名詞解釋
1．神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。
2．《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時，秦漢時又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價值。
3．詩三百：即《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》在先秦時不稱“經(jīng)”，而是稱“詩”或“詩三百”，如《論語》引《詩》評《詩》即是如此。《詩經(jīng)》本有305篇，舉其整數(shù)，故稱“詩三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后世也有沿稱“詩三百”的。
4．詩六義：即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的合稱。風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌。賦比興：《詩經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。
5．四家詩：指漢初出現(xiàn)的傳授《詩經(jīng)》的齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、趙人毛萇四家詩。前三家屬“今文詩”，西漢時立于學(xué)官，分別亡于三國、西晉和宋時。《毛詩》屬“古文詩”，東漢時立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，流傳至今。
6．風(fēng)雅頌：是《詩經(jīng)》的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。
7．賦比興：賦比興是《詩經(jīng)》標(biāo)志性藝術(shù)手段。簡單地說，賦就是把詩人的情志或引用對象鋪陳直敘出來；比就是比喻；興就是起興、發(fā)端，一般在一首詩或一章詩的開頭，它可以跟詩歌所抒發(fā)的情思有關(guān)，也可以無關(guān)。賦比興后來成為我國詩歌創(chuàng)作的一種基本手法。
8． 思無邪：原句出于《詩經(jīng)?魯頌?駉》最后一章。春秋孔子用來評價《詩經(jīng)》的總的思想傾向。“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。（《論語?為政》）所謂“無邪”，就是“歸于正”，亦就是《詩經(jīng)》思想內(nèi)容純正的意思。
9．今文三家詩：《春秋》過于簡短而語義隱晦，因此出現(xiàn)了一些對之解釋的著作。有傳為春秋時魯人左丘明所著的《左傳》，以及戰(zhàn)國齊人公羊高撰的《公羊傳》和戰(zhàn)國魯人穀梁赤撰的《穀梁傳》。《公》、《穀》闡述《春秋》的“微言大義”，《左傳》則以史實(shí)敘說歷史。
10．毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為《詩經(jīng)》所作的注解名為《毛詩故訓(xùn)傳》，簡稱“毛詩”。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為《毛詩傳箋》，簡稱“鄭箋”。
11．今古文《尚書》：漢代，《尚書》始有今古文之分。西漢文帝時晁錯根據(jù)伏勝記誦所整理的28篇《尚書》，用漢代通行的隸書寫定，稱《今文尚書》。漢武帝時，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國古文字寫成的本子，稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇。此書到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》，經(jīng)唐宋明清以來學(xué)者考證，實(shí)為偽書。
12．春秋三傳：《左傳》、《公羊傳》《谷梁傳》的合稱。《公羊傳》由戰(zhàn)國時齊人公羊高撰，后漢景帝時公羊壽及其弟子胡毋生寫定；《穀梁傳》由戰(zhàn)國時魯人谷梁赤撰，漢時由傳人寫定。這兩傳都注重闡述《春秋》一書的微言大義；《左傳》重在補(bǔ)充史實(shí)，文學(xué)價值更高。
13．孔孟：孔子和孟子的合稱。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱為“至圣”，《論語》是以記載孔子言行為主的語錄體著作。孟子是戰(zhàn)國中期儒家的重要代表，后世稱為“亞圣”，《孟子》是以記載孟子言行為主的語錄體散文。
14．老莊：老子和莊子的合稱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，《老子》是道家后學(xué)對他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國中期道家的代表，《莊子》是他與其后學(xué)的著作的合輯。
15．知人論世：知人論世是孟子提出的一種讀詩的方法，后來成為我國文學(xué)評論的基本方法之一。它的意思要正確理解作品，應(yīng)該了解作者的生平和時代，才能避免主觀臆斷。
16．《韓非子》：戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書融合并發(fā)展前人之說，建立了以法為本，法、術(shù)、勢融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系。其文多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。
17．楚辭：有三重含義：一是指出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代、楚國地區(qū)出現(xiàn)的一種新的詩體；二是指戰(zhàn)國以及漢人用這種新詩體寫出的作品；三是指漢人把上述作品編輯在一起而成的一部作品集。代表作家有屈原和宋玉等。《離騷》、《九歌》、《九章》、《九辯》等是代表作。
18．風(fēng)騷：《詩經(jīng)》與《楚辭》的并稱，是取《詩經(jīng)》中的重要作品“國風(fēng)”和《楚辭》中的重要作品《離騷》，簡括而稱為“風(fēng)騷”。“國風(fēng)”是我國古代現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表作和發(fā)端之作，《離騷》是我國古代積極浪漫主義的代表作和發(fā)端之作。這兩部作品開創(chuàng)了我國古代文學(xué)兩個優(yōu)秀的傳統(tǒng)，長期以來一直是后人學(xué)習(xí)的范本。
19．屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱，并對賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱。
20．《九歌》：是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩歌全是戀歌，借對神的戀愛生活的描寫，表現(xiàn)人類對純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫人鬼的只有《國殤》一篇，是對衛(wèi)國戰(zhàn)爭中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質(zhì)樸。
