【作者簡介】李振翼,研究員，曾任甘南藏族自治州博物館館長。
考古學屬于人文科學之領域,是歷史科學的重要組成部分。它通過古代人類的各種生產、社會活動遺留下來的遺跡和實物資料,提供給人們去研究古代社會的歷史的科學。我在長期的實踐工作中,更多的是搞些田野調查,從事室內整理和編寫調查報告,很少更進一步結合歷史文獻,做些綜合性的歷史研究。現試圖利用自己和他人所做的調查資料結合歷史文獻對黃河上游新石器晚期、青銅時代早期,曾經存在過的馬家窯、齊家、辛店和寺洼文化的民族屬性,僅僅在時代和地域分布上作一探討,亦不知能否達到預期的效果,敬請方家不惜指教。
我國先秦時期乃至兩漢的歷史文獻告訴代們,作為現代藏民族的主要先民的羌人的活動區域是在洮、岷、河、湟(即今之安多地區)地區。《后漢書·西羌傳》更加詳盡地記述了他們的具體活動范圍和歷史狀況。現代考古學資料又告訴我們,馬家窯(亦稱甘肅仰韶文化)等諸文化亦分布在黃河上游兩岸地區及其支流的洮河、湟水一帶的廣大甘青地區。此兩者在時間和地域上基本吻合。但在敘述其族屬時、早期的學術界卻認為馬家窯等文化(注意是指考古學上涵義之文化),是漢族先民的一支文化。其時僅將辛店文化稱之為氏羌文化(有時還加上寺洼文化)這種和古文獻大相徑庭的結論,五、六十年代使人感到不可理解!發展到七十年代初中華民族起源的多源說開始興起,此項豐碩成果是建立在考古學的各項新的重大發現的基礎上的,并在民族族屬上有所開拓。因本人曾親自參與田野調查,有些感性認識,故倍感親切。這種多源說在文物考古著作的一些結論中逐步趨于一致,并在史學著作中得以認可。我們認為,此一結論逐漸與史前神話傳說及古典文獻史料互相印證,得以逐步接軌和統一的這一事實是無可辯駁的。本人就此問題,從地域分布上作進一步的探索,以期使甘青新石器時代晚期和青銅時代早期諸文化的族屬更加明晰。
生活在公元前3300至2900年間,黃河流域新石器時代晚期的馬家窯文化的馬家窯人(舊稱甘肅仰韶文化)的主要遺址,據1975年版《中國歷史地圖集》第一冊之“黃河流域原始社會晚期遺地圖”所標出來的該文化,從東到西,分別為甘肅省的靖遠、渭源、岷縣、榆中、臨洮、皋蘭、蘭州、廣河、永登、東鄉、和政、臨夏、天祝、武威、永昌,青海省的民和、樂都、循化、西寧、湟中及貴德。甘肅省水文考古隊調查過的武都、舟曲、迭部(見《文物資料叢刊(2)》所載:《白龍江流域考古調查簡報)。筆者親自調查過的甘南藏族自治州的臨潭、卓尼(見《洮河中上游(甘南部分)調查簡報》載(文博》1992年5期)。再加上涇川、莊浪、平涼和靜寧(見《平涼文物)(內部交流本),以及天水市的秦城、兆道兩區和甘谷、武山、秦安、清水、張家川(見《天水名勝》)。參照《中國大百科全書·考古學》中所講的馬家窯文化是甘青地方文化,其中的馬家窯類型(前3300—2900),分布在隴東山地,隴西平原、寧夏南部,青海西北部和甘肅河西走廊的武威。半山類型(前2950—2300)和馬廠類型(前2350—2050),繼續延伸到酒泉、玉門,乃至發展到新疆自治區東部和四川省的岷江流域的汶川一帶。以上數條材料可以互相印證,互相補充,并已被解放后歷年來,多次大規模的文物普查和考古發掘所證實了的。
在甘青地區與馬家窯文化相銜接的文化是齊家文化(前2000—)它處于新石器時代晚期至青銅時代早期西北地方的文化。據考古調查所知,它的分布范圍主要是在甘青境內的黃河兩岸及其支流渭河、洮河、大夏河、隴南山地、湟水流域,寧夏南部與內蒙西部也有一些零散的分布。它的分布區基本上在馬家窯文化的基礎上向東、向北均有一些發展。故亦應為西北少數民族之文化。
