社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是理論信仰、理想信念、精神動(dòng)力、道德基礎(chǔ)四為一體的價(jià)值體系，其中社會(huì)主義榮辱觀處于基礎(chǔ)地位。所謂“榮辱觀”，是指人們對(duì)榮譽(yù)或恥辱的根本看法或根本態(tài)度，屬于人民道德的范疇，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。如果失去這一基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就不可能牢固地建立起來(lái)。所以，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要高度重視社會(huì)主義榮辱觀的教育和建設(shè)。下面將從三個(gè)方面來(lái)講述如何進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀的教育和建設(shè)。
第一章新形勢(shì)下進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的重大意義和時(shí)代背景
重視思想道德教育，一直是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在民主革命時(shí)期，我黨就很重視這一點(diǎn)，比如在選拔干部方面，毛澤東提出德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)；在黨的建設(shè)方面，提出把思想建設(shè)放在首位；在教育黨員和群眾方面，提出要做一個(gè)有道德的人、高尚的人等等。特別是從延安時(shí)期開(kāi)始，我黨特別重視思想道德教育。建國(guó)以后，我黨不僅繼續(xù)堅(jiān)持上述思想和原則，而且在國(guó)民教育中提出了“德、智、體全面發(fā)展”的方針，并且強(qiáng)調(diào)要把“德”放在首位。改革開(kāi)放以后，鄧小平同志提出的培育“四有新人”，突出強(qiáng)調(diào)道德教育。在干部隊(duì)伍建設(shè)方面，我黨提出了“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?#8221;的原則。
在新世紀(jì)、新階段，我黨繼承了以往的優(yōu)良傳統(tǒng)，明確提出了社會(huì)主義榮辱觀的新思想、新概念。在十六屆六中全會(huì)通過(guò)的決議中，我黨把社會(huì)主義榮辱觀教育納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，定位于核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)部分。黨中央之所以要在新世紀(jì)、新階段強(qiáng)調(diào)進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，從大的方面來(lái)說(shuō)主要是基于以下四點(diǎn)。
第一節(jié)進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的客觀要求
十六大明確提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)：到2020年，人均國(guó)民生產(chǎn)總值要翻兩番。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉目標(biāo)，黨的十六屆五中全會(huì)提出了制定
“十一五”規(guī)劃綱要的建議。在這個(gè)建議中，黨中央認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃綱要，既要有物質(zhì)動(dòng)力，又要有精神動(dòng)力。過(guò)去十多年來(lái)，人們一直比較重視物質(zhì)動(dòng)力，對(duì)精神動(dòng)力卻重視得不夠，存在著“一手硬、一手軟”的問(wèn)題。所以，黨中央在建議中特別強(qiáng)調(diào)“必須高度重視精神動(dòng)力問(wèn)題，必須加強(qiáng)這方面的建設(shè)，這樣才能使全國(guó)人民同心同德為實(shí)現(xiàn)綱要的目標(biāo)而奮斗”。
正是出于這種考慮，胡錦濤同志在全國(guó)政協(xié)討論“十一五”規(guī)劃綱要的時(shí)候，明確提出了對(duì)全國(guó)人民進(jìn)行以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育。因?yàn)橹挥羞M(jìn)行這種教育，才能提高全國(guó)人民的思想道德水平，從而把人民群眾的歷史主動(dòng)精神充分發(fā)揮出來(lái)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供一種正義的、高尚的精神支撐，進(jìn)而使這種精神支撐轉(zhuǎn)化為一種激勵(lì)性的精神動(dòng)力，以推動(dòng)人民沖破各種艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)。
以前所講的精神動(dòng)力，一般是從理想信念高度來(lái)講，這固然重要。但是，僅僅從理想信念的高層次講精神動(dòng)力還不夠普及，必須從思想道德的層次來(lái)講。從思想道德的層次來(lái)講，覆蓋面更廣，更容易為廣大群眾所接受。事實(shí)上，一旦有了強(qiáng)烈的光榮感和恥辱感，就會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心，從而促使個(gè)人進(jìn)步、事業(yè)發(fā)展。胡錦濤同志以高度的敏銳性洞察到這個(gè)問(wèn)題，及時(shí)提出了進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的問(wèn)題，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
第二節(jié)進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育是應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩重性的迫切需要
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，我黨逐漸對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩重性的真面目有了比較深刻的認(rèn)識(shí)。一開(kāi)始，我黨認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只有一重性，即促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視了它的兩重性。
所謂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩重性”，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有積極性，又有消極性。它的積極性主要表現(xiàn)在能比較合理地推進(jìn)資源優(yōu)化配置、推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展、搞活經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)、快速提供信息、促使觀念更新。這是它的五大功能，也是積極性的表現(xiàn)。
