我們常常形容一個人說：“這個人精氣神真好”！那么到底精氣神是什么意思，是什么樣的一個狀態(tài)，下面就讓營養(yǎng)師為您解讀中醫(yī)理論當中的精氣神。 氣、血、津液是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是維持人體活動的基本物質(zhì)。氣是不斷運動的及其細微的物質(zhì)；血是循行于脈內(nèi)的紅色液體；津液是人體一切正常水液的總稱。氣血津液是臟腑經(jīng)絡功能活動的物質(zhì)基礎。
氣血津液是人體臟腑生理活動的產(chǎn)物，又為臟腑經(jīng)絡的生理活動提供所必須的物質(zhì)和能量。
“神”是人的精神、意識、思維、知覺、運動等，是臟腑機能活動的表現(xiàn)的總稱，所以說“神”是臟腑機能活動的外在表現(xiàn)。
1 精
所謂精，在中醫(yī)學中有三種不同的概念：世界上所有氣當中的精粹部分；泛指人體中的一切有用部分。既包括無形而動之精氣，也包括有形之精，如先天之精、后天水谷之精等；專指腎中所藏之精，即腎精。人體生命的維持，必須依靠后天之精來滋養(yǎng)，平時五臟六腑的精氣充盈，則歸藏于腎，當生殖機能發(fā)育成熟時，它又能發(fā)育成生殖之精。在人體整個生命過程中，精不斷地消耗，也不斷得到“水谷之精”的滋生和補充。精是富有生命力的，它不但具有生殖和生長發(fā)育的能力，并能抵抗不良因素的刺激而免于疾病，因此，精的盛衰是人體生老病死的最基本的內(nèi)在根據(jù)。
（1）血
血是運行于脈中而循環(huán)流注全身的富有營養(yǎng)和滋潤作用的紅色液體，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)之一。水谷精微生成血液的最基本的物質(zhì)。故《靈樞·決氣》：“中焦受氣取汁，變化而赤，是為血。”這里所說的“氣”，主要是指水谷中的精專之氣，即營氣；這里所取的汁，即津液。二者皆水谷之精微，入于脈中，變化為紅色的液體，即為血液。由于脾胃化生的水谷精微是血液化生的基本物質(zhì)，所以飲食營養(yǎng)的優(yōu)劣，脾胃功能的強弱，直接影響者血液的化生，因此，長期飲食營養(yǎng)攝入不良，或脾胃運化功能的長期失調(diào)，均可導致血液生成不足而形成血虛的病理變化。血的功能可以簡單地概括為兩個方面：一是營養(yǎng)（因含有營氣），二是滋潤（因含有津液）。全身各部分（內(nèi)臟、五官、九竅、四肢、百骸）無一不是在血液地濡養(yǎng)作用下發(fā)揮其生理功能的。另外，在無論何種原因形成的血虛或運行失常的情況下，均可見到不同程度的神智方面的癥狀。正如《靈樞·營衛(wèi)生氣》中所說“血者，神氣也。”故血液又是神智活動的物質(zhì)基礎。
（2）津液
津液是人體一切正常體液的總稱，包括各臟腑組織的內(nèi)在體液及其正常的分泌物，如胃液、腸液、涕、淚、唾等。在機體內(nèi)，除血液之外，其它所有正常的液體都屬于津液的范疇。因其液質(zhì)和分布部位以及具體功能的不同，有“津”與“液”之分。津：質(zhì)稀而清，隨著三焦的氣化，滲透浸潤于肌膚腠理之間，以溫養(yǎng)肌肉，充潤皮膚；液：質(zhì)稠而濁，也是由三焦布散，而流行浸潤到關節(jié)、腦髓、空竅以潤滑關節(jié)，補益腦髓。潤澤耳、目、口、鼻等空竅。總之，津液本屬一體，都是飲食物化生，分布在表的叫津，分布在里的叫液。津與液在環(huán)流周身的過程中是相互影響、相互轉(zhuǎn)化散的，故在臨床上常津液并稱，并不予嚴格區(qū)分。