寺洼文化(前1400—1100),它是西北地區的一種青銅時代文化。主要分布在蘭州以東的甘肅和陜西省的千水,涇水流域,它的分布范圍比前面兩種文化有東伸西收的特點。
辛店文化(前1000年左右),它是甘青地區青銅時代文化。它晚于齊家文化,分布在黃河上游及其支流洮河、湟水流域。就其分布范圍而言,比前面幾種文化在分布地區上,似有收縮,其特點僅限于頭兩種文化分布區的中段地帶。
卡窯文化(前900—600)又稱卡約,它晚于齊家文化的西北地區青銅時代文化,主要分布在甘肅、青海境內黃河兩岸及支流湟水流域,洮河上的臨潭東部,曾有個別遺存發現。它的特點是分布明顯偏西。沙井文化(前800—600),它是西北地區的青銅文化,主要分布在甘肅省河西走廊上的武威,古浪、天祝、永昌、張掖、民勤和走廊以東的永登縣。
再讓我們從我國有文字記載的時代,一直向上追述到傳說年代,乃至向下延至秦漢時期這段漫長的歷史長河中,來看看羌、戎民族活動區域的總脈絡和總形勢。
從遠古傳說時代開始,我國西部就居住著稱之謂“戎”的部族。他們以狩獵為生,過著“被發皮衣,有不粒食者”(見《禮記·王制》)的生活。在古文獻中又將戎羌合稱,即是不是一個部族,也必然是在風俗、習慣中極其接近的部族群落。炎帝族是西羌遷入中原地區的一支,它是以牛為圖騰的姜姓氏族。黃帝族原居住在我國北方,它的活動區域,恰巧是仰韶文化的分布區。炎黃民族融合后,使仰韶文化得從西傳,并通過這一媒介——彩陶(注意特別是彩陶),強烈地影響了馬家窯文化(即早期羌戎族文化),并通過西部羌戎人艱苦卓絕地再創造后,在短時間內,使其趨于成熟乃至達到輝煌燦爛的鼎盛時期,在東方乃至全世界,使羌族(即馬家窯)文化獨放異彩。我們可將傳說時代舜遷三苗至三危,看成是繼炎黃之后的另一次中華民族的大融合與文化西傳的重要線索。以蛇為圖騰的禹,“興于西羌”(司馬遷語),可以上溯到人首蛇身的伏羲、女媧,印證了在甘谷出土的人首鯢魚紋罐和甘南州博物館藏的馬家窯文化馬廠類型的蛇紋雙園彩陶壺,下連漢魏以來的三蛇紋羌鏡(甘南館藏),是一脈相承的。就在禹帶領一支羌人入主中原后,他們反過來無時不在影響著他們的出生地,故造成了繼馬家窯文化之后,齊家文化接受中原文化(陜西龍山文化)影響和熏陶,在大西北取代馬家窯文化,再次興盛起來。這就是西北甘青文化一再接受中原影響,并能在自己的沃土中滋生、發展、壯大和鼎盛起來的內在的民族根源之所在。
商(殷)時期(前16—11世紀),甲骨文中多次出現有關“羌”人的記載。羌()方位于現在的寧夏回族自治區的銀川南部。北羌住在銀川以北的地方。西周時期(前11世紀—771年)我國第一部詩歌總集《詩經》,就有氐羌的記載。羌族分布在甘肅省隴南地區和青海省的西寧一帶。春秋時期(前770—476)羌人活動范圍仍在青海西寧一帶。戰國時期(前475—221)羌人活動范圍西進到青海湖西南。進而發展到蘭州以西的永登和青海省民和縣之間和岷縣以南的巖昌一帶。秦朝(前221—207),羌人除繼續留居在青海湖以南之外,白馬羌已分布在岷縣以南,宕昌以東的廣大的隴南地方。另一支西羌已發展到西藏拉薩一帶和新疆羅布泊以南的地方。西漢時期(前206—公元8年)先零羌居住在青海湖南部的廣大地區,燒當羌占領有青海省貴德縣以北的地方,諾羌領有羅布泊以南的廣大區域。同時我們從當時的一些地名中還可看到羌人活動的線索,例如岷縣以南的白龍江支流的岷江稱作羌水,在現今甘南州舟曲縣建立了羌道縣,青海省樂都東設立了破羌縣,在湟源縣設置了臨羌縣。還將甘肅省的酒泉、張掖的弱水稱作羌谷。看來,這些廣大地方,均為羌人活動的主要區域。東漢時期(25—250)燒當羌活動在青海湖東南廣大地區,白馬羌居住在白龍江南岸的岷山山區。 參狼羌分布在甘肅省舟曲至迭部縣以東的地方。大牂、龍橋和薄申等羌活動在四川省的大金川以東地帶。耗牛羌則分布在金沙江西北部。而唐旄、發羌遠住在西藏的拉薩一帶。