但是它也有消極性的一面，主要表現(xiàn)在它的盲目性、滯后性和自發(fā)性三點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性能促使人們產(chǎn)生一種自發(fā)勢(shì)力。列寧有一句名言“如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種自發(fā)勢(shì)力形成了一種習(xí)慣勢(shì)力，那就是一種可怕的勢(shì)力”。之所以可怕，就是因?yàn)檫@種自發(fā)勢(shì)力能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確的東西推向極端，變成錯(cuò)誤的東西，甚至反動(dòng)的東西。這種自發(fā)性能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們強(qiáng)化了的金錢(qián)觀念推向極端，產(chǎn)生和主張拜金主義；它能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們已經(jīng)強(qiáng)化了的享樂(lè)觀念推向極端，產(chǎn)生和主張享樂(lè)主義；它能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們已經(jīng)強(qiáng)化了的個(gè)人利益觀念推向極端，產(chǎn)生和主張利己主義。這三種主義，既是資產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀的核心內(nèi)容，也是資產(chǎn)階級(jí)倫理道德觀的核心內(nèi)容。資產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值體系向我黨提出了挑戰(zhàn)，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極作用有著密切的關(guān)系。當(dāng)前，我國(guó)正處在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時(shí)期，主要任務(wù)不是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，如果不采取有效的措施，大力加強(qiáng)倫理道德教育，也就是社會(huì)主義榮辱觀的建設(shè)，人們的頭腦就容易受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極性的影響和腐蝕，容易產(chǎn)生和主張資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和道德觀。一旦這種觀念控制了某些黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，就容易產(chǎn)生不正之風(fēng)和腐敗行為，甚至走向犯罪。
所以，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩重性問(wèn)題，只有加強(qiáng)以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的教育和建設(shè)，才能使廣大黨員、干部和群眾明榮知恥，掌握利人之本，自覺(jué)發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極性，堅(jiān)決抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極性，從而有效地駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使其更好地為社會(huì)建設(shè)服務(wù)。
第三節(jié)進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育是端正社會(huì)風(fēng)氣和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要措施
黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要端正社會(huì)風(fēng)氣，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的環(huán)境。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，它由各方面的風(fēng)氣組成的，包括黨風(fēng)、民風(fēng)、文風(fēng)、作風(fēng)等，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。倡導(dǎo)社會(huì)主義道德規(guī)范是端正社會(huì)風(fēng)氣和構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要的措施。胡錦濤同志提出的樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，就是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和和諧社會(huì)的構(gòu)建。
現(xiàn)階段，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處于不完善階段。不僅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制、規(guī)章制度不完善，與此相適應(yīng)的法制體系、道德體系也不完善。在這種情況下，腐敗現(xiàn)象處于高發(fā)期、多發(fā)期、易發(fā)期。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善的情況下，和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)的是非界限、善惡界限、美丑界限、榮辱界限混淆不清的問(wèn)題也很多，容易造成一些人認(rèn)識(shí)上的偏差，特別是一些年輕的干部和經(jīng)驗(yàn)不足的青少年，對(duì)榮辱觀的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了畸變，產(chǎn)生了一些不正確的認(rèn)識(shí)。比如，對(duì)國(guó)家和人民的利益采取“事不關(guān)己、高高掛起”的冷漠態(tài)度，甚至出現(xiàn)某些損害國(guó)家、民族利益的言行。又比如，有些人把誠(chéng)實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗作為不合時(shí)宜的“傻帽”行為，而把好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義的行為視為人的本性的要求或表現(xiàn)，更甚者違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸，甚至走向違法亂紀(jì)、腐敗變質(zhì)的犯罪道路。所以，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義榮辱觀教育，不僅很重要，而且很迫切。
第四節(jié)進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育是加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的重要課題