津液來源于飲食水谷，是通過脾胃、小腸和大腸吸收飲食水谷中的水分和營養(yǎng)而生成的。胃主受納腐熟，脾主運化水谷，小腸泌別清濁，吸收飲食物中的大部分營養(yǎng)物質(zhì)和水分，大腸接受由小腸下注的飲食物殘渣和剩余水分，將其中的水分重新吸收，將殘渣形成糞便而排出體外。津液的疏布主要依靠脾、肺、腎、肝和三焦等臟腑生理功能的綜合作用而完成的。脾氣散精，一方面將津液上疏于肺，由肺將津液疏布全身而灌溉臟腑、形體和諸竅；另一方面，又可將津液直接向四周散布至全身。肺主行水，接受脾傳輸?shù)慕蛞汉螅环矫嫱ㄟ^宣發(fā)作用將津液疏布至人體上部和體表，另一方面通過肅降作用將津液疏布至腎和膀胱以及人體的下部。腎則對津液起主宰作用，腎中精氣的蒸騰氣化作用，是胃、脾、肺以及小腸生理功能的動力，推動著津液的疏布；由肺下疏至腎的津液，在腎的氣化作用下，清者蒸騰，經(jīng)三焦上疏于肺而至全身，濁者化為尿液注入膀胱，肝主疏泄，使氣機條達，促進津液的疏布環(huán)流。三焦為“決瀆之官”，是津液在體內(nèi)流注、疏布的通道。
津液的排泄與其疏布一樣，也要依賴于肺、脾、腎等臟腑的綜合作用，最終以汗、呼氣、尿、糞等形式排出體外。
津液的功能則可概括為滋潤和濡養(yǎng)作用；化生血液；調(diào)節(jié)機體的陰陽平衡；排泄代謝產(chǎn)物；運載全身之氣等五個作用。
2 氣
氣的含義涉及面較為廣泛，總的來說，可歸納為兩個方面，一是指體內(nèi)流動著的，富有營養(yǎng)的細微的精密物質(zhì)（如營氣、衛(wèi)氣等）；一是指臟腑功能活動的能力。中醫(yī)學從氣是宇宙的本源、構(gòu)成萬物的元素這一基本觀點出發(fā)，認為氣是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)，也是維持人體生命活動最基本物質(zhì)。
構(gòu)成人體和維持人體生命活動的氣，其主要來源有二：先天之精氣和后天之精氣。先天之精氣先身而生，來源于父母的生殖之精，是購成胚胎的原始物質(zhì)。后天之精包括飲食物中的營養(yǎng)物質(zhì)和自然界的清氣。自然界的清氣，又稱天氣，它依賴于肺的呼吸功能進入人體，與體內(nèi)之氣不斷交換，實行吐故納新，參與人體氣的生成，水谷精氣，又俗稱精微，是飲食物中的營養(yǎng)物質(zhì)，是人賴以生存的基本物質(zhì)，人體的氣，從本源來看，是由先天之精氣、水谷之精氣自然界的清氣三者結(jié)合而成。有賴于全身各臟腑組織的綜合作用，其中腎、脾胃和肺等臟的關系最為密切。肺為氣之主，脾胃為氣血生化之源，腎為生氣之源。
氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)，它對于人體具有十分重要的多種生理功能，主要有以下幾個方面：推動作用；溫煦作用；固攝作用；氣化作用；營養(yǎng)作用。
由于氣的主要組成部分、分布部位不同，又有多種多樣，不同名稱的氣，如聚在上焦的叫做“宗氣”，聚在中焦的叫做“元氣（原氣）”，宣發(fā)在肌膚腠理的叫做“衛(wèi)氣”，運行在脈中的叫做“營氣”。現(xiàn)分述如下：
（1）元氣
元氣是人體中最重要、最基本的根源于腎的氣，包括元陰、元陽之氣。元氣由腎精化生，賴三焦循行全身。元氣有推動人體生長發(fā)育和繁殖，激發(fā)和調(diào)節(jié)各臟腑、經(jīng)絡等組織器官生理功能的作用，為人體生命活動的原動力。命門（一般認為即指腎）為元氣之根，水火之宅，元氣中含命門之水火，故五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽氣非此不能發(fā)。所以只有元氣之中水火陰陽平衡，則氣化充和，寒溫適度，臟腑功能才能處于陰平陽秘的健康狀態(tài)。反之，元氣中之陰陽失衡，則可能導致病變。