21．《天問》：屈原所作的僅次于《離騷》的長詩。它以反詰的形式，一連提出170多個問題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說、古史傳聞、社會政治、個人生活等，表現(xiàn)出詩人豐富的想象力和廣博的知識，表現(xiàn)了詩人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。
22、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)的代表不同階級和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時，各派紛紛著書立說，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面。據(jù)《漢書?藝文志》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。
23、七體：七體形成于枚乘的騷體賦《七發(fā)》。七發(fā)就是說七事以啟發(fā)太子，并以七段文字構(gòu)成文章的本體。這種結(jié)構(gòu)引起了后代的諸多模仿，《文選》遂將這些著作單列，命名為“七體”。
24、枚馬：西漢時期大賦代表作家枚乘與司馬相如的合稱。枚乘的賦富于鋪陳，描寫生動，多用夸張比興手法，代表作為《七發(fā)》。司馬相如的賦體制宏偉，辭采華艷，奠定了漢大賦的寫作模式，是漢代辭賦的代表作家。代表作是《子虛賦》和《上林賦》。
25．散體賦：也叫大賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。以寫帝王貴族生活為主，既諷且勸，曲終奏雅，客主首引，韻、散結(jié)合。奠基之作為《七發(fā)》、成熟之作為《天子游獵賦》。
26．漢賦四大家：指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。
27．“勸百諷一”：語出西漢末揚(yáng)雄的《法言》。“勸”是鼓勵的意思，“諷”即諷諫。其意是說賦中鼓勵的成分過多，淹沒了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長了帝王的奢侈心理。這是揚(yáng)雄對漢大賦的批評。
28．《太史公書》：《史記》的原名。因作者司馬遷曾任太史令，其文章中又屢屢自稱“太史公”，故漢人多以此相稱，也有稱《太史公記》、《太史公百三十篇》的。東漢末靈帝時方有《史記》之稱。
29．互見法：《史記》選取、安排材料表現(xiàn)人物性格的重要方法。其法是把某一歷史人物的部分材料，并不寫入本人傳記中，而寫入他人的傳記里，以避免行文重復(fù)和影響傳主的主要性格。
30、《史記》三家注：《史記》唐代及以前的三家最重要的注本，分別是晉（宋）裴骃的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節(jié)的《史記正義》。
31．班馬：班固與司馬遷的合稱。司馬遷是紀(jì)傳體通史的開創(chuàng)者，其所作《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史；班固繼承《史記》的傳統(tǒng)，著作《漢書》，這是我國第一部紀(jì)傳體斷代史。紀(jì)傳體是以人物傳記為主，記載歷史人物的生平事跡與性格特征，文學(xué)性強(qiáng)。《史記》和《漢書》也是傳記文學(xué)的代表作品。
32．《漢書》：我國第一部紀(jì)傳體的斷代史，主要由東漢班固創(chuàng)作。由紀(jì)（12篇）、表（8篇）、志（10篇）、傳（70篇）四部分組成，全書一百篇，八十余萬字。主要記載高帝元年（前206）到王莽地皇四年（23年）的歷史，目的是宣揚(yáng)“漢德”。漢初史實(shí)，多承《史記》之義，并進(jìn)行了一些剪裁、訂補(bǔ)。
33．樂府詩：樂府原是管理音樂的政府機(jī)構(gòu)，后來把樂府機(jī)構(gòu)收集整理起來的歌辭稱為樂府詩。魏晉以后，文人利用漢樂府舊題創(chuàng)作的徒詩也稱為樂府詩。樂府詩主要收集在郭茂倩編的《樂府詩集》中。
34．樂府：本是古代掌握音樂的官署機(jī)構(gòu)，秦代已有之。六朝時，人們把合樂的歌辭、襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的詩歌統(tǒng)稱為“樂府”，于是樂府演變成為一種詩體名稱。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂府。
35．《樂府詩集》：宋人郭茂倩所編，是現(xiàn)存樂府詩最完備的總集。輯錄了陶唐至五代的樂府詩一百卷，主要從音樂角度分12類。漢代樂府詩主要保存在其中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。
36．《陌上桑》：漢樂府民歌，屬相和歌辭，五言。題名出自郭茂倩《樂府詩集》，又叫《艷歌羅敷行》、《日出東南隅行》。詩通過羅敷拒絕使君調(diào)戲故事的敘述，歌頌了她堅(jiān)貞的品質(zhì)和不慕權(quán)貴、敢于反抗的精神，鞭撻了上層人物的荒淫，表達(dá)了勞動人民維護(hù)自己愛情與家庭生活的凜然正氣。
37．《孔雀東南飛》：《孔雀東南飛》是漢樂府中最長的敘事詩，也是中國敘事詩的代表作。它講述了劉蘭芝和焦仲卿因受到禮教迫害而被迫分離，最終雙雙殉情的愛情悲劇。詩中對人物的刻畫曲盡其妙：劉蘭芝的貞剛、焦仲卿的溫厚、焦母的霸道、劉兄的勢利，無不入木三分。此外，個性化的對話和恰如其分的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了作者高明的敘事技巧。
38．《古詩十九首》：最早見載于蕭統(tǒng)編的《文選》，因作者佚名，時代莫辨，風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩”。詩非一人一時之作，作者是中下層文人，創(chuàng)作時代為東漢末年的桓帝、靈帝之世，思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時代特點(diǎn)，都帶有生命意識覺醒后的感傷色彩。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠(yuǎn)，語短情長，耐人尋味。是漢代文人五言詩成熟的標(biāo)志。
39．言事增實(shí)：這是王充對形式主義文風(fēng)的批評。東漢時期讖緯流行，文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)“言事增其實(shí)”，“辭出溢其真”，“稱美過其善”，就是不依據(jù)事實(shí)而隨意夸大，有損于對真美的追求。這涉及到對文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)虛構(gòu)中，如何處理藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)關(guān)系的理論問題。在中國文學(xué)批評史上占有一定的地位。
40．金相玉質(zhì)：這是王逸《楚辭章句》中對屈原的評價。屈原人格品質(zhì)極為高尚，對待現(xiàn)實(shí)積極進(jìn)取，在創(chuàng)作上，屈原的作品文辭絢爛，想象豐富，表達(dá)對光明的追求與對黑暗勢力的控訴。屈原的作品內(nèi)容和形式取得了杰出的成就，且達(dá)到完美的統(tǒng)一。王逸對屈原作品“金相玉質(zhì)”的評價，不僅對屈原的作品作了客觀公正的評價，而且對中國文學(xué)創(chuàng)作起了指導(dǎo)作用。
簡答題
1．簡述我國上古歌謠的藝術(shù)特征。我國上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式（2分）。二是它再現(xiàn)生活的直接性（2分）。三是句式簡單、語言簡樸、節(jié)奏流暢（2分）。四是以賦為主的表現(xiàn)手法（2分）。結(jié)合作品來談（2分）。