我黨領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放已經(jīng)取得了很大的勝利，要取得更大勝利，就必須把領(lǐng)導(dǎo)者自身建設(shè)好，把黨建設(shè)好。根據(jù)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的建黨思想，加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，主要有四個(gè)方面的內(nèi)容：思想政治建設(shè)、政治制度建設(shè)、執(zhí)政能力建設(shè)和道德作風(fēng)建設(shè)。道德作風(fēng)建設(shè)是黨的自身建設(shè)不可分割的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的內(nèi)容。
在過(guò)去，我黨在思想道德建設(shè)方面很重視道德作風(fēng)建設(shè)。毛主席提出“理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾和自我批評(píng)”的三大優(yōu)良作風(fēng)，已經(jīng)深入人心。鄧小平提出要發(fā)揚(yáng)“五大作風(fēng)”。江澤民提出“八個(gè)堅(jiān)持，八個(gè)反對(duì)”，也就是發(fā)揚(yáng)“八大優(yōu)良作風(fēng)”。從毛澤東到江澤民，“作風(fēng)”已經(jīng)系統(tǒng)化了，它已經(jīng)深入人心。然而，關(guān)于黨的道德建設(shè)的具體內(nèi)容，卻一直不明確、不系統(tǒng)。胡錦濤總書(shū)記把黨的道德建設(shè)的內(nèi)容概括為“八榮八恥”，對(duì)新世紀(jì)、新階段黨的道德觀進(jìn)行了明確而系統(tǒng)的理論概括，為加強(qiáng)黨的道德建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。
“八榮八恥”首先是對(duì)黨員干部的要求。只要全黨同志，特別是各級(jí)干部，嚴(yán)格按照“八榮八恥”的要求去實(shí)踐，就一定能提高全黨的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)黨的優(yōu)良作風(fēng)的形成和完善，推動(dòng)黨風(fēng)根本好轉(zhuǎn)。“推動(dòng)黨風(fēng)根本好轉(zhuǎn)”已經(jīng)提了二十多年了，卻一直沒(méi)有根本好轉(zhuǎn)，其中一個(gè)重要的原因，就是道德作風(fēng)建設(shè)沒(méi)有系統(tǒng)的理論作指導(dǎo)。從這個(gè)意義上講，“八榮八恥”道德建設(shè)理論的提出，對(duì)我黨思想道德作風(fēng)建設(shè)起到重要的理論支撐和理論指導(dǎo)，同時(shí)，也是增強(qiáng)黨的先進(jìn)性的一個(gè)重要方面。群眾看黨的先進(jìn)性，主要是從道德作風(fēng)入手，“八榮八恥”落實(shí)好了，先進(jìn)性就很鮮明地體現(xiàn)出來(lái)了。所以，堅(jiān)持以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，是加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的需要，也是增強(qiáng)黨的先進(jìn)性的需要。
第二章新形勢(shì)下開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)容特征
為促使自覺(jué)地進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，自覺(jué)地抓社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)，有必要明確它的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)容特征。
第一節(jié)社會(huì)主義榮辱觀教育的精神實(shí)質(zhì)
社會(huì)主義榮辱觀教育的主要內(nèi)容就是“八榮八恥”。“八榮八恥”的具體內(nèi)容概括為八句話：以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的內(nèi)容講得很明確。然而，要深刻理解它的精神實(shí)質(zhì)，自覺(jué)指導(dǎo)實(shí)踐，卻是一件不容易的事。
“八榮八恥”對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行了高度的理論概括，這是對(duì)馬克思主義倫理道德觀、人生價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。進(jìn)行“八榮八恥”的教育，實(shí)質(zhì)是要幫助人民樹(shù)立正確的倫理道德觀和人生價(jià)值觀。
馬克思主義認(rèn)為，榮辱觀屬于倫理道德范疇，而倫理道德觀是人生價(jià)值觀的突出表現(xiàn)。進(jìn)行“八榮八恥”教育就是要從倫理道德觀的教育入手，最終解決人們的人生價(jià)值觀問(wèn)題。人生價(jià)值觀是人們思想行為的關(guān)鍵，如果人生價(jià)值觀出現(xiàn)問(wèn)題，其他方面就容易出問(wèn)題；如果人生價(jià)值觀把握地好，社會(huì)倫理道德觀才能牢固地樹(shù)立，才能持久地在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮作用。所以，進(jìn)行“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育的實(shí)質(zhì)，是要引導(dǎo)人們樹(shù)立社會(huì)主義人生價(jià)值觀，提高全民族的思想道德素質(zhì)。只有站在這個(gè)高度來(lái)認(rèn)識(shí)“八榮八恥”教育的意義，才能把“八榮八恥”教育同社會(huì)主義的大目標(biāo)緊密聯(lián)系起來(lái)，從而堅(jiān)定不移地把“八榮八恥"教育納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大課題中；才能在實(shí)踐中采取有效措施加以貫徹落實(shí)；才能長(zhǎng)期地、自覺(jué)地堅(jiān)持下去。
第二節(jié)社會(huì)主義榮辱觀教育的內(nèi)容特征
要進(jìn)行深入理解，就要了解“八榮八恥”內(nèi)容的特征，主要包括以下三個(gè)方面。
一、內(nèi)容概括全面，用語(yǔ)精煉準(zhǔn)確
“八榮八恥”不僅涵蓋了社會(huì)倫理道德的方方面面，而且還涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文、科學(xué)、黨風(fēng)等方面的倫理道德問(wèn)題，多角度、多方面論述了社會(huì)主義道德觀，規(guī)范了黨員干部和群眾的道德行為。
“八榮八恥”內(nèi)容的第一項(xiàng)、第二項(xiàng)，著重從政治角度論述了人們的道德觀念和道德行為。過(guò)去我黨忽視了政治道德，這次把“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”作為我國(guó)人民的政治道德的基本要求提出來(lái)了。這是“八榮八恥”的高層次內(nèi)容，排在了“八榮八恥”的首位。
“八榮八恥”內(nèi)容的第三項(xiàng)、第四項(xiàng)，著重從對(duì)待科學(xué)和勞動(dòng)的態(tài)度的角度，來(lái)認(rèn)識(shí)人民的道德觀念和道德行為。“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”，作為新世紀(jì)社會(huì)主義道德的基本要求被提出來(lái)了。這是在高科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，人們對(duì)道德的一種呼喚，也是體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們高度重視金錢(qián)的條件下，對(duì)勞動(dòng)光榮的充分肯定。