從有關文獻材料上所反映的古代羌族人在長達1820多年的歷史時期中,秦以前的活動區域基本上在隴山以南、以西,氓山以北,寧夏以南和青海湖以東的洮、岷、河、湟廣大安多地域里生息、繁衍和發展起來的。秦、漢以來,在其南,則擴大到四川省的岷江流域,大渡河之大金川一帶。西南直至西藏的拉薩地區,西北由甘肅的河西走廊直至新疆的羅布泊以南的廣大地域。無論如何,它仍然是以甘青兩省地段的黃河及其支流洮河、湟水為中心的。進而推向其南的白龍江,四川的岷江,以及河西、新疆東南部和甘東南的涇、渭水上段。這一歷史事實和整個西北地區的新石器以及青銅時代之馬家窯、齊家、寺洼、辛店、卡窯和沙井文化大體相吻合的。當今用現代考古手段,用地下實物所揭示了的西北地區新石器時代晚期至青銅時代出現的以上多種文化現象,正是文獻上所記述的羌、戎民族活動的史實。換句話說,就是以馬家窯、齊家文化為代表的西北新石器、青銅文化,就是早期的羌族文化。
只有以上結論,還不能說明問題的全部,我們還得逐一對六種文化,分別情況予以說明。首先馬家窯文化,大約相當于炎帝、黃帝、堯、舜和禹的傳說時代,馬家窯類型,僅晚于仰韶文化的廟底溝,并通過石嶺下類型的過渡,而它與其它仰韶文化晚期諸類型大體同時,只不過下線比其他在時間上更晚了一些。它與仰韶文化有著既相近又相異的明顯差異性。古代戎、羌族人都是“披發衣皮”的人群;馬家窯人已經開始養羊,羌本來就是牧羊人,故在此同一土地上發展起來的馬家窯人應當是戎羌人的祖先。臨夏、樂都柳灣、永昌鴛鴦池和天水柴家坪出土的一批人頭陶塑像器物,都是披發黥面,亦應為秦漢羌人的習俗,他們盛行土坑墓,葬具有木棺和石棺,也是羌族葬俗。甘南州博物館館藏馬家窯文化馬廠類型蛇紋兩大圓圈紋彩陶壺,正是出于西羌以蛇為圖騰的大禹族(夏族)文化在馬家窯陶器上的反映。由于以上原因,所以馬家窯文化的分布,在時代上恰與古代戎羌族活動區域完全相合。繼馬家窯文化而興起的齊家文化是另一支強大的戎羌人的文化。它的分布區域同樣符合以上規律,故亦應為戎羌系統之文化。而齊家文化的下線更晚更遲,說明這一文化土著的固著性和延續性之長久。這是由于本民族發展規律所決定了的。羌人作為伐商大軍的成員之一,在周的率領下于公元前十一世紀參加了討伐帝辛的戰爭。它的陶器造型及彩陶及刻劃圖案,均帶有早期中原青銅文化之影響存在,他們向東發展和受到中原文化的深刻影響是可以想像到的。進入青銅時代后,下列幾種文化的分布都趨于縮小,寺洼文化在商代中葉至商末周初,分布在蘭州以東到陜西省千水涇水流域,早期它與中原文化就有密切的往來,所受影響則亦深。這就是它能夠東進西退的一個重要原因。辛店文化在西周早期,它的分布上縮到黃河上游及其支流洮、湟和大夏河流域,在其東不得進展的一個重要原因是秦民族的興起和隨之而來的“開地千里,遂霸西戎”的原因所致。而彩陶上的羊角雙勾紋和犬紋亦強烈地反映了戎羌人文化的重要標志。卡窯文化在西周中葉至春秋早期,由于東方農業民族的西進和發展,它的分布西退到黃河上游沿岸及其支流湟水一帶的更小范圍之內。而沙井文化則在時代上更遲的河西走廊上的一種地方文化。
從以上情況看來,馬家窯系列和齊家諸文化,應為戎羌整體文化面貌,在特定歷史階段(即新石器晚期至青銅時代)整個西北地區,以洮、岷、河、湟為中心區域的戎羌整體文化面貌的重要組成部分。而寺洼、辛店和卡窯文化則是青銅時代的部分戎羌民族時代不同的支系文化。甘南一、二號土著文化則是羌族在更小范圍、更晚時代的文化。它們都在縱貫一個民族在早期人類社會不同發展時期,在物質與精神文化上的階段性之表現。