2．簡述我國神話的基本特征。 2．我國神話的基本特征主要有：在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：（1）具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，從中隨處可見當(dāng)時先民為生存而從事勞動創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭的具體情形，也可以看到當(dāng)時社會斗爭的真實(shí)面貌（2分）。（2）將人神化，重視人的力量和人的社會性，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂觀品格（2分）。在藝術(shù)方面，（3）我國上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征（2分）。（4）我國上古神話對現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神（2分）。（5）我國上古神話成功運(yùn)用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法（2分）。
3．我國神話有哪些主要內(nèi)容？3．現(xiàn)存我國神話的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話（2分）。二是以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日（2分）。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識的初步覺醒，它們朦朧意識到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》（2分）。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿（2分）。四是關(guān)于異域奇國、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國、長臂國、厭火國等（2分）。
4．簡述古代神話對后世文學(xué)的影響。 4．古代神話對后世文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在：（1）古代神話為后代作家、詩人的文學(xué)創(chuàng)作提供了非常豐富的文學(xué)素材和藝術(shù)形象（2分）；（2）古代神話中的女媧、夸夫、刑天等形象，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)意志和堅(jiān)定信念，對光明的追求和樂觀的信念，對后代文學(xué)家理想和信念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響（2分）；結(jié)合例子。（2分）（3）古代神話中的浪漫幻想啟發(fā)后代作家的思維，拓展了他們的想象空間和表現(xiàn)范圍（2分），結(jié)合例子。（2分）
5．簡述《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)。 5．《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)主要有：（1）賦、比、興手法的運(yùn)用（3分）；（2）重章疊唱（2分）；（3）多種修辭手法的靈活使用（3分）；（4）句式以四言為主，節(jié)奏明快，富于變化（2分）。
6．簡述《詩經(jīng)》對后代文學(xué)的影響。 6．《詩經(jīng)》對后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先是它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂府民歌作家、建安詩人、陳子昂、杜甫、新樂府運(yùn)動諸詩人等的樂府作品，都是對這種創(chuàng)作精神的直接繼承（3分）。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩，阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜算子?泳梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法，對后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來的。此外，詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。《詩經(jīng)》中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)（4分）。
7．《氓》中棄婦形象分析。 7．（1）勤勞，任勞任怨，未棄前棄婦渴望愛情，忠于婚姻（2分）；（2）被棄后，沒有苦苦哀求，而是果斷決絕，顯示性格剛強(qiáng)的一面（2分）。（3）詩中棄婦嚴(yán)厲地譴責(zé)男子的負(fù)心，對男子的虐待予以斥責(zé)，表現(xiàn)出對不公平的婚姻制度的反抗（1分）
8．簡述先秦歷史散文的發(fā)展及特點(diǎn)。 8．先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個階段：第一階段從夏到春秋時期，以《尚書》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡潔（3分）。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國初期，代表作是《左傳》和《國語》，此時的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內(nèi)容祥贍，記事曲折，寫人生動，富于文采（3分）。第三階段是戰(zhàn)國中后期，以《戰(zhàn)國策》為代表，它采取國別體，吸取《左傳》、《國語》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰（4分）。
9．簡述《左傳》的進(jìn)步思想傾向。 9．《左傳》在選擇史料、敘述史實(shí)和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向（2分），具體主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：（1）贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績（2分）；（2）揭露和批判統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾、殘暴荒淫行為、列國間地頻繁戰(zhàn)爭（2分）；（3）宣揚(yáng)民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等（2分）。但也有一些宣揚(yáng)帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級制度的思想，這是其歷史局限（2分）。