“八榮八恥”內(nèi)容的第五項(xiàng)，從人際關(guān)系和利益關(guān)系的視角認(rèn)識(shí)人們的道德觀念和道德行為。把“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利益為恥”作為社會(huì)主義人際關(guān)系和利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則，既是對(duì)集體主義精神的贊揚(yáng)，也是對(duì)損人利己行為的斥責(zé)。
“八榮八恥”內(nèi)容的第六項(xiàng)和第七項(xiàng)，從完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人們的道德觀念和道德行為。把“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須遵守的道德規(guī)范。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以誠(chéng)信為主，是法制經(jīng)濟(jì)。
“八榮八恥”內(nèi)容的第八項(xiàng)，從發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人們的道德觀念和道德行為。把“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)長(zhǎng)期的道德規(guī)范，對(duì)政黨永保艱苦奮斗的本色和清正廉潔的作風(fēng)是有指導(dǎo)和鞭策作用的。
從上述分析可以看出，“八榮八恥”從多方面、多層次論述了社會(huì)主義的道德觀念，不僅內(nèi)容全面系統(tǒng)，而且文字精煉準(zhǔn)確。“八榮八恥”內(nèi)容層次分明、排列有序，從而構(gòu)成了比較完整的社會(huì)主義倫理道德體系，這是在理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出來(lái)的。革命導(dǎo)師列寧有句名言“真正的馬克思主義理論家能把很復(fù)雜的問(wèn)題說(shuō)得很簡(jiǎn)單，裝模作樣的理論家能把很簡(jiǎn)明的問(wèn)題說(shuō)得很復(fù)雜，使人們聽(tīng)不懂，記不住，這樣才顯得他高深莫測(cè)”。列寧把他們稱為“二百五理論家”。現(xiàn)在，學(xué)習(xí)“八榮八恥”內(nèi)容，不僅要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，而且要繼承發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是優(yōu)良文風(fēng)。
二、正反鮮明對(duì)照，針對(duì)性很強(qiáng)
“八榮八恥”采用了正面與反面鮮明對(duì)照的形式來(lái)表述，不僅旗幟鮮明，而且針對(duì)性很強(qiáng)。它既從正面對(duì)社會(huì)的倫理道德做了系統(tǒng)概括，又從反面對(duì)恥辱問(wèn)題做了系統(tǒng)概括。從這個(gè)意義上講，它是一篇簡(jiǎn)明扼要的論光榮、論恥辱的道德宣言書(shū)。
“八榮八恥”的針對(duì)性統(tǒng)一地表現(xiàn)在對(duì)恥辱的論述上，其目的是要強(qiáng)化人民的知恥感，喚醒人民的知恥心。近些年來(lái)，一些人思想道德麻木，缺乏恥辱感、缺乏知恥心。所謂的“恥”，是指人們的羞愧心理，也是指人們的羞愧恥辱之事。喚醒人們的知恥之心，就是教育人們知道羞愧、恥辱，使其具有最基本的道德修養(yǎng)。在古代，孟子曾有一句名言
“無(wú)羞惡之心非人也”。他認(rèn)為，人和動(dòng)物的區(qū)別就是人有羞愧感、羞恥心，如果無(wú)知恥之心，就如畜生一般。近代著名的改革家康有為也說(shuō)過(guò)，“人之所以不為，皆賴于有恥心”。只要有羞恥之心就不會(huì)產(chǎn)生不道德行為；若失去了羞恥之心，就會(huì)產(chǎn)生不道德行為，甚至胡作非為。
我黨一貫重視對(duì)人民的道德教育。在延安時(shí)期，毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要學(xué)習(xí)白求恩，做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央把“講文明、有道德”作為培育“四有新人”的重要目標(biāo)，并制定了一系列的道德教育文件。在改革開(kāi)放過(guò)程中，在黨的教育下，爭(zhēng)取最大光榮、不做恥辱之事是社會(huì)主流，它已經(jīng)成為中國(guó)人民的道德風(fēng)尚。但是，隨著改革的深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些人的榮辱感有所下降，不知羞恥的人，在一定程度上多了起來(lái)，有的人甚至顛倒榮辱，做一些不知羞恥的事。例如，有的人打著要做世界公民的旗號(hào)，做出一些損害祖國(guó)利益的事，給外圍提供科技情報(bào)；有的人利用職權(quán)謀取私利，做出坑害人民、背離人民利益的事；有的人不學(xué)科學(xué)、不懂科學(xué)，做出一些害人害己、愚昧無(wú)知的事；有的人否定勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的原則，做出一些丑化勞動(dòng)人民、贊揚(yáng)剝削行為的事；有的人不講團(tuán)結(jié)互助，不講助人為樂(lè)，做出一些損公肥私、損人利己的事；有的人行不守信，做出一些過(guò)河拆橋、見(jiàn)利忘義的事；有的人沒(méi)有法紀(jì)觀念，做出一些違紀(jì)違規(guī)，甚至違法亂紀(jì)的行為；有的人認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)過(guò)時(shí)，做出一些鋪張浪費(fèi)，貪圖享樂(lè)之事等。上面這些不知恥的行為，如果不及時(shí)加以糾正，任其蔓延滋長(zhǎng)，勢(shì)必會(huì)在社會(huì)上造成榮辱顛倒，導(dǎo)致一些人道德淪喪。長(zhǎng)期發(fā)展下去，還會(huì)影響整個(gè)年輕一代的健康成長(zhǎng)，這關(guān)系到黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。
古人曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維。”禮義廉恥是維護(hù)國(guó)家正常發(fā)展的精神支柱。“不知恥則無(wú)所作為，國(guó)家豈有不亡者乎？”鑒于這種情況，不僅要重視正面道德教育，而且要從反面揭示種種不道德行為，使其對(duì)照鮮明，“八恥”就起到了這個(gè)作用。它能有效地強(qiáng)化人民的光榮之感，強(qiáng)化了人民的知恥之心，有利于新形勢(shì)進(jìn)行榮辱觀教育。
三、利益高，起點(diǎn)實(shí)，覆蓋面廣
所謂的“利益高”，是指站在治黨治國(guó)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀。具體來(lái)講，是從提高全黨全民族思想道德素質(zhì)的高度，從樹(shù)立社會(huì)主義人生價(jià)值觀的高度，從培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義事業(yè)接班人的高度來(lái)論述榮辱觀問(wèn)題。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就能把當(dāng)前進(jìn)行的“八榮八恥”教育同引導(dǎo)人們樹(shù)立人生價(jià)值觀緊密聯(lián)系起來(lái)，同培養(yǎng)接班人聯(lián)系起來(lái)，同提高中華民族道德素質(zhì)聯(lián)系起來(lái)。這樣，就能自覺(jué)地抓好榮辱觀教育，并且堅(jiān)持不懈地抓下去。