（2）宗氣
宗氣由肺吸入的清氣與脾胃化生的水谷精氣結(jié)合而成，積聚于胸中，貫注于心肺。其向上出于肺，循喉嚨而走息道；向下注于丹田（下氣海），并注于足陽明之氣街（相當于腹股溝部位）而下行于足；其貫入心者，經(jīng)心臟入脈，在脈中推動血液的運行。宗氣的生理功能主要有三個方面：走息道而行呼吸；貫心脈而行氣血；與人體的視、聽、言、動等機能有關。
（3）營氣
營氣是行于脈中、具有營養(yǎng)作用之氣。因其富于營養(yǎng)，故稱為。由于營氣行于脈中，化生為血，營氣與血可分而不可離，故常稱“營血”。營氣與衛(wèi)氣相對而言，營行脈中，衛(wèi)行脈外，在外者屬于陽，在內(nèi)者屬于陰，故又稱為“營陰”。營氣乃脾胃運化之水谷精氣，通過十二經(jīng)脈和任督二脈而循行于全身，貫五臟而絡六腑。營氣注入脈中，成為血液的組成部分；營氣循經(jīng)脈流注全身，為臟腑、經(jīng)絡等生理活動提供營養(yǎng)物質(zhì)。
（4）衛(wèi)氣
衛(wèi)，有“衛(wèi)護”，“保衛(wèi)”之意。衛(wèi)氣是行于脈外之氣，與行于脈內(nèi)的營氣相對而言，屬于陽，故又稱為“衛(wèi)陽”。衛(wèi)氣也來源于脾胃運化而生的水谷精微，因其性慓疾滑利，活動力強，流動迅速，故《素問·痹論》稱“衛(wèi)者，水谷之悍氣也。”衛(wèi)氣的生理功能主要有溫養(yǎng)、調(diào)節(jié)、防御作用。在正常情況下人體體溫的維持有賴于衛(wèi)氣的溫煦作用；衛(wèi)氣司汗孔之開合，調(diào)節(jié)汗液的排泄，能維持體溫相對恒定，調(diào)和氣血，從而維持機體內(nèi)外環(huán)境的陰陽平衡；肌膚腠理是機體防御外邪的首要屏障，衛(wèi)氣溫養(yǎng)肌膚腠理，司汗孔開合，使肌膚柔潤，肌肉壯實，腠理致密，構(gòu)成一道預防外邪入侵的防線，使外邪不能侵入人體。
綜上所述，元氣為先天之精所化生，營氣、衛(wèi)氣由中氣（脾胃之氣）所生，營氣、衛(wèi)氣與自然之氣相合既是“宗氣”。元氣、宗氣、營衛(wèi)之氣與各臟器功能（又名臟氣）的總和，叫做“正氣”或叫“真氣”。
總之，精氣是維持臟腑正常生理和機能活動的物質(zhì)基礎。但它們的生成轉(zhuǎn)化又是臟腑生理功能綜合活動的結(jié)果。這兩個方面（即物質(zhì)與機能）是互為消長相互促進的。例如人體的各項機能活動，必須要消耗一定的精、氣、血、津液等物質(zhì)，而這些物質(zhì)的生成又必須消耗一定的能量。這樣不斷的彼長此消，彼消此長，并經(jīng)常地保持其相對的平衡，正是人體不斷發(fā)育成長的必要條件。
3 神
神是臟腑機能活動的外在表現(xiàn)，也就是人的精神狀態(tài)。它包括人的感覺、聽覺、視覺、動作、思維等一系列的精神活動。
古代醫(yī)學家認為，人的精神活動與機體的精、氣、血、津液等是相互依存不可分割的整體。精、氣、血、津液充足，臟腑機能活動正常，人的精神、意識、知覺、運動就旺盛。反之，物質(zhì)缺乏，機能活動衰退，人的精神就會表現(xiàn)為萎靡不振。因此，精、氣、神三者可視為人體生命活動的根本，三者之間又具有相互滋生的關系。精可化氣，氣可化精，精氣互化；精氣生神，精氣養(yǎng)神，而神則統(tǒng)權精與氣。精充、氣足、神全是健康的保證；精虧、氣虛、神耗是衰老的原因。
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