10．簡論《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特點(diǎn)。 10．《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)在：（1）長于說辭。其文多為策士游說之辭，善于權(quán)衡利弊，根據(jù)不同對象的不同身份地位，揣摩其不同個性心理，說諫有異，風(fēng)格多變。（2分）（2）是善于寫人。它所寫人物涉及面超過先秦任何史籍。其表現(xiàn)的人物以謀臣策士為主，人物刻劃大都形象生動，個性鮮明，符合人物的生活經(jīng)歷（3分）。（3）是善于運(yùn)用豐富多彩的修辭手段。文中熟練運(yùn)用了大量的排比、對偶、比喻、鋪陳、夸張等修辭手法，從而使其文辭彩絢爛，感情充沛，富于氣勢。（3分）（4）《戰(zhàn)國策》中的寓言，亦豐富多彩，或?yàn)閯游镌⒀裕驗(yàn)樯鐣⒀裕驗(yàn)闅v史寓言，生動形象，言短意長，文學(xué)性極強(qiáng)。（2分）
11．簡述先秦諸子的發(fā)展概況及特點(diǎn)。 11． 先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個階段（1分）：春秋末、戰(zhàn)國初為第一階段，代表作有《論語》、《墨子》，文章多為語錄體，或?yàn)楹喢鞯淖h論短章（3分）。戰(zhàn)國中期為第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》，逐漸由語錄體發(fā)展為對話式論辯文與專題論文（3分）。戰(zhàn)國后期為第三個階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其文章都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說文的體制（3分）。
12．簡述先秦諸子的特點(diǎn)。 12．先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn)：1、思想上，它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考，各抒己見，放言無憚。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個性和風(fēng)格（2分）。2、語言上，它們都善用比興，深于取象（2分）。3、文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說文的體制（2分）。從語錄體的有觀點(diǎn)無論證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專題論說文，顯示了我國論說文發(fā)展的大致風(fēng)貌（2分）。此外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類小說，為后世的敘事文學(xué)提供了營養(yǎng)（2分）。
13．簡述《論語》的文學(xué)價值。 13．《論語》的文學(xué)價值：首先表現(xiàn)在它對孔子及其門人弟子等性格形象的塑造上。其塑造絕大部分并非有意，真實(shí)反映了說話人原始的性格和風(fēng)貌。如孔子的思想深沉、舉止端方、平易溫和及憤怒狀、狼狽態(tài)。也有少數(shù)篇章是經(jīng)過作者的加工來表現(xiàn)人物性格形象，如《侍坐》（4分）。其次，《論語》言簡意賅，樸素生動，富有哲理和情感色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄地語言風(fēng)格。有不少警句成為后人生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。如“三人行必有我?guī)熝伞薄ⅰ叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”等等（4分）。另外《論語》記言，多用口語，通俗淺顯（2分）。
14．簡論《孟子》的文學(xué)價值。 14．《孟子》的文學(xué)價值，（1）表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個性特點(diǎn)（2分）。（2）《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，注意論辯技巧，剛?cè)嵯酀?jì)。或根據(jù)不同對象，掌握對方心理，妙設(shè)機(jī)巧，引人入嗀，層層緊逼，步步追問，勢不可當(dāng)，如“齊桓晉文之事”。或欲擒故縱，誘敵深入，讓對方擺出論點(diǎn)，樹起批駁的靶子，然后因勢利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對方陷入自相矛盾的境地，如“有為神農(nóng)之言許行”章。或用比喻和寓言說理，形象生動，引人入勝，如“魚我所欲也”章。（4分）。（3）《孟子》詞彩華贍，痛快流利，感情強(qiáng)烈，氣勢磅礴，富于鼓動性。不少詞語如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出類拔萃”、“心悅誠服”、“一暴十寒”等，都成為成語，至今流傳。（4分）
15．簡述《荀子》散文的寫作特點(diǎn)。 15．《荀子》文章主要是長篇專題性論說文，全書體例完整，表現(xiàn)出較高的組織和分析能力，其寫作特點(diǎn)主要有三點(diǎn)：（1）善于圍繞題目或一定的中心，反復(fù)說理，層層展開論述，結(jié)構(gòu)綿密嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟，發(fā)揮盡致（3分）。（2）比喻繁富精當(dāng)，既能生動形象地闡明道理，又樸素簡賅，富于啟發(fā)性（3分）。（3）風(fēng)格沉著深厚，語言樸素簡潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢（2分）。要求能結(jié)合例子來答。（2分）
16．簡述“香草美人”意象具有哪些內(nèi)涵。 16．（1）香草意象有兩層含義：一是指品德和人格的高潔；詩人有時以香草自稱，有時又用來指稱他尊敬的人，所有這些人，都具有高潔的人格（2分）；二是與惡草相對，象征者政治斗爭的雙方（2分）；（2）美人意象一般被解釋為比喻，或喻君王，或自喻（2分）。其中最集中的表現(xiàn)在以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系（2分）。以男女婚約的變化喻君臣關(guān)系的改變，不僅形象生動，還符合中國人的思維習(xí)慣（2分）。
17．簡述《過秦論》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。 17．《過秦論》是賈誼論說散文中最著名、最富文學(xué)色彩的篇章，分上、中、下三篇（2分），基本內(nèi)容是指斥秦始皇、秦二世和子嬰的過失，分析秦滅亡之因在于不行仁義（2分）。文章圍繞中心論點(diǎn)，使用鋪陳描寫和對照手法，將秦自孝公以來的逐漸強(qiáng)大過程，特別是秦始皇時的顯赫聲勢作了極力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，極寫陳涉領(lǐng)導(dǎo)的義軍力量之小，而響應(yīng)者之多，終于推翻秦朝（4分）。文中又多設(shè)伏筆和照應(yīng)，多用排比、對偶和比喻，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雄辯滔滔，感情充沛，氣勢磅礴，文辭富麗，既有縱橫家的余風(fēng)，又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點(diǎn)（2分）。