所謂“起點(diǎn)實(shí)”，是指“八榮八恥”從最實(shí)際、最普遍、最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)入手，內(nèi)容實(shí)實(shí)在在，文字通俗易懂。“八榮八恥”是在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，從實(shí)際出發(fā)，從基本群眾的需要提出來(lái)的，因此它有“四貼近”的特征，即貼近現(xiàn)實(shí)、貼近基層、貼近生活和貼近群眾。“八榮八恥”的要求不是高不可攀的，是經(jīng)過(guò)努力就可以實(shí)現(xiàn)、可以做到的。
“八榮八恥”的起點(diǎn)實(shí)，不僅表現(xiàn)在內(nèi)容實(shí)在，貼近實(shí)際，而且表現(xiàn)在文字通俗易懂。總書(shū)記在提出“八榮八恥”的時(shí)候，考慮了絕大多數(shù)人民的受教育程度，尤其是十幾億工農(nóng)大眾的文化水平。起點(diǎn)實(shí)，關(guān)鍵在于“實(shí)”，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就能自覺(jué)地引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐上多下工夫，在落實(shí)上多下工夫。
所謂的“覆蓋面廣”，是指教育的覆蓋面大，接受教育的群眾比較廣泛。“先進(jìn)性”教育只限于七千多萬(wàn)共產(chǎn)黨員，而“八榮八恥”教育的覆蓋面是十三億中國(guó)人民。可以說(shuō)，從黨內(nèi)到黨外，從上層到基層，從學(xué)者到普通群眾，從中老年到青少年，從大學(xué)生到小學(xué)生，都可以進(jìn)行這種教育。它的覆蓋面很大，對(duì)不同的對(duì)象有不同的要求，只要從實(shí)踐出發(fā)，就能不同程度地提高自身的思想道德素質(zhì)，作用十分廣泛。
第三章新形勢(shì)下開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育的重要措施
在深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新形勢(shì)下，如何有效地開(kāi)展“八榮八恥”教育，以及如何把社會(huì)主義榮辱觀教育深入地進(jìn)行下去，是擺在各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)面前的一項(xiàng)重大課題。根據(jù)我黨長(zhǎng)期開(kāi)展思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合新時(shí)代基層工作的特點(diǎn)，在新形勢(shì)下開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育需從三個(gè)方面抓起。
第一節(jié)自覺(jué)踐行“八榮八恥”，同心協(xié)力抓好榮辱觀教育
從領(lǐng)導(dǎo)的角度講，黨政領(lǐng)導(dǎo)者必須自覺(jué)地踐行“八榮八恥”，同心協(xié)力地抓好榮辱觀教育。
一、黨政領(lǐng)導(dǎo)者要自覺(jué)踐行、以身作則，高度重視榮辱觀教育
（一）思想上高度重視
思想上高度重視，就是要把以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育看作是我黨治國(guó)的一個(gè)方針，看作是提高中華民族素質(zhì)的一項(xiàng)重大措施，看作是培養(yǎng)新一代接班人的重大國(guó)策。只有高度重視，才能從思想深處解決“一手硬、一手軟”的問(wèn)題。有的人口頭上講要“兩手硬”，講“思想道德建設(shè)很重要”，但是在實(shí)際工作中就“軟”起來(lái)了。有些人把榮辱觀教育、思想道德教育當(dāng)作一個(gè)“草帽”，出了問(wèn)題把它頂在頭上，問(wèn)題解決了就把它背在背上，平常把它掛在墻上。近幾年來(lái)，很多領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)從思想上開(kāi)始重視思想道德建設(shè)，認(rèn)識(shí)到它關(guān)系黨和國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)系到下一代。
領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)決克服“一手軟、一手硬”的問(wèn)題，按照鄧小平提出的“兩手抓，兩手都要硬”來(lái)對(duì)待思想道德建設(shè)，這樣才是好的領(lǐng)導(dǎo)。
（二）行動(dòng)上高度重視
行動(dòng)上高度重視思想道德建設(shè)，就要把榮辱觀教育擺在黨委、黨政領(lǐng)導(dǎo)的重要位置，采取硬措施開(kāi)展榮辱觀的教育。“硬措施”包括硬的制度、硬的投資、硬的隊(duì)伍、硬的手段。如果沒(méi)有這一套硬措施，“軟藝術(shù)”就沒(méi)有保證。高度重視不僅是思想上的高度重視，更重要的是行動(dòng)上要高度重視；不僅口頭上要高度重視，而且在實(shí)際工作中要高度重視。這才是真正的高度重視。
高度重視的另外一個(gè)表現(xiàn)，就是黨政領(lǐng)導(dǎo)要自覺(jué)踐行、以身作則，起模范帶頭作用。共產(chǎn)黨員要發(fā)揮模范帶頭作用，黨政領(lǐng)導(dǎo)更要發(fā)揮模范帶頭作用。模范帶頭作用主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：
一是表率作用。由于黨政機(jī)關(guān)的地位高、權(quán)利大，自然影響就比較大。表率非常的重要，它是無(wú)聲的教育。思想道德教育一半靠說(shuō)，一半靠做，后者更加重要。
二是骨干作用。骨干作用主要表現(xiàn)為關(guān)鍵時(shí)刻知難而上。在遇到困難時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)要發(fā)揮骨干作用，要敢碰硬，敢于攻克難解決的問(wèn)題，敢于解決最困難的問(wèn)題，這就是骨干作用。
三是紐帶作用。領(lǐng)導(dǎo)者是聯(lián)系上級(jí)機(jī)關(guān)與基本群眾的一個(gè)紐帶。模范帶頭作用，從一定意義上講，就是紐帶作用。
發(fā)揮帶頭模范作用，就要從這三個(gè)方面入手，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，這是抵制腐敗的最有效的武器。胡錦濤同志講，“八榮八恥”要對(duì)全民進(jìn)行教育，但它首先是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德標(biāo)尺。為此，中央組織部根據(jù)胡錦濤同志的指示，要求各級(jí)黨委把社會(huì)主義榮辱觀教育作為領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)的重要內(nèi)容，作為考核干部、選拔干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。而且，要用有道德的人選有道德的干部。所以，領(lǐng)導(dǎo)班子是關(guān)鍵，要起到帶頭作用。“八榮八恥”首先是領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)，要把它納入選人、用人的制度當(dāng)中。
目前，我國(guó)的干部隊(duì)伍中有四種情況：
