人的健康問題，不僅要用生物的眼光去看待，而且還要從道德的視野去審視。在向生物心理社會醫學模式轉換的今天，后一工作顯得尤為必要。
善行：健康的道德基礎
世界衛生組織曾給健康下了一個積極的定義，認為健康是指“個體在身體上、心理上、社會上的完好狀態”。這一定義表明，所謂健康，實質上就是指人的一種生存圖景——人與自然、社會普遍和諧的生存圖景。因為無論是作為個體生理健康指標——身體上的完好狀態，還是作為個體心理健康的指標——精神上的完好狀態，以及個體與其生存環境的關系指標——社會上的完好狀態，其實質就是指人的一種“身心互資”、“人我互惠”、“人境互益”的生存圖景。顯然，這種生存圖景反映了個體、自然、社會“整體關系的和諧狀態”。
人與自然、社會普遍和諧的生存圖景不是某種“自在”的東西，它是通過人與環境（自然的、社會的）關系的活動來創造和實現的。當人與環境的關系活動是一種“善”的活動，即這種活動對人和環境來說都是一種“互益”性的，那么，人就能創造人、自然、社會“整體關系的和諧狀態”，實現人的健康。如果人與環境的關系活動是一種“惡”的活動，即這種活動對人和環境來說都是一種“互損”性的，那么，人的活動將造成人、自然、社會整體關系的不和諧性的，從而導致人的疾病。
拿人與社會環境關系的活動來說。人要獲得健康，人與社會環境的關系活動就應成為一種“善”的活動，為此，人們必須遵守人際關系倫理規則。社會生活表明，人們遵守了人際關系倫理規則就“必然幸福”——自己產生愉悅感，心情舒暢，“身心互資”，從而有利于自己的健康。與此同時，他人也會產生合意感，“人我互惠”，從而有利于他人的健康。人們違背了人際關系倫理規則就會“陷于不幸的境地”，因為背離人倫的生活是一種道德紊亂的生活，道德生活的紊亂無疑會使人與社會環境的關系處于不和諧的狀態，從而導致人的疾病。
上述理解表明，人的活動的道德性質（善行或惡行）與人的生命狀態（健康的或疾病的）以及生命狀態的變化（趨于健康一極或趨于疾病一極）具有直接的相關性。這種相關性表明：如果說道德活動是實現人的健康的道德原因，那么健康則是人的道德活動的直接結果；如果說實現健康是我們的目的，那么行善則是達到這一目的的重要手段。概言之，善行是健康的道德基礎，健康是善行的功能體現。
善心：健康的道德根由
“善行”是一種在道德規范制約下的展現在外顯空間的道德活動。對于存在于道德主體內隱空間的心靈活動來說，道德規范的制約既可以是他律性質的，也可以是自律性質的，而這對于健康來說是極大差異的。
我們知道，停留在他律階段的道德規范，由于道德主體尚未將它內化為自己的道德品質，轉換為自己意志的自覺約束，盡管人們在外顯行為上遵守了它，但它畢竟是一種外在于道德主體的“異己”力量而起作用的。從道德主體的心靈的活動來說，由于“善行”是“不自然的”或“迫不得已”的，其內心將是消極的感受，甚至伴有痛苦情緒的體驗，顯然，這在精神上不可能是“完好狀態”。負面的情緒體驗自然也不會給身體帶來有益的影響，從而難以產生“身心互資”的效應。因此，處于他律階段的道德規范由于其“異己”性，使得作為健康基礎的“善行”的道德性是不完全的。
處于自律階段的道德規范，它之于道德主體“善行”的道德性及其所具有的健康效應則是完全不同的。在自律階段，道德規范成為了道德主體自己的“真實的良心”。當他出自內心地將道德規范作為自己的欲望和理性而自覺地規范自己的行為，從而把“善行”作為自己的道德義務和道德責任時，他會產生一種道德崇高感，并由衷地感到滿足和愉悅，使自己的“精神處于完好狀態”，產生“身心互資”的效果。可見，道德規范行為只有完成了由他律向自律的轉換，作為健康基礎的“善行”的道德性才真正是完全的，“善行”也才能完滿地發揮其健康功能。
上述分析表明，“善行”要真正成為健康的道德基礎，道德規范由他律向自律的轉換是關鍵的一環，只有完成了這一轉換，由“善心”所控制、調節和評價的“善行”才是表里如一的，其健康功能也才會是完滿的。由此我們可以說，展現在外顯空間的“善行”之于健康是重要的，而存在于主體內隱空間的“善心”之于健康則是更為根本的：“善心”支配“善行”，“善行”體現“善心”;“善行”提供了健康的道德基礎，“善心”則成為健康的道德根由。
善知：健康的道德智慧
以道德活動為基礎的健康活動既是一種完善自身的活動，同時也是一種創造善的活動。要創造善以利健康，創造者必須認識善或具有“善知”。
認識善或具有“善知”，就是在了解實然知識即“是什么”的基礎上，進而把握“應當如何”的應然知識。我們知道，一個人認識了什么是“真善美”、什么是“假丑惡”并不能保證他就有了善良之心，因為認識善屬于理智活動的認知階段，善良之心屬于他將善與自己的血肉貫通起來的認同階段。盡管如此，“善知”之于“善心”從而之于健康所具有的價值和意義也是不可忽視的。
對善的認同，是在對善的本質和特征的了解與把握，即在對善的認知的基礎上的道德升華。這種升華，意味著主體既認識了善，在此基礎上又發自內心地敬仰善，并自覺地服膺道德規范他律性的約束。一句話，這種升華使善成為了主體心靈的真實，即實現了由“善知”到“善心”的轉化。可以看出，“善知”作為一種“德性之知”，它為主體的道德升華即形成“善心”提供了前提和基礎。毋庸諱言，“善知”也就成為了人們追求健康的道德智慧。
舉例來說，以往人們認為，人與自然之間是不存在任何道德關系的。在這種認識支配下，人們更多地強調主宰自然、戰勝自然、人定勝天。在人與自然的關系活動中，人們毫無顧忌地踐踏森林草地植被、掠奪性地開采和肆意浪費各種自然資源、大肆地滅絕野生動物，把自然完全置于被統治、被“奴役”的位置上。由于蔑視自然的權利和價值，人的活動造成了生態環境的嚴重破壞，使人們生存于一個使自身致病的自然環境中，結果給人的健康帶來了破壞性影響。
現在人們越來越認識到自然是人類生存之母，生態平衡是人類發展的前提，人與自然之間是存在道德關系的，并建立起了《生態倫理學》這門新學科。在此“善知”的基礎上，人們確立起新的倫理規則——生態倫理規則，并開始把尊重生物的“自然權利”、維護生態平衡、人應當與自然和諧相處等生態規則這一外在的客觀要求轉化為人自身的內在需求，即轉化為人的“善心”。在人與自然關系的實際活動中，人們也開始更多地強調“天人合一”，努力達到“人境互益”，使人生存于一個有益于自身健康的自然環境中。可見，對人與自然之間道德關系的“善知”，成為了人們追求健康的一種道德智慧。