考古學上的這些文化,它僅從調查,發掘出來的地下實物所作出的判斷,在沒有和歷史學和民族學具體結合之前,這種材料還無法被歷史科學廣泛的應用和作出明確的結論。傳說時代的羌族的炎帝,他是以牛為圖騰的,曾與姬姓的黃帝聯合打敗了蚩尤,以后舜遷三苗于三危,苗與當地土著部族相結合形成了羌人這個龐大的群體,東遷的羌人融合于炎、黃結合的華夏群體之中,他們理所當然地反過來對留居洮、岷、河、湟之羌人給予影響。反映在考古學上,就是仰韶文化從東向西直接影響著馬家窯文化。所以馬家窯文化一出現,通過外部較先進的生產力的影響,很快就被推進到彩陶文化的鼎盛時期。正像吐蕃民族接受了唐及佛教文化,將藏文化推進到一個嶄新階段,并強烈地影響著它的后代一樣具有深遠的歷史意義。齊家文化直接繼承了馬家窯文化遺風和中原龍山文化的影響,有著亦復如斯的發展進程。
《后漢書》中可追敘戎族的無弋爰劍被羌族擁為豪長,到三河地區(黃河源頭至蘭州以西黃河上游段地帶)逐步壯大起來,并多娶妻妾,子孫繁衍,以及忍有九子,分為九種和舞有十七子,分十七種的情況,反映了羌戎兩大部族為抗拒秦民族的西擴,聯合起來實現民族融合及其之后繁衍發展的狀況。他們在以后的一百五十多個部族“各不相統”的局面,反映了各種羌土著文化類型參差紛呈,各放異彩的局面。所以反映在時代上有某種的承遞關系存在。正因為以上原因,前者在分布上南部直達四川省的岷江、汶川和大金川一帶,西部通過廣袤的河西走廊直抵新疆自治區東部。北部發展到寧夏平原和內蒙荒漠,唯獨東至隴山兩緣(包括陜西的寶雞、涇、汧古塬)而不得東進。因為此處有著強烈地影響該文化的主源。這種情況在以后的歷史年代里,其它各種西部文化都遵循著這一規律。在制陶工藝上的固著性(即一直延用原始的手工捏制、圈筑);裝飾工藝上(即彩繪、拍印紋飾)表現在陶器上的精妙絕倫超前進取性,在青銅時代諸文化中依然顯示出制陶的原始、粗糙(還是手工捏制和圈筑,個別有慢輪修口),火候欠佳,裝飾在愈后期愈衰退。反映在甘南一號土著文化上,則是制陶工藝依然是捏制、圈筑,慢輪修制,火候很高,拍印花紋有似印紋硬陶,并常附之以草草劃上的幾條線紋。兩種矛盾的不相適應的作風,同時存在于一件器物之上,在秦、漢以后的甘南二號土著文化中,亦有一定之反映。即就是在魏晉(只有吐蕃時期例外)至宋、元、明清,這種文化現象反映在地域上,仍然存在于洮、岷、河、湟的廣大安多區域(即青海和甘肅南部、以及川西北地區),依然存在著。這種長達數千年時間,包含在一種文化之中的兩個方面的不一致性,正說明了這種文化不但頑強地繼承了自我特色(即羌—藏文化),屹立在中華民族大家庭之林,永放光芒。甘青地區(再加上川西北),直到近代,仍然是廣大藏族人民世代聚居的三大區域的安多西藏。從這點上而言,亦可反證自馬家窯諸文化以來秦漢、魏晉、隋唐、宋元和明清各民族在各個時期在這片土地上,雖然互有生長、繁衍、發展、推進、占領、退卻(或消亡)和再推進的歷史,但藏與漢,牧區與農區,在這片土地上終歸沒有多大的變化。就以甘南為例,西漢時期直至近代,藏漢之間、農牧區之間的分界線基本上還是保持在白石縣(夏河縣的甘加地方),中經洮陽(臨潭縣的舊城)與羌道縣(舟曲縣的坪定西寨)線上,終究沒有大的變化。回過頭來,反證了我們對遠古西北地區考古文化系列即古代戎羌民族文化的正確性。隨之也就解決了西北考古文化不能與遠古傳說時代文獻材料接軌的問題。使它們之間互相得以有機地銜接起來,最終達到考古學為歷史科學提供科學的實物資料和為歷史學服務的最終目的。
故我們的結論是考古學上的馬家窯諸文化,就是戎羌民族在遠古時代不同階段的文化。