（一）德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊母刹俊５虏偶鎮(zhèn)涫腔荆堑乱旁谑孜唬瑢?duì)黨、對(duì)人民、對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，為了黨和人民的利益，甚至不惜犧牲自己的一切，這是“八榮八恥”前兩條強(qiáng)調(diào)的“人民利益高于一切”。這種干部要重用，他們是道德的模范，是忠誠(chéng)的模范。
（二）半忠誠(chéng)的干部。半忠誠(chéng)的干部，換句話說(shuō)，就是講一點(diǎn)道德，但是道德有好多問(wèn)題的的干部，這是黨培養(yǎng)的一般干部。
（三）對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)不忠誠(chéng)的干部。這種干部是沒(méi)有水平的，對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)不忠誠(chéng)。他們是通過(guò)買(mǎi)官賣(mài)官的渠道上臺(tái)的，是干部隊(duì)伍中的廢品。
（四）有水平、有能力，但是對(duì)黨和人民不忠誠(chéng)的干部。這種干部不講德，在一定條件下升職很快，但是在一定條件就腐敗了。在選拔干部的時(shí)候重才輕德，就會(huì)選擇出一些對(duì)黨和人民不忠誠(chéng)的領(lǐng)導(dǎo)干部。歷史上有很多這樣的例子，都是非常深刻的教訓(xùn)。
胡錦濤在中央組織工作會(huì)議上提出，德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄仁俏尹h今后的選人標(biāo)準(zhǔn)。按照這種思想建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)班子，對(duì)鞏固我黨的執(zhí)政能力非常有利。由于領(lǐng)導(dǎo)干部地位高、權(quán)利大、影響廣，只要領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)習(xí)貫徹“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，就能形成良好的黨風(fēng)，以黨風(fēng)帶民風(fēng)，進(jìn)而形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。
二、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要同心協(xié)力抓好榮辱觀教育
黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要同心協(xié)力抓好對(duì)黨員的榮辱觀教育，建立一個(gè)同心協(xié)力抓社會(huì)主義榮辱觀教育的機(jī)制和體制。在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，黨政同心協(xié)力抓，專職干部和兼職干部共同抓，黨政工團(tuán)齊抓共管，形成一個(gè)全方位抓思想道德建設(shè)的機(jī)制和體制，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。良好的機(jī)制和體制是抓榮辱觀教育的一項(xiàng)重要保證。
在抓硬體制的同時(shí)，還要重視回答群眾提出的一些熱點(diǎn)和難點(diǎn)的問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)干部要親自出馬，為群眾和單位的黨員、干部做報(bào)告，一方面可以嚴(yán)格要求自己，另一方面還能鞏固關(guān)系。
除此之外，還要搞好榮辱觀教育的隊(duì)伍建設(shè)，在物力、財(cái)力、人力、時(shí)間等方面提供必要的保證。黨政領(lǐng)導(dǎo)在平時(shí)抓榮辱觀教育的時(shí)候，要互相理解、互相尊重、互相支持、互相配合，而且要把榮辱觀的教育納入公民道德建設(shè)、精神文明建設(shè)的全過(guò)程，把榮辱觀的教育融合到日常中心工作中。這樣，榮辱觀教育才能長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。
第二節(jié)做好“三抓”，開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育
從各級(jí)黨組織，特別是基層黨組織的角度講，開(kāi)展社會(huì)主義教育，必須做到三抓。
一、抓好輿論宣傳
黨組織中設(shè)有一個(gè)宣傳部。宣傳部的主要工作就是抓好輿論宣傳、創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，形成濃厚的輿論環(huán)境，形成講道德光榮、搞不正之風(fēng)恥辱的良好風(fēng)氣。為了達(dá)到良好效果，需要把傳統(tǒng)的宣傳教育工具與現(xiàn)代的宣傳工具緊密結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)的宣傳工具就是指報(bào)刊、雜志、電臺(tái)，還有基層的黑板報(bào)、墻報(bào)、壁報(bào)。這些是必須的，但是僅僅依靠這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須與現(xiàn)代的宣傳工具緊密結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代的宣傳工具最重要的就是網(wǎng)絡(luò)，還有電視等，都起到重要的宣傳作用。把傳統(tǒng)的教育工具同現(xiàn)代的宣傳工具結(jié)合起來(lái)，能增強(qiáng)教育的有效性。
另外，還要把外請(qǐng)專家、教授輔導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)親自講授結(jié)合起來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)相對(duì)比較了解實(shí)際，比較有親切感；教授能傳播更新、更廣的信息，能講得有深度，特別是有理論深度。將二者結(jié)合才能達(dá)到更好、更全面的效果。
此外，還要把黨員骨干宣講與群眾學(xué)習(xí)討論結(jié)合起來(lái)。與群眾的學(xué)習(xí)討論結(jié)合起來(lái)，能夠防止學(xué)習(xí)討論時(shí)發(fā)牢騷、走過(guò)程。在組織群眾進(jìn)行學(xué)習(xí)討論時(shí)，黨組織的作用很重要。黨組織事前要做調(diào)查研究，了解人民的實(shí)際狀況和需求；組織會(huì)議的人要善于引導(dǎo)，一旦開(kāi)小差、發(fā)牢騷、離開(kāi)主題，組織者就要趕快引導(dǎo)。學(xué)習(xí)討論的目的是要聯(lián)系實(shí)際、解決問(wèn)題，所以領(lǐng)導(dǎo)者聯(lián)系實(shí)際解決問(wèn)題，就起到模范作用，就不會(huì)偏離方向。
通過(guò)一系列的輿論宣傳，通過(guò)各種各樣的學(xué)習(xí)、討論和宣講，可以使人們充分認(rèn)識(shí)到新形勢(shì)下進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的重要意義和作用，明榮知恥，自覺(jué)實(shí)踐。
二、抓好培訓(xùn)工作
抓好培訓(xùn)工作，就要把“八榮八恥“納入領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)、人才培訓(xùn)、黨員培訓(xùn)和職工群眾培訓(xùn)系列之中。培訓(xùn)工作包括正規(guī)培訓(xùn)、短期培訓(xùn)和社會(huì)培訓(xùn)三個(gè)方面。