18．簡述漢賦的分類及其發(fā)展概況。 18．漢賦是漢代文學(xué)的代表，可分為騷賦、大賦和小賦三類，三者之中，大賦又是漢賦的代表（1分）。漢賦的發(fā)展，可分三個階段看：第一個階段是從漢初到武帝即位。這一階段流行騷體賦，賈誼是其代表作家，大賦也開始形成，出現(xiàn)了枚乘的《七發(fā)》。此時辭賦創(chuàng)作中心不在朝廷而在藩國（3分）。第二個階段從漢武帝到東漢中期，此期大賦創(chuàng)作最為興盛，著名的漢賦四大家皆出此期，騷賦和小賦創(chuàng)作無法與之相比，但亦未中止（3分）。第三個階段從東漢中葉以后至漢末，這是大賦衰微期，抒情小賦的勃興期，直啟魏晉的抒情賦創(chuàng)作（3分）。
19．簡述漢大賦的成因。19．漢大賦的成因有多種因素：（1）春秋以來思維的精細(xì)化、“漸尚騁辭”的語言自覺、追求大、全、氣勢力量的審美意識，漢帝國的強(qiáng)盛和漢代帝王、藩侯的愛好提倡，是影響其產(chǎn)生的文學(xué)之外的歷史和現(xiàn)實(shí)因素。（2）從文學(xué)淵源看，《詩經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子散文尤其是縱橫家說辭、俳優(yōu)諷諫之語等，都給漢大賦提供了豐富的藝術(shù)營養(yǎng)。
20．簡述漢大賦的特點(diǎn)。20．漢大賦的特點(diǎn)：（1）篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千字以上。（2分）（2）善于用鋪陳、夸張的手法，富麗的辭藻。（2分）（3）側(cè)重鋪寫宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。（2分）（4）主旨則既美且刺。其效果往往是“勸百諷一”。（2分）（5）多采用主客問答式，賦文一般由序、正文（主客彼此夸耀）、結(jié)尾（往往以一方向另一方誠服作結(jié)）。序和結(jié)尾一般用散文，正文以韻文為主。（2分）
21．試論《天子游獵賦》的主題及其在漢賦史上的地位。21．《天子游獵賦》前后兩部分主題是統(tǒng)一的，即反對奢侈，崇尚節(jié)儉，抑諸侯而尊天子，維護(hù)漢帝國的統(tǒng)一。其間又有對人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心，及對天子功德、帝國昌盛氣象與風(fēng)貌的熱情歌頌。（4分）
《天子游獵賦》在漢賦史上的地位：（1）確立了漢大賦虛構(gòu)人物、設(shè)為問答、鋪張揚(yáng)厲的體制（2分）；（2）奠定了大賦諷勸兼雜、“勸百諷一”的主題模式（2分）；（3）其體制成為后世賦家學(xué)習(xí)模仿的典范（2分）。
22．漢樂府民歌的藝術(shù)特色。22．漢樂府民歌的藝術(shù)特色：（1）最突出的特色是以敘事為主，善于剪裁和安排情節(jié)。漢樂府民歌雖也有一些抒情詩頗具時代特征，但最能體現(xiàn)其特色的還是大量的敘事詩。這些詩或描寫一個場面，或敘述一個完整曲折的故事，在敘事上取得了突出成就，其中最成熟的作品是《陌上桑》和《孔雀東南飛》。兩詩都注意以人物關(guān)系構(gòu)建敘事情節(jié)，以人物沖突推動情節(jié)的發(fā)展，并注意人物活動的典型環(huán)境（4分）。（2）善于通過人物的語言和行動來刻劃人物的性格特征。如《東門行》中妻子與丈夫的對話，《上山采蘼蕪》中棄婦與故夫的答對，《陌上桑》中“羅敷前致辭”的從容、無畏，《孔雀東南飛》中焦母捶床大怒、劉母拊掌而悲等都是其例（2分）。（3）善于運(yùn)用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。如《白頭吟》以“皚如山上雪，皎若云間月”比喻女子的愛情純潔；《陌上桑》以鋪陳手法，表現(xiàn)羅敷的美麗等（2分）。（4）語言樸素自然，生動活潑。句式上打破《詩經(jīng)》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言（2分）。
23．文人五言詩產(chǎn)生發(fā)展的過程。23．文人五言詩產(chǎn)生發(fā)展的過程：（1）五言詩的產(chǎn)生經(jīng)歷了從雜言到民間五言，再到文人五言的一個相當(dāng)長的過程（2分）。（2）早在秦代，民間歌謠中已出現(xiàn)了以五言為主的《長城之歌》（2分）。（2）西漢已出現(xiàn)了以五言為主的《戚夫人歌》和《李延年歌》，這時期的樂府民歌中，也雜用了一些五言（2分）。（3）漢成帝時，民間完整的五言歌謠已經(jīng)形成（2分）。（4）班固的《詠史》是最早出現(xiàn)的文人五言詩，是他有意模仿樂府民歌之作，質(zhì)木無文（2分）。（5）東漢中后期，創(chuàng)作者繼增，至《古詩十九首》產(chǎn)生而達(dá)到成熟（2分）。
24．《古詩十九首》的藝術(shù)成就。24．《古詩十九首》的藝術(shù)成就: 《古詩十九首》是漢代文人五言詩成熟的標(biāo)志，被稱為“五言之冠冕”、“五言之《詩經(jīng)》”，其藝術(shù)成就：（1）渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。其創(chuàng)作大都有感而發(fā)，不虛情，不矯飾，情真，景真，事真，意真，隨語成韻，隨韻成趣，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。（3分）（2）《古詩十九首》長于抒情。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”；或融情于景，寓景于情，總是自然高超，曲盡其妙（3分）。（3）《古詩十九首》每首語言都淺近自然，務(wù)求平淡，如話家常，而又意蘊(yùn)豐厚，耐人尋味（2分）。要求能結(jié)合例子來答。（2分）
25．簡析《氓》中女主人公三次涉淇水的作用。25．（1）淇水是棄婦命運(yùn)的線索和見證（2分）；（2）第一次涉淇水，是戀愛時期，女主人公對愛情忠貞并充滿期望（2分）；第二次涉淇水，則是婚后遭到虐待，女主人公開始對婚姻生活感到失望（2分）；第三次涉淇水，則是女主人公被丈夫拋棄，女主人與丈夫斷絕關(guān)系（2分）。（3）女主人公的命運(yùn)的三次變化，通過三涉淇水來表現(xiàn)，藝術(shù)構(gòu)思是十分緊湊的（2分）。
26．簡析《氓》中女主人公形象。26．《氓》中女主人公形象：（1）忠于愛情，渴望擁有美滿的婚姻和家庭。如作品中“送子涉淇，至于頓丘”，“既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，“不見復(fù)關(guān)，涕泣漣漣”等（3分）；（2）勤勞善良，任勞任怨，愿意以自己的付出來維持家庭。如作品中講到“自我徂爾，三歲食貧”，“夙興夜寐，靡有朝矣”等都是言此（3分）。（3）在受到不公正的對待時，敢于反抗，沒有哀求，體現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的一面。對男子的負(fù)心，她予以譴責(zé)，“言既遂也，至于暴矣”；自己被休棄回家，說出了“亦已焉哉”，果斷決絕（4分）。
27．《左傳》以戰(zhàn)爭描寫見長，試舉例分析其特色。27．（1）戰(zhàn)爭是《左傳》記載的春秋時代的重要政治內(nèi)容，富有特色的戰(zhàn)爭描寫則是是充分體現(xiàn)了《左傳》將歷史事件故事化的寫作技巧（3分）；（2）《左傳》不是孤立地描寫戰(zhàn)爭，而是帶著“宏大敘事”的政治眼光，往往詳細(xì)描述戰(zhàn)爭的起因、各方的內(nèi)政外交動態(tài)、戰(zhàn)前部署、決戰(zhàn)主角的心態(tài)與個性等等，立體而深入地呈現(xiàn)戰(zhàn)爭的錯綜復(fù)雜的狀態(tài)（3分）；（3）生動簡潔地描繪戰(zhàn)場的局勢和場面，巧妙穿插戰(zhàn)斗細(xì)節(jié)，富于現(xiàn)場感，或磅礴震撼，或曲折跌宕，或血腥殘酷，或詼諧幽默，皆如親臨（2分）。
