月會于戍則斗建卯，則卯與戌合。日月會于辰則斗建酉，日月會于四則斗建辰，故辰與酉合。日月會于巳則斗建申，日月會于申則斗建巳，故巳與申合。日月會于午則斗建未，日月會于未則斗建午，故午與未合。
《考原》曰：“六合者，以月建與月將為相合也，如正月建寅，月將在亥，故寅與亥合。二月建卯，月將在戌，故卯與戌合也。月建左旋，月將右轉，順逆相值，故為六合。”
按月將即是日。月無光，受日之光。月行與日合而成歲紀，則是日者，月之將也，故日月將。非別有神從日而右轉者也。其躔次亥曰娵訾，戌曰降婁，酉曰大梁，申曰實沈，未日鶉首，午曰鶉火，巳日鶉尾，辰臼壽星，卯日大火，寅日析木，丑日星紀，子日玄枵。《春秋》、《左氏傳》已有其說，至今用之。
【白話釋意】六合共有六組，即子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。
《星歷考原》說：“所謂六合，即以月建與月將相值為合。如正月建寅，月將在亥，所以寅與亥合。二月建卯，月將在戌，故卯與戌合。月建左旋順行，月將右轉逆行，二者順逆相值，其數有六，故稱六合。”
按月將就是太陽。月本無光，因太陽而生光華。月亮運行與太陽相結合而成歲紀，由此太陽就是月之將，故稱月將。并非另有神煞跟隨太陽而右轉。太陽的躔次分為十二，各有其名。《春秋》、《左傳》已載有其說。
【提示】六合即地支相合。十二地支兩兩相合，共得六組，故稱六合。在數術運用中，地支相合一般為吉。
五鼠遁
甲己日起甲子時，乙庚日起丙子時，丙辛日起戊子時，丁壬日起庚子時，戊癸日起壬子時。
《考原》曰：“甲子日起甲子時，從甲子順數至次日子時，得丙子，故乙日起丙子。從甲至己越五日，共六十時，花甲周而復始，故己日子時亦為甲子也。”
【白話釋意】五鼠遁即甲己日起甲子時，乙庚日起丙子時，丙辛日起戊子時，丁壬日起庚子時，戊癸日起丙子時，丙辛日起戊子時，丁壬日起庚子時，戊癸日起壬子時。因為甲日起甲子時，從甲子順數至次日子時，得丙子，所以乙日起丙子。從甲至戊共五日，合六十時，花甲六十一周，所以己日子時也是甲子時。
【提示】舊時以干支紀日，每日的時支是固定的，時干則因日而異。五鼠遁就是由日干推尋時干的方法，在傳統數術數中經常用到。民間術七將其簡化為一首歌訣：“甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是真途。”
五虎遁
甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年月起甲寅。
《考原》曰：上占歷元，年月日時皆起下甲子，是甲子年必甲子月為年前冬至十一月也。而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯，以次順數，至次年正月得戊寅，故乙年正月起戊寅；從甲至己越五年，共六十月，花甲周而復始，故己年正月亦為丙寅也。”
【提示】舊時用于支紀年，每月的地支是固定不變的。即正月為寅，二月為卯，三月辰，四月巳，直到十二月丑。而月干則因年而異。五虎遁就是由年干推尋月干的方法。民間術士將其歸納成一首歌訣：“甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流；更有戊癸何方覺？甲寅之上好追求。”
五合化氣
甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河圖一與六，二與七．三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為已，故甲與己合。二為乙，七為庚，故乙與庚合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。又年起月，日起時，越五則花甲周而復始，而月時同干，亦即五合之義。”
按化之理，沈括據黃帝《素問》論之最明。《素問》有“五運”、“六氣”．謂五運者，甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運也。黃帝問岐伯五運之所始。岐伯引《太始天兒冊文》曰：始于戊己之分。所謂戊己分者，奎壁角軫也。奎壁角軫，天地之門戶也。”王冰注引《遁甲》：六戊為天門，六己為地戶。天門在戌亥之間，奎壁之分；地戶在辰巳之間，角軫之分。陰陽皆始于辰。五運起于角軫者，亦始于辰也。甲已之歲，戊己黅之氣經于角軫。角屬辰。軫屬巳，其歲得戊辰已巳，干皆土，故為土運。乙庚之歲，庚辛素天之氣經于角軫，其歲得庚辰辛巳，干皆金，故為金運。丙辛之歲，壬癸元天之氣經于角軫，其歲得壬辰癸巳，干皆水，故為水運。丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經于角軫，其歲得甲辰乙巳，干皆木，故為木運。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經于角軫，其歲得丙辰丁巳，干皆火，故為火運。運臨角軫，則氣在奎壁。氣與運常司天地之門戶。戊己在角軫，則甲乙在奎壁，甲己歲必甲戌乙亥也。故《素問》曰：“上位之下，風氣承之。”庚辛在角軫，則丙丁在奎壁，乙庚歲必丙戌丁亥也。故曰金位之下，火氣承之。”壬癸在角軫，則戊己在奎壁，丙辛歲戊戌己亥也。故早“水位之下，土氣承之。”甲乙在角軫，則庚辛在奎壁，丁壬歲必庚戌辛亥也。故早“風位之下，金氣承之。”丙丁在角軫，則壬癸在奎壁，戊癸之歲必壬戌癸亥也。故曰“相火之下，水氣承之。”五行家以戊寄于己，巳寄于午。六壬家以戊寄于巳，巳寄于未。惟《素問》以戊寄于戌，己寄于辰。遁甲以六戊為天門，六己為地戶，與《素問》同。水土相隨。水，金子也；陽土，故居金行之末，以為亥始。水，木母也；巳，金祖也；陰土，故居水行之墓，以為巳始。故曰，天地之門戶而萬物所從出。星家有“逢龍則化”之說，亦本于此。此十干化氣之源也。
【白話釋意】五合化氣共有五組，即甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化大。
《星歷考原》說：所謂五合，即十天干兩兩相合而生化五行。它源出河圖。天干與之一一對應，正好得到上述五組合化關系。此外，由年起月，由日起時，都是每隔五年或五天即花甲復始，月干時干又復相同。這也是五合之義。
按化氣之理，沈括根據黃帝《素問》所作的闡述最詳明。《素問》有“五運”、“六氣”之說。所謂五運，即甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運。所謂六氣，即甲己之歲黅天之氣，乙庚之歲素天之氣，丙辛之歲元天之氣，丁壬之歲蒼天之氣，戊癸之歲丹天之氣（實得五氣）。五運與六氣依次相應。即得黅天之氣者為土運，得素天之氣者為金運，等等。五運始于戊己之分。而所謂戊己之分，就走奎壁角軫。而奎壁角軫，就是天地的門戶。遁甲以六戊為天門，六巳為地戶。天門在戌亥之間，即奎壁之分；地戶在辰巳之問，即角軫之分。陰陽司始于辰，五運起于角軫，實際上也是始于辰。氣與運常司天地之門戶。而天地之門戶，就是候之所始，道之所生，萬物所從生的必由之路。這就是十干化氣的理論根源。