（一）正規(guī)培訓(xùn)和短期培訓(xùn)
所謂正規(guī)培訓(xùn)就是送到黨校、干部學(xué)校或者職工培訓(xùn)學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)。黨校也分為正規(guī)黨校和業(yè)余黨校。正規(guī)培訓(xùn)要與臨時(shí)性的短期培訓(xùn)相結(jié)合。正規(guī)的培訓(xùn)一般時(shí)間比較長(zhǎng)，比如中央黨校有一年班、半年班、三個(gè)月班，現(xiàn)在也開(kāi)展了一月班、兩周班，既有長(zhǎng)班，又有短班。短期班是為了提高認(rèn)識(shí)水平、提高能力，長(zhǎng)期班主要解決學(xué)歷，有研究生班、本科班。總而言之，要重視培訓(xùn)，這是共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。
有一位外國(guó)總統(tǒng)說(shuō)：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)比較落后，現(xiàn)代文化知識(shí)也比較滯后。但是為什么中國(guó)共產(chǎn)黨這么長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)不僅沒(méi)有像其他一些共產(chǎn)黨一樣垮掉，反而越來(lái)越強(qiáng)了？”“為什么一個(gè)貧窮落后的中國(guó)，一下子成為了世界第四強(qiáng)國(guó)？”
解放前，中國(guó)排在世界30多位；毛澤東、周恩來(lái)領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)在改革開(kāi)放前達(dá)到世界第12位；鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)達(dá)到第7位；江澤民領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)達(dá)到第6位；胡錦濤領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)進(jìn)展到第4位。有的國(guó)家認(rèn)為，我國(guó)的綜合國(guó)力已經(jīng)是世界第三。2008年全球金融危機(jī)，有的國(guó)家出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的負(fù)增長(zhǎng)，有的國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率僅為1%-2%，而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)仍然保持8%。在發(fā)達(dá)國(guó)家，3%-4%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度就是快速增長(zhǎng)，5%就是高速增長(zhǎng)。在發(fā)展中國(guó)家，一般5%-6%就認(rèn)為是快速增長(zhǎng)。為什么中國(guó)連續(xù)幾十年是10%以上的增長(zhǎng)速度，即使在金融危機(jī)的情況下，還是保持高速增長(zhǎng)？一個(gè)重要原因就是共產(chǎn)黨有一批優(yōu)秀的干部，而這些優(yōu)秀的干部都是培訓(xùn)出來(lái)的。共產(chǎn)黨的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是建立了黨校和干部管理學(xué)院。不管什么情況下，黨校都沒(méi)解散過(guò)。一位美國(guó)總統(tǒng)的顧問(wèn)曾經(jīng)說(shuō)，美國(guó)的政黨也比較現(xiàn)代化，但是他們最大的弱點(diǎn)就是沒(méi)有黨校，不重視培訓(xùn)。西方的培訓(xùn)主要是科學(xué)技術(shù)知識(shí)的培訓(xùn)，而我國(guó)的培訓(xùn)重視思想政治培訓(xùn)。
胡錦濤提出“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?#8221;的用人標(biāo)準(zhǔn)以后，我黨更加重視政治道德培訓(xùn)，把道德規(guī)范問(wèn)題、社會(huì)主義榮辱觀問(wèn)題、“八榮八恥”問(wèn)題納入培訓(xùn)的范疇。我黨把它們編入黨校的培訓(xùn)教材，納入黨校的培訓(xùn)課程。
培訓(xùn)還包括國(guó)民的教育。現(xiàn)在，我國(guó)的國(guó)民教育中，從小到大都有德育課程，需要培育大批的德育教學(xué)隊(duì)伍。盡管多次想要把德育課程免掉，但是，現(xiàn)實(shí)表明，這種做法在中國(guó)是行不通的。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)，不能丟。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能從弱到強(qiáng)，從剛開(kāi)始的五十多人發(fā)展到建國(guó)初期的三百萬(wàn)人，一直到現(xiàn)在的七千四百萬(wàn)人，隊(duì)伍不斷壯大，其中一個(gè)重要原因就是我黨重視黨員干部的培訓(xùn)。盡管有腐敗現(xiàn)象，但是隨著培訓(xùn)的進(jìn)行，隨著反腐敗工作的開(kāi)展，這些都將被淘汰。重視教育培訓(xùn)是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，要緊緊抓住培訓(xùn)這個(gè)真諦，永遠(yuǎn)都不能丟。
（二）社會(huì)培訓(xùn)
另外，抓好培訓(xùn)還包括社會(huì)培訓(xùn)。我國(guó)的社會(huì)培訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是重要的部門(mén)都設(shè)有隱私培訓(xùn)中心，中央黨校有、中央部有、組織部也有。他們給社會(huì)上提供大量的、高質(zhì)量培訓(xùn)教材，因?yàn)樯鐣?huì)培訓(xùn)必須依靠教材，這也是我國(guó)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要方面，是十七大所提倡的，也要引起重視。
我國(guó)已經(jīng)建立了不少相應(yīng)的社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家，尤其是美國(guó)，它們非常重視社會(huì)培訓(xùn)，占培訓(xùn)比例的百分之六七十。相對(duì)來(lái)講，我國(guó)的社會(huì)培訓(xùn)還比較薄弱。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)培訓(xùn)將不斷發(fā)展壯大，這是時(shí)代發(fā)展的需要，也是高科技發(fā)展的需要。
三、抓管理
管理包括監(jiān)督，沒(méi)有監(jiān)督就談不上管理。干部學(xué)習(xí)、實(shí)踐社會(huì)主義的榮辱觀，不但要靠宣傳教育、靠培訓(xùn)，而且還要靠管理。抓管理要建立管理制度、管理運(yùn)行機(jī)制、管理運(yùn)行程序，使倫理道德教育有管理硬件作保證，這樣才能把榮辱觀教育長(zhǎng)期地堅(jiān)持下去。現(xiàn)在，我國(guó)在榮辱觀教育方面，管理仍然是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)。所以，要根據(jù)“八榮八恥”的要求，制定一些具體的規(guī)則和制度，使高尚的道德行為受到表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，使不良的道德行為受到扼制，甚至受到斥責(zé)，使丑惡的道德行為受到批判和懲罰。只有建立一套機(jī)制和制度，才能使軟的教育有硬的制度作保證。在榮辱觀的內(nèi)容已經(jīng)成為體系的情況下，要把教育、培訓(xùn)、管理、監(jiān)督作為一種體系建立起來(lái)，還需要進(jìn)一步地探討、摸索、實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，使其條理化、制度化、系統(tǒng)化，形成一個(gè)體系，這是一個(gè)很艱巨的任務(wù)。