28．《項(xiàng)羽本紀(jì)》，簡要分析項(xiàng)羽的性格特點(diǎn)。28．（1）胸懷大志，但又浮躁。他學(xué)書不成，學(xué)劍也不肯學(xué)到底，表示要學(xué)萬人敵，他見到威焰赫赫，不可一世的秦始皇，極為藐視地說：“彼可取而代之。”（1分）（2）當(dāng)機(jī)立斷，英勇果敢。殺死宋義，率領(lǐng)渡河救趙，和秦軍展開殊死決戰(zhàn)，終于大破秦軍，挽救了危局（1分）。（3）寧折不彎的英雄本色。東城之戰(zhàn)，項(xiàng)羽以二十八騎沖入漢軍重圍，仍然所向披靡（1分）。（4）剛直厚道，缺乏遠(yuǎn)見。鴻門晏上放走劉邦，他感到自己無顏見江東父老，則拔劍自刎，不準(zhǔn)備東山再起。他缺乏政治遠(yuǎn)見和謀略，不善于把握歷史的動向和機(jī)遇（1分）。（5）豪爽憨厚，同時也粗疏寡謀；在關(guān)鍵時刻，他一方面優(yōu)柔寡斷，輕信別人；另一方面又剛愎自用，不聽忠臣范增的勸告；他自恃強(qiáng)大，低估了對手，同時又高傲自負(fù)，在失敗之際，他仍不知悔悟，反而怨天尤人，這些缺點(diǎn)使他成為一個悲劇人物（1分）。
29．簡述《陌上喪》“羅敷夸夫”一段的作用。29．（1）羅敷沒有夫，夸夫是羅敷拒絕太守的借口（1分）；（2）作為采桑女，羅敷單靠拒絕是無法回絕太守的，必須智取（1分）。（3）羅敷所夸之夫越完美，就越能夠襯托太守的丑陋，通過打擊太守的自尊心，達(dá)到拒絕的目的（1分）。（4）“羅敷夸夫”一節(jié)重在突出羅敷有過人的智慧，寫羅敷的內(nèi)在美，寫出她美的關(guān)鍵在于“神”，升華了前文對羅敷外貌的描寫，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果（2分）。
30．簡述“孔雀東南飛，五里一徘徊”在全詩中的作用。30．（1）這兩句借孔雀起興，是漢樂府常見手法（1分）；（2）“飛”喻夫妻離散，暗示焦中卿與劉蘭芝婚姻有變，二人離散（1分）；（3）“徘徊”喻夫妻恩愛，不忍離別，比喻焦中卿與劉蘭芝不忍分手，他們的離散是受外力所迫（1分）；（4）開篇以孔雀遲疑徘徊的形象，暗示故事的悲劇結(jié)局，給全詩的抹上濃郁的悲劇氣氛，對焦仲卿、劉蘭芝的愛情悲劇深表同情（2分）。
論述題
1．舉例談?wù)劇对娊?jīng)》的思想內(nèi)容。1.《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容（參考要點(diǎn)）：《詩經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：（1）表現(xiàn)戀愛、婚姻題材的婚戀詩。這類詩占全書的三分之一，同時也是全書中寫得最為精彩的部分。或?qū)懩信酉鄲蹠r的和諧歡樂，失戀時的痛苦憂傷，贊揚(yáng)主人公對愛情的忠貞和勇敢追求，如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等。或?qū)憪矍楹突橐龅牟恍遥憩F(xiàn)女性在當(dāng)時社會所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如《日月》、《谷風(fēng)》、《將仲子》、《氓》等。（2）描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩。這類詩也很多，有的贊頌農(nóng)業(yè)成就，夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛，如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》等；有的描寫歡快的勞動場面，如《周南?芣苡》；有的描寫勞動生活的繁忙，如《豳風(fēng)?七月》等。（3）關(guān)于戰(zhàn)爭和徭役的征役詩。這類詩主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭和徭役給民眾帶來了沉重災(zāi)難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘，如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。也有少數(shù)表現(xiàn)愛國思想的作品，如《秦風(fēng)?無衣》、《鄘風(fēng)?載馳》、《小雅?采薇》等。（4）頌歌。這類詩大都出自公卿列士或樂官之手，在三《頌》中保存最多，《雅》詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù)，如《維天之命》、《文王》；有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如《殷武》、《江漢》；有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚》等。（5）反映社會矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩。這類詩主要存于《雅》詩和《國風(fēng)》中，帶有亂世的鮮明印記。“二雅”中的怨刺詩多為公卿列士的諷諭勸戒之作，的借古諷今，如《蕩》、《正月》。更多的是針砭時弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等。《國風(fēng)》中的怨刺詩多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《碩鼠》、《伐檀》、《新臺》、《南山》、《黃鳥》。
（6）周民族的史詩。《大雅》里保存了五首古老的周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩極少，此組詩顯得格外珍貴。
2．舉例說明《左傳》的文學(xué)成就。2.（1）首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實(shí)生動，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線，照應(yīng)，重點(diǎn)突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、倒敘、補(bǔ)敘等二十余種，奇正變化，神妙難測。如僖公二十三年，寫重耳出亡。其敘事最突出的是寫戰(zhàn)爭，作者不重戰(zhàn)爭場面的具體描寫，而總是圍繞某一主題，側(cè)重寫戰(zhàn)爭的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對比、將帥士兵的活動、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來描寫，從而使文章矛盾錯綜復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清楚，而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“邲之戰(zhàn)”、“長勺之戰(zhàn)”等大抵如此。（2）是《左傳》的寫人藝術(shù)。《左傳》所寫人物眾多，既有王侯將相，也有商賈、倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等，范圍較《尚書》、《春秋》遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。對同一類人，作者也多能突出他們的鮮明個性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開明的政治家，子產(chǎn)果敢明斷，晏嬰幽默機(jī)警。