總之，要把輿論宣傳、教育培訓(xùn)、組織管理、嚴(yán)格的監(jiān)督緊密地結(jié)合起來(lái)，使社會(huì)的榮辱觀有可靠的組織保證和制度保證。
第三節(jié)做到“四要”，開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育
從個(gè)人角度講，開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育,必須做到四要：要勤于學(xué)習(xí)、要善于修養(yǎng)、要積極實(shí)踐、要不斷總結(jié)。從組織的角度要做到“三高”，從個(gè)人的角度要做到“四要”。組織的教育工作抓的再好，沒(méi)有個(gè)人自覺(jué)的努力學(xué)習(xí)，也是無(wú)用的。
一、要勤于學(xué)習(xí)
勤于學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)與“八榮八恥”有關(guān)的各種理論知識(shí)、道德知識(shí)和科學(xué)文化知識(shí)，以加深對(duì)“八榮八恥”的理解。學(xué)習(xí)要在勤學(xué)上下狠工夫，刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)而不倦、學(xué)而不厭。革命導(dǎo)師列寧講：“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。”列寧懂得七國(guó)語(yǔ)言，精通政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，但他還提出來(lái)要“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)”。
學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲得知識(shí)，更是為了改造思想。通過(guò)思想改造使自己具有社會(huì)主義人生價(jià)值觀和道德價(jià)值觀。如果沒(méi)有自我改造的精神，倫理道德觀就不能扎根于在頭腦。所以，要向周恩來(lái)同志那樣，“活到老、學(xué)到老、改造到老”。周恩來(lái)同志一直高度重視學(xué)習(xí)，戰(zhàn)爭(zhēng)年代他在學(xué)，執(zhí)政以后他更重視學(xué)習(xí)。他把列寧的名言“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)”貼到自己的床頭上，而且自己還編了三句“活到老，學(xué)到老，改造到老”。他是我國(guó)黨性的楷模。
二、要善于修養(yǎng)
善于修養(yǎng)，就是要以“八榮八恥”為理論武器來(lái)修身養(yǎng)性。劉少奇同志在延安當(dāng)兵時(shí)寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，其中講到“只有修身養(yǎng)性,才能使自己成為一個(gè)高尚的人、有道德的人”。修養(yǎng)的方式很多，最基本的就是以“八榮八恥”為標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常檢查自己，自我反省，好的要發(fā)揚(yáng)光大，不好的要盡快改正。這樣不斷的反省自己，在反省中自我改造、自我塑造，成為一個(gè)高尚的人。建國(guó)以后，周總理有個(gè)習(xí)慣，每天上床要反省一分到三分鐘，天天如此，不反省就睡不著覺(jué)，所以周總理才成為黨性的楷模。領(lǐng)導(dǎo)干部要像周恩來(lái)同志學(xué)習(xí)，再忙也要反省自己。
三、要積極實(shí)踐
要積極實(shí)踐，就是要把自我修養(yǎng)同社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。這里的修養(yǎng)不是唯心主義的修養(yǎng)，而是辯證唯物主義的修養(yǎng)。辯證唯物主義修養(yǎng)的一個(gè)最大的特征就是積極參加社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐也不是機(jī)械唯物主義的社會(huì)實(shí)踐，而是勇于創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐。
創(chuàng)新有兩個(gè)要點(diǎn)。創(chuàng)新的前提是敢創(chuàng)，敢創(chuàng)就是有決心創(chuàng)、有勇氣創(chuàng)、有膽量創(chuàng)，沒(méi)有膽量和勇氣的人是創(chuàng)不了新的，這是前提。創(chuàng)新的關(guān)鍵是能做到新。十七大號(hào)召全黨要努力做到“六新”：適應(yīng)時(shí)代新變化，研究吃透現(xiàn)實(shí)的新情況，形成決策的新思路，探索實(shí)現(xiàn)新決策的新辦法，開(kāi)創(chuàng)工作的新局面，為黨、為人民做出新貢獻(xiàn)。有人把創(chuàng)新做了錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為創(chuàng)新就是“照搬新名詞、新概念”。過(guò)去照搬蘇聯(lián)的新名詞、新概念，現(xiàn)在照搬西方的新名詞、新概念，這都不是創(chuàng)新。過(guò)去照搬蘇聯(lián)叫老教條，現(xiàn)在照搬西方洋教條、新教條。這兩個(gè)教條都要反對(duì)，才是真正的解放思想。創(chuàng)新的關(guān)鍵是在“新”字上做文章，要做到六新。這是在高層次的實(shí)踐，要勇于實(shí)踐，積極實(shí)踐。
四、要不斷總結(jié)
所謂不斷總結(jié)，就是要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。只有不斷地總結(jié)才能提高，只有總結(jié)才能不斷地提高理論思維能力、提高思想政治覺(jué)悟、提高領(lǐng)導(dǎo)能力和工作能力。總結(jié)的功能在于它能把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是規(guī)律性的東西，只有掌握了規(guī)律性的東西才能主動(dòng)、自覺(jué)，才能提高工作效率。
我黨提出要“樹(shù)立現(xiàn)代化的思維能力”，它有四個(gè)特征：（1）善于戰(zhàn)略思維；（2）善于創(chuàng)新思維；（3）善于立體思維；（4）善于效益思維。培養(yǎng)現(xiàn)代化思維能力和思維方式要抓住這四個(gè)特征，只有不斷地總結(jié)才能把自己的感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)，逐步提高自己的現(xiàn)代化思維能力，在實(shí)踐中有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，從而對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)有新的貢獻(xiàn)。
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