對同一個人，有時注意到其前后性格的發(fā)展變化，如晉公子重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻劃人物方面，作者也運(yùn)用了多種多樣的方法。或在矛盾沖突中揭示人物心理與性格特征，或通過補(bǔ)敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格，或以對比設(shè)法刻劃人物，或以細(xì)節(jié)描寫深化人物性格。最常見的是通過人物的語言和行動表現(xiàn)人物性格，如“曹劌論戰(zhàn)”中對曹劌政治遠(yuǎn)見和足智沉著性格的刻劃。再次，《左傳》的語言，簡煉而豐潤，含蓄而暢達(dá)，曲折盡情，極富表現(xiàn)力。無論敘述語言還是人物語言大都能如此。尤其人物語言中的外交辭令，許多是膾炙人口的名篇，如屈完對齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿論鼎、呂相絕秦等，或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害，或辭令激切、語挾風(fēng)霜，均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。
3．試比較屈原與莊子的浪漫主義異同。3.莊子和屈原浪漫主義比較（參考要點(diǎn)）：（1）相同點(diǎn)表現(xiàn)在：首先，想象豐富而奇特。莊子想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如《逍遙游》中的大鵬展翅圖景寫來異常雄闊。屈原想象豐富，構(gòu)思奇特，體現(xiàn)在大量運(yùn)用歷史故事和神話傳說方面。其次，濃厚的楚文化色彩。莊子更多地從思想內(nèi)核上，體現(xiàn)出楚文化的色彩，如對道家思想的發(fā)揮，逍遙、等萬物、齊生死等觀念；屈原則大量運(yùn)用了楚國的地名、物稱、方言、口語等，使全詩具有鮮明濃郁的地方和民族特色。（2）不同點(diǎn)：莊子浪漫主義充滿哲理。莊子善于通過形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動，充滿情趣。《莊子》自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計有180余則。這些寓言想象豐富，生動形象，增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說服力、感染力。屈原則形象思維豐富，文學(xué)性強(qiáng)，哲理性弱。其次，在語言上，《莊子》善造新語。，如、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說”、“寓言”、“運(yùn)斤成風(fēng)”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運(yùn)用。在諸子中成就也最高，不僅嘻笑怒罵，激情澎湃，氣勢磅礴。屈原則善于從民間語言中如方言、口語吸取養(yǎng)料。此外，屈原突破了《詩經(jīng)》以四言為主的格式，汲取南地楚歌的韻調(diào)和句式，采用散文化的長句，以六言為主，長短相間，靈活多變，創(chuàng)造出一種比較自由靈活的新詩體，擴(kuò)大了詩歌的表現(xiàn)力。
4．屈原在文學(xué)史上的地位。4.（1）屈原是我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人，我國浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，他的詩歌標(biāo)志著我國詩歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個人獨(dú)立創(chuàng)作的新時代的真正到來。（2）他強(qiáng)烈的愛國思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來，在反抗強(qiáng)暴、伸張正義、維護(hù)祖國尊嚴(yán)和利益的斗爭中，人們總以他為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。（3）他的精神品格熔鑄成的動人魂魄的詩篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，對民生疾苦的關(guān)注，無不是屈原精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。（4）他開創(chuàng)的重幻想的浪漫詩歌傳統(tǒng)，豐富了我國文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力。《離騷》問世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱，被視為我國古典詩歌的典范和論詩的最高準(zhǔn)則（2分）。（5）他發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨(dú)立的意象，在詩中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國古代詩歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。（6）楚辭參差的句式，沖破了《詩經(jīng)》的四言格式，為五、七言詩的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。
5．談?wù)劃h代論說散文的發(fā)展概況。5．漢代論說散文的發(fā)展大體可分四個階段（參考要點(diǎn)）：第一階段從高祖建漢到漢武帝即位前。此時的政論文形式多樣，內(nèi)容充實(shí)，多發(fā)政見，或指陳時弊，或總結(jié)秦亡教訓(xùn)，或勸告諸侯不要謀反，一般還都有戰(zhàn)國縱橫家余風(fēng)，暢所欲言，鋪陳壯大，感情充沛，氣勢逼人。重要作家有賈誼、晁錯、鄒陽、枚乘等。第二階段從漢武帝到元、成之世。此期政論文大都依經(jīng)立義，講說災(zāi)異，論證君權(quán)神授、專制合理，征引繁復(fù)，文氣遲緩，思想禁錮，少有個性，董仲舒的《春秋繁露》、《天人三策》及劉向的《諫營起昌陵疏》是其代表作。也有一些直陳時事、不傍經(jīng)典的政論文，如司馬相如的《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、桓寬的《鹽鐵論》等是其著名的作品。此外，淮南王劉安君臣的《淮南子》不同于眾，別具一格。
第三階段從成、哀之世到東漢中期。此期論說散文大都明白曉暢、不傍經(jīng)典。劉歆的《讓太常博士書》、揚(yáng)雄《自敘書傳》、桓譚《新論》、王充《論衡》是其代表作。第四階段是東漢后期。此期論說散文多發(fā)憤之作，指切時弊，不但富于激情，頗有氣勢，而且駢散相間，注意文采。王符《潛夫論》、崔寔《政論》、仲長統(tǒng)《昌言》是其代表著作。
6．張衡《二京賦》和班固《兩都賦》在寫作上有何不同？6．張衡《二京賦》和班固《兩都賦》在寫作上的不同主要有（參考要點(diǎn)）：《二京賦》是模仿班固《兩都賦》創(chuàng)作的，但又力圖超過它。其不同主要表現(xiàn)在：（1）創(chuàng)作主旨不盡相同。《兩都賦》以歌頌東漢“法度”為主，《二京賦》主旨則首在諷諫天子、各級官吏及富商的“逾侈”，對美麗、富饒、強(qiáng)盛、繁榮的漢帝國的歌頌與之相比是次要的。（2）其描寫內(nèi)容比《兩都賦》進(jìn)一步擴(kuò)大，除寫京都及帝王貴族生活外，還描寫了一些風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，如《西京賦》就描寫了商賈、游俠、辯士的活動以及雜技藝術(shù)表演等。（3）其它如結(jié)構(gòu)更加宏偉，構(gòu)思更加精巧，氣勢較為雄健，辭藻較為華麗，鋪展尤甚，語加峭拔等，也都是此賦不同于班固《兩都賦》之處。
7．司馬遷的家世、生平遭遇與《史記》創(chuàng)作的關(guān)系。7．司馬遷的家世、生平遭遇與《史記》創(chuàng)作的關(guān)系（參考要點(diǎn)）：（1）史官家世使他有一種創(chuàng)作史書的使命感和深厚的史官文化積淀；（2）少年的從師學(xué)習(xí)及青壯年的游歷與仕宦，使他思想系統(tǒng)，視野開闊，知識淵博通達(dá)，為《史記》創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；（3）其父的臨終囑托和孔子的榜樣作用，激勵了其創(chuàng)作使命感和自信心；（4）史官身份及皇家圖書的便利（5）李陵之禍對他生死觀和思想感情的改變，使他對歷史的認(rèn)識更加深刻，感情更加枝獵激憤。
8．試論《史記》的藝術(shù)成就。8．《史記》的藝術(shù)成就（參考要點(diǎn)）： （1）歷史人物形象的成功塑造。《史記》描寫人物多，范圍廣，形神兼?zhèn)洌蠖嗑哂械湫托浴Ｆ渌茉烊宋镄蜗螅朴跍?zhǔn)確捕捉歷史人物的特征和精心選材，善于通過矛盾沖突描寫、虛實(shí)相生手法、細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、對比映襯等來刻劃人物。（2）敘事和場面描寫悲壯慷慨，詼諧滑稽。《史記》塑造的人物多是具有悲壯之美悲劇人物，與此相應(yīng)，其敘事與場面描寫多具有悲壯色彩。《史記》的敘事和場面描寫，還有詼諧滑稽的喜劇美。這類描寫雖不及前者多，但也不在少數(shù)，最集中的表現(xiàn)是《滑稽列傳》，其中的人物言談行事，均注重諷諫，詼諧風(fēng)趣，輕松幽默，逗人發(fā)笑。（3）濃郁的抒情性。司馬遷的不幸遭遇使他滿懷悲憤，他將這種濃郁的感情融入《史記》創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻劃和論贊中都跳躍著太史公詩人般的激情。如《屈原列傳》是一支屈原偉大人格的贊歌，《項(xiàng)羽本紀(jì)》是一首充滿悲壯嘆惋之情的英雄史詩，《伯夷列傳》是一首噴發(fā)出憤激不平之情的怨刺詩。（4）剛?cè)嵯酀?jì)，以剛為主的藝術(shù)風(fēng)格。《史記》的藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美。而總體上看，全書則以陽剛之美為主。這主要表現(xiàn)在：氣魄宏偉，筆力千鈞；內(nèi)容奇?zhèn)ィ@心動魄；氣勢凌厲，一瀉千里。（5）結(jié)構(gòu)和語言。《史記》整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)宏偉，人物傳記的結(jié)構(gòu)，一般開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關(guān)的幾事件進(jìn)行敘述，結(jié)尾以太史公曰表作者自己之意見。具體每篇傳記的寫作，有時又比較靈活。其人物傳記，又有分傳、合傳、寄傳、雜傳，這也是作者根據(jù)人物的性格及事功，進(jìn)行的結(jié)構(gòu)安排。其結(jié)構(gòu)對后世史書及傳記文學(xué)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。語言上也取得了很高成就。首先是人物語言富于個性化特征。如正直口吃的周昌廷爭之言、毛遂自薦之語，最突出的是陳涉、項(xiàng)羽、劉邦表述早年的抱負(fù)之語的不同表現(xiàn)。其次是作者的敘述語言通俗、簡潔、精煉，富于感情，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。有些語言接近當(dāng)時口語，有的直接用民謠、諺語，這使其語言更豐富，富于表現(xiàn)力。
9．《史記》與《漢書》在寫作上有何不同？9．《史記》與《漢書》在寫作上不同有（參考要點(diǎn)）：（1）司馬遷是私修史書，思想開闊，站在人性、民主性立場上審視社會歷史，敢于大膽批評漢高祖的兇殘和漢武帝的專制獨(dú)裁；班固是奉旨修書，受儒家思想和神學(xué)迷信的影響較深，往往站在統(tǒng)治者的立場上評價歷史人物和事件。（2）體例上有所不同，《漢書》將《史記》的五體體例改變?yōu)樗捏w，改“書”為“志”，并“世家”入“傳”。（3）與《史記》相比，《漢書》更具有學(xué)術(shù)性，更注重整體、大節(jié)，重視給學(xué)者立傳，注重考察學(xué)術(shù)源流和收錄經(jīng)世之文，糾正了司馬遷的一些偏頗之處，對歷史人物的評價更加公允。（4）《漢書》具有學(xué)者之文的特點(diǎn)，敘事簡練整飭，詳贍嚴(yán)密，雍容典雅，語言簡潔規(guī)范，辭贍韻遠(yuǎn)，不像《史記》那么駘蕩疏宕，生動鮮明，感情濃烈，氣勢雄放。
10．試漢樂府民歌的思想內(nèi)容。10．漢樂府民歌的思想內(nèi)容（參考要點(diǎn)）：漢樂府民歌傳達(dá)了漢代民眾的心聲，反映了廣闊的社會現(xiàn)實(shí)，其思想內(nèi)容主要有：（1）表現(xiàn)民眾的悲苦、怨恨與反抗。如《孤兒行》則反映了私有制下道德淪喪導(dǎo)致的一幕悲劇，《東門行》表現(xiàn)了百姓困不可忍之后的反抗。這類民歌，遠(yuǎn)超先秦民歌“怨刺”的界限，反映了新的時代特點(diǎn)。（2）控訴戰(zhàn)爭、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難，《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》、《悲歌》等屬此。（3）反映愛情、婚姻、家庭問題這一永恒主題，并藉之歌頌了當(dāng)時人們追求的堅(jiān)貞愛情和他們反抗封建禮教的斗爭，《有所思》、《上邪》、《孔雀東南飛》等皆為此類民歌。（4）漢樂府民歌中還有一些寓言詩，如《烏生》、《枯魚過河泣》等，善用擬人手法，想象奇特豐富，曲折暴露了統(tǒng)治者地兇殘，表現(xiàn)了人民憂生懼禍的心理，并留下了一些有益的社會生活經(jīng)驗(yàn)。（5）漢樂府民歌中還有一篇以勞動為題材的名篇——《江南》，用反復(fù)詠唱的形式，描繪魚兒在蓮葉四周戲游的情景，表現(xiàn)了采蓮青年男女歡愉的心情，展示了江南水鄉(xiāng)明媚秀麗的風(fēng)光。
11．試述賦、比、興藝術(shù)手法在詩經(jīng)中的運(yùn)用。
12．結(jié)合作品談?wù)勀銓Α对娊?jīng)》現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作成就的認(rèn)識。
13．你喜歡屈原嗎？談?wù)勀愕目捶ā?span lang="EN-US"> 14．試談?wù)勀銓Α峨x騷》抒情藝術(shù)成就的認(rèn)識。
15．明代文學(xué)家王世貞主張“文必秦漢，詩必盛唐”，談?wù)勀銓ξ鳚h散文成就的認(rèn)識。
16．你認(rèn)為漢賦產(chǎn)生的原因有哪些？
17．王國維認(rèn)為賦是漢代具有代表性的文學(xué)樣式，談?wù)勀愕目捶ā?span lang="EN-US">
18．魯迅先生評價《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”，你對這句話是如何認(rèn)識的？
19．《史記》描寫人物從《左轉(zhuǎn)》中繼承了哪些手法？
20．《古詩十九首》中，你最喜歡哪一篇？說說你的理